宋代書院及其教育思想

宋代教育體系十分發(fā)達(dá)，從中央到地方設(shè)有官學(xué)教育體系；而以書院為代表的私學(xué)則是國(guó)家教育體系的有益補(bǔ)充，受到國(guó)家的重視和支持。私人設(shè)立的書院異常發(fā)達(dá)，是宋代教育體系的一大特點(diǎn)，如著名的白鹿洞書院，注重自由講學(xué)和學(xué)理問辯，其所代表的獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神深深影響當(dāng)時(shí)及后世。

書院源流及宋代的書院

書院的創(chuàng)立最早受到佛教禪林的影響，書院的教育思想對(duì)研究古代社會(huì)組織、學(xué)術(shù)思想以及政治思想具有不可替代的價(jià)值。書院的名稱始于唐，最初是藏書或修書的地方。其作為士人肄業(yè)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所始于南唐白鹿洞書院，第一任洞主為李善道，他置田畝以集諸生，含有學(xué)校意義的書院自此開始。在宋代，書院又被稱為精舍、書堂等，如象山書院又被稱作應(yīng)天山精舍，白鹿洞書院又被稱為白鹿洞書堂。書院最初屬于私立性質(zhì)，后出現(xiàn)官立書院，或由私立改為官立。除講學(xué)外，書院還具有藏書及祀享先哲的功能。書院對(duì)學(xué)生名額設(shè)有限制，含有自由擇師的內(nèi)涵。在教育方式上，書院老師以所著為講義，學(xué)生以所問答錄為語錄，其嚴(yán)正認(rèn)真、學(xué)術(shù)討論之風(fēng)遠(yuǎn)超普通學(xué)校。書院的教育理念以朱熹的思想最具代表性，他認(rèn)為，古圣先賢之所以教人為學(xué)，其根本目的是通過講明義理使人修其身，然后推己及人，并不以詞章為務(wù)，追求聲名利祿。學(xué)生為學(xué)應(yīng)注重熟讀深思，并通過問辯領(lǐng)悟所學(xué)的內(nèi)涵，并實(shí)踐之。

國(guó)子監(jiān)

宋代初期，由于朝廷重視以儒學(xué)為核心的科舉制度，導(dǎo)致以自由講學(xué)為理念的書院發(fā)展受到一定的限制。之后，理學(xué)思想逐漸受到政府重視，當(dāng)時(shí)以儒家經(jīng)典等為核心的理學(xué)可以整合儒釋道思想，促使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，不僅能抵御宗教思想的沖擊，還有助于鞏固國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在此背景下，書院憑借理學(xué)思辨與自由講學(xué)之風(fēng)逐漸興盛。白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院等是宋代乃至中國(guó)書院發(fā)展史上最為突出的書院。白鹿洞書院最初稱為廬山國(guó)學(xué)，設(shè)立于南唐升元時(shí)期。唐代江州刺史李渤曾隱居于此，名之為“白鹿洞”，白鹿洞書院的名稱應(yīng)肇始于此。南宋時(shí)期，朱熹對(duì)白鹿洞書院進(jìn)行了重修，并以詳細(xì)的學(xué)規(guī)完善了書院教育體系，將白鹿洞書院的發(fā)展推向了頂峰。白鹿洞書院在元末遭戰(zhàn)火損毀，明清時(shí)期又多次修復(fù)。心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵曾在這里講學(xué)，提出并闡釋了“以義利辨志向”的儒學(xué)觀點(diǎn)，提升了白鹿洞書院的影響力。作為理學(xué)奠基人的周敦頤也曾在白鹿洞書院講學(xué)，他的著作為理學(xué)研究提供了一系列觀點(diǎn)和基礎(chǔ)，為白鹿洞書院贏得了極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。南宋名相江萬里曾在白鹿洞書院求學(xué)，白鹿洞書院的教育內(nèi)容、教育理念及教育方式對(duì)江萬里產(chǎn)生了極其深刻的影響。后來，他借鑒白鹿洞書院的教育思想和模式在江西吉安創(chuàng)辦了白鷺洲書院。

岳麓書院始于五代時(shí)期僧人智璇等人在岳麓山麓建房辦學(xué)。智璇的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要是將儒學(xué)思想與佛學(xué)思想融合，發(fā)展出具有一定創(chuàng)新性的儒學(xué)之道。后來，他的教育貢獻(xiàn)得到北宋潭州地方政府的認(rèn)同和支持。北宋咸平初年，潭州知州李允推動(dòng)了岳麓書院擴(kuò)建，確立了書院的四大經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，即講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田，為岳麓書院的持續(xù)發(fā)展筑牢基礎(chǔ)。宋真宗曾賜予“岳麓書院”匾額。南宋乾道三年（1167年），理學(xué)家張栻在此擔(dān)任主教，與前來拜訪的朱熹展開“朱張會(huì)講”，為后世開創(chuàng)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、自由論辯的先河，極大地提升了岳麓書院的學(xué)術(shù)地位。元明時(shí)期，岳麓書院屢遭損毀。明代中期，岳麓書院恢復(fù)舊制，心學(xué)大師王陽明等曾在此講學(xué)，為書院學(xué)術(shù)注入了新的活力和豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。清代，岳麓書院被列為省級(jí)書院，朝廷曾御賜匾額，表明政府充分肯定岳麓書院在理學(xué)發(fā)展上的正統(tǒng)地位。

宋代書院的性質(zhì)及管理運(yùn)行

宋代書院興盛，除了白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓等書院外，宋寧宗開禧年間衡山有南岳書院，嘉定年間涪州有北嚴(yán)書院。理宗時(shí)期，天下書院尤多。這些書院

岳麓書院

應(yīng)天書院

的創(chuàng)建都得到國(guó)家的準(zhǔn)允和認(rèn)可，書院一般都能得到國(guó)家頒賜的匾額或御書，這無疑進(jìn)一步提升了書院在儒學(xué)教育體系中的地位。宋代也有許多官辦性質(zhì)的書院，它們以儒學(xué)經(jīng)典和理學(xué)為教育核心，以自由講學(xué)和辯論為倡導(dǎo)，更重要的是，其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有更好的保障，并逐漸融入國(guó)家正統(tǒng)教育體系。

無論是官辦書院還是私立書院，其運(yùn)營(yíng)主要依靠經(jīng)營(yíng)學(xué)田。書院的運(yùn)行以學(xué)田為基礎(chǔ)，一種是請(qǐng)官買給予，如在宋高宗時(shí)期，白鹿洞書院由朱熹疏請(qǐng)國(guó)家撥錢買田，淳熙八年（1181年）“發(fā)四百千，寄收買田”；一種是私人捐贈(zèng)的學(xué)田，如考亭書院舊有田九十余畝，無法滿足春秋祭祀時(shí)的供給，適逢郭欽主持書院，與地方名賢、士大夫商議捐田，合捐田五百畝有余。學(xué)田如供給祭祀有余，則作為師生子弟的廩膳之費(fèi)，如考亭書院將供給師生伙食等費(fèi)用的田稱為義學(xué)田。

宋代書院依據(jù)自身特點(diǎn)，建立了分層和“師生共治”的管理系統(tǒng)，通常以德高望重的學(xué)者擔(dān)任山長(zhǎng)，統(tǒng)籌書院的教學(xué)、經(jīng)營(yíng)等整體性工作。同時(shí)，設(shè)置“管干”“齋長(zhǎng)”等職務(wù)，讓學(xué)生參與、承擔(dān)不同的管理工作。師生共治模式，能夠因地制宜地發(fā)揮和增長(zhǎng)學(xué)生的自我管理潛能，培養(yǎng)他們良好的責(zé)任感。書院不僅使更多的寒門子弟有書可讀，還對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格管理，如通過膏火等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，建立激勵(lì)與懲罰機(jī)制。值得一提的是，書院通過祭祀先圣等不同形式的活動(dòng)增強(qiáng)了學(xué)生在禮儀規(guī)范和道德秩序方面的自我意識(shí)，這種培養(yǎng)模式有利于強(qiáng)化和穩(wěn)定社會(huì)秩序。

宋代書院的教育宗旨及思想

受理學(xué)及朱熹教育思想的影響，“希圣希賢”成為白鹿洞書院的教育宗旨，這是宋代書院教育宗旨形成的宏觀思想背景。朱熹在重建白鹿洞書院的過程中，將儒家“成德之教”的理念融入辦學(xué)體系。總體而言，“希圣希賢”主要體現(xiàn)為注重用“格物、致知、誠意、正心”等方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的灌輸與培養(yǎng)，這種道德修養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)內(nèi)在意志與外在行為的有機(jī)統(tǒng)一，促使學(xué)生養(yǎng)成儒家“內(nèi)圣外王”的治國(guó)理念。“希圣希賢”教育思想是北宋胡璦“明體達(dá)用”思想的踐行與繼承，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。白鹿洞書院的教育理念可概括為以下幾點(diǎn)：

首先，智識(shí)訓(xùn)練。《中庸》對(duì)求學(xué)方法進(jìn)行了深刻的解讀，朱熹以此作為制定白鹿洞書院洞規(guī)的參照準(zhǔn)則，以“為學(xué)之序”為核心突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智識(shí)訓(xùn)練，并構(gòu)建了以智識(shí)訓(xùn)練為內(nèi)容的制度規(guī)范，其具體做法為：促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，如要求學(xué)生定下“博學(xué)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，廣泛涉獵儒家書籍，筑牢儒家知識(shí)體系的基礎(chǔ)；讓學(xué)生養(yǎng)成“審問”的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)以提問和質(zhì)疑的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，如思考“仁義”的具體實(shí)踐方式。這種質(zhì)疑精神有助于學(xué)生深入理解經(jīng)典的內(nèi)涵，避免盲目接受知識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。此外，鼓勵(lì)學(xué)生“篤行”和“窮理”，窮理的含義包括：稽古窮經(jīng)，即“博學(xué)事理”；自我省查事物的意義，即“隨事以窮理”。這有助于在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)新智識(shí)，創(chuàng)立新文化。

其次，道德訓(xùn)練。《白鹿洞書院揭示》強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德訓(xùn)練，包括修身、處事、接物等待人處事的基本要求，具體以“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過”作為學(xué)生道德訓(xùn)練的準(zhǔn)則，旨在培養(yǎng)和塑造學(xué)生正確的三觀。書院注重互動(dòng)式學(xué)習(xí)，而不是單方面灌輸知識(shí)，以“問答\"和“質(zhì)疑”的方式培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，給予學(xué)生一定的自主性和自我發(fā)展空間。在做人的行為規(guī)范方面，朱熹注重師德師范，強(qiáng)調(diào)老師要有端莊的儀表舉止，通過言傳身教促使學(xué)生提升禮儀道德水平。

最后，生活訓(xùn)練。學(xué)規(guī)在白鹿洞書院的生活訓(xùn)練教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性的規(guī)范作用。學(xué)規(guī)明確提出“五教之目”，從家庭倫理范疇延伸至社會(huì)關(guān)系層面，系統(tǒng)且全面地對(duì)學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則進(jìn)行了規(guī)范。同時(shí)，學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之序”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和實(shí)踐能力。書院對(duì)學(xué)生的修身和處世提出了明確的準(zhǔn)則：在修身方面，要求學(xué)生在言語上忠誠守信，在行為上篤實(shí)恭敬；在處事方面，通過師生共同參與祭祀、開蒙禮等儀式活動(dòng)和訓(xùn)練，使學(xué)生內(nèi)化道德規(guī)范。書院還將教學(xué)與生活場(chǎng)景相結(jié)合，如組織學(xué)生在溪邊垂釣、在山林誦讀等，從而感悟“知行合一\"的理念。

宋代書院教育思想的歷史價(jià)值

宋代書院集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)教育思想和制度的精華，在其發(fā)展歷程中，始終與官學(xué)相互補(bǔ)充，得到國(guó)家高度認(rèn)可。這種教育格局為更多人提供了接受教育的機(jī)會(huì)。宋代書院尤為注重自由講學(xué)、獨(dú)立思考、問辯等學(xué)術(shù)培養(yǎng)模式，極大地提升了學(xué)生的獨(dú)立思考能力。宋代書院通過制定學(xué)規(guī)倡導(dǎo)學(xué)生道德完善和人格教育，這種教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)構(gòu)筑社會(huì)禮儀之風(fēng)以及穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序也產(chǎn)生了積極意義。總之，宋代書院不僅在教育、文化和社會(huì)等多個(gè)維度發(fā)揮了顯著的社會(huì)功能，而且為傳統(tǒng)乃至當(dāng)下教育發(fā)展提供了有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

（作者單位：甘肅省社會(huì)科學(xué)院）