河西地區(qū)魏晉墓中的雞首、牛首人身像

河西地區(qū)是中原與西域的重要連接通道。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻發(fā)，給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大破壞。河西地區(qū)則較為穩(wěn)定，受戰(zhàn)亂影響較小。大量流民涌入河西地區(qū)，不僅提供了豐富的勞動力資源，也帶來了先進(jìn)的技術(shù)與勞動工具，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。河西地區(qū)魏晉墓出土的雞首、牛首人身像反映了這一時期當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕蝗诂F(xiàn)象。

雞首、牛首人身像分布與類型

河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)多座魏晉南北朝時期的墓葬，這些墓葬中大都發(fā)現(xiàn)了雞首人身像與牛首人身像。河西地區(qū)魏晉墓中的雞首人身像與牛首人身像大多位于照墻兩側(cè)。其作為墓葬的守衛(wèi)者，是接引墓主人升天的神靈，具有鎮(zhèn)墓的功能，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于死后飛升仙界的期待。根據(jù)其姿勢的不同，我們可以將其分為兩種類型：一種表現(xiàn)為以手啟門狀；另一種表現(xiàn)為手執(zhí)笏板的形象。前一種圖像較多。最為特別的是嘉峪關(guān)新城M6號墓發(fā)掘的四件雞首、牛首人身像（如圖1所示），它們呈現(xiàn)以手扶門狀。門闕兩側(cè)后方各轟立兩尊雞首人身像和牛首人身像。雞首人身像的特征為頭部呈雞冠狀，身著圓領(lǐng)長袍，身體側(cè)向內(nèi)部，雙手扶門，似在開門。牛首人身像則首具雙角，呈月牙形向上。值得注意的是，河西地區(qū)魏晉墓壁畫中僅此一例。

在敦煌佛爺廟灣翟宗盈墓M1001中，牛首人身像著圓領(lǐng)長袍，牛角呈月牙狀，手執(zhí)笏板，雞首人身像與之相似，相對而立，二者皆雙手執(zhí)笏。高臺縣南華鎮(zhèn)的M1號墓（如下頁圖2所示）發(fā)掘出一塊描繪雞首人身與牛首人身像的西晉初年畫像磚。畫像中，雞首人身像的雞首如公雞，喙長，身著三角領(lǐng)長袍，手執(zhí)笏板，與左側(cè)的牛首人身像對稱。牛首人身像與之相近，雙手亦執(zhí)笏。這兩幅圖像以細(xì)膩生動的筆觸，展現(xiàn)了古人審美觀念的獨(dú)特韻味。

敦煌佛爺廟灣M133墓發(fā)掘的西晉雞首、牛首人身畫像磚（如下頁圖3所示）生動地呈現(xiàn)了墓室內(nèi)的場景。畫像磚的中部為仿木門楣，左側(cè)為牛首人身像，著圓領(lǐng)長袍，雙手持笏板，嘴部微張，右側(cè)為雞首人身像，雞首為公雞狀，與牛首人身像相似，二者相對而立。

河西地區(qū)門闕上的雞首人身像和牛首人身像畫像磚存在兩種表現(xiàn)形式。一種以白堊為底，涂抹紅色框，框內(nèi)采用黑、紅色繪制雞首人身像和牛首人身像，線條流暢。此類圖像在敦煌佛爺廟灣M133號墓中出土較少，目前僅發(fā)現(xiàn)一例。另一種在墓磚上進(jìn)行雕刻，包括浮雕和陰線刻兩種手法。雞首人身像和牛首人身像呈現(xiàn)較為粗鈍的特點(diǎn)。高臺縣南華鎮(zhèn)M1號墓出土的雞首、牛首人身像畫像磚即為陰線刻勾勒輪廓的實(shí)例。嘉峪關(guān)新城的M1號墓和M6號墓在浮雕勾勒輪廓的基礎(chǔ)上，施以紅色和黑色，黑色勾勒浮雕輪廓，紅色表現(xiàn)喙部和衣物。

雞首、牛首人身像流變

魏普時期，河西地區(qū)的雞首、牛首人身像呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這一時期的雞首、牛首人身像，既有對原始崇拜的繼承，也有對當(dāng)時流行信仰的融合，是受漢代神仙思想影響產(chǎn)生的門神形象。雞首、牛首人身像的發(fā)展變化反映了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變遷，也在一定程度上反映了人們的神仙信仰與喪葬觀念。雞首、牛首人身像的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期，其出現(xiàn)過不同的形象，身份也發(fā)生較大變化。

研究河西地區(qū)雞首、牛首人身像的演變，需要從陜北、山西、山東、河北的古代文物遺址出發(fā)，仔細(xì)探究這些古代文物的相似性，以及它們的來源，以便更好地理解這些文物的演變過程。學(xué)者李淞指出，陜北、晉西北的畫像石中最具有當(dāng)?shù)靥厣氖请u首人身像和牛首人身像，但是文獻(xiàn)中并沒有記載這兩種形象是如何出現(xiàn)在墓室中的。據(jù)古籍記載，天雞與陽烏存在重疊之處，為傳說中太陽神鳥的兩種形象。若論及二者間的差異，鳥形日神觀念較為原始且古老，而天雞所象征的神仙信仰則顯得世俗化和生活化。《玄中記》記載，桃都山中有一棵大樹，名叫桃都，樹上有一只天雞，日出時光照射到這棵樹，天雞就會發(fā)出鳴叫，群雞也隨之鳴叫。

雞首人身像與牛首人身像在墓葬中的位置發(fā)生變化，其形象也會發(fā)生變化，其身份也隨之變化。在改變位置的過程中，它們的形象從東王、西王母的從屬，轉(zhuǎn)變?yōu)樘娲鷸|王公、西王母的形象，最后其形象成為普通門吏。在漢代及魏晉時期的畫像磚中，西王母的形象普遍繪制在門額上，彰顯了其在神仙體系中的特殊地位。在東漢中期，陜北地區(qū)的畫像石藝術(shù)展示出大量以雞首與牛首為主題的形象，這些形象被刻畫在豎立的石頭頂部，甚至延伸到橫額的位置。此舉旨在體現(xiàn)這些形象與西王母的地位相當(dāng)，展現(xiàn)了當(dāng)時人們對神祇的敬畏與想象。漢代的宗教崇拜中，西王母的形象并沒有出現(xiàn)在底層。但是，隨著某些傳統(tǒng)的流傳，雞首人身的神祇也開始受到重視，并成為重要的祭祀角色。除此之外，與其相對而立的牛首人身像也是當(dāng)時的主要神祇，是人們祭祀與崇拜的對象。

河西地區(qū)魏晉墓出土的雞首、牛首人身像成對出現(xiàn)在門闕上，一方面，是由于雞和牛與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，人類對這兩種動物具有一定的崇拜心理；另一方面，也與陰陽五行思維的興起相關(guān)。漢人基于陰陽五行來闡述萬物，認(rèn)為“萬物歸結(jié)于五行，五行歸結(jié)于陰陽，陰陽歸結(jié)于天。陰表現(xiàn)為天的懲罰，陽表現(xiàn)為天的恩賜…天通過陰陽五行的變化創(chuàng)造并指導(dǎo)萬物與人類。”雞首、牛首人身像并非抽象思維的載體，而是對勞動過程中實(shí)際感受與欲望的物質(zhì)化表達(dá)。這也說明畫像石用作喪葬裝飾品最初在基層社會風(fēng)行，后隨著墓葬習(xí)俗的演變，逐步為下級官員、富豪所接受。總之，雞首人身像與牛首人身像成為畫像石中常用的對偶神，起初為西王母的附屬，后取代西王母的地位，成為獨(dú)立神格。此后，它們的身份又轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄩT吏。在陜北地區(qū)最新出土的牛首人身畫像石中，題榜書寫“豐怒特”，這使我們對其身份有了明確的認(rèn)識。這一演變過程表明它們變成了人民信奉的重要神祇。

農(nóng)牧文化的交流

河西地區(qū)魏晉墓出土的雞首、牛首人身像體現(xiàn)了農(nóng)牧文化交流。漢代以來，陜北一直是中國北方的重要防線，為了防范西羌、南匈奴的入侵，許多軍隊(duì)在此安營扎寨，并招募外來移民前來定居，從而促使?jié)h畫像石發(fā)展。西晉時期，陜北被匈奴攻陷，但河西走廊依然歸漢族統(tǒng)治，歸屬涼州。《晉書·張駿傳》中提及：酒泉太守馬岌曾說，酒泉南山，即昆侖之體也，周穆王見西王母，欣喜若狂。這說明陜北地區(qū)的畫像石藝術(shù)延續(xù)至今，但發(fā)展相對落后。從漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格的多樣化、漢代文化的變遷來看，它們并非本地所創(chuàng)，而是外來的。

學(xué)者普遍認(rèn)為陜北漢畫像石的起源與魯南、蘇北地區(qū)具有密切關(guān)聯(lián)。這一觀點(diǎn)得到畫像石上題記文字的明確印證。1980年，綏德四十里鋪發(fā)現(xiàn)畫像石墓，其內(nèi)部銘文“大高平令郭夫人室宅”顯示，郭夫人的丈夫是高平縣縣令。因此，通過對陜北漢畫像石的詳盡考察，可以肯定，它的產(chǎn)生和魯南、蘇北地區(qū)存在緊密聯(lián)系。在東漢時期，山陽郡已經(jīng)存在，而如今這里位于鄒城市的西南部，是漢畫像石的主要集散地。東漢永興二年（154年）“薌他君”石祠堂的碑文“畫師高平代盛、邵強(qiáng)生等十余人”以及嘉祥宋山的“安國”石祠堂的碑文，都提到“募使名工…，其中包括王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石”等，這些記錄清楚地表明，郭夫人的丈夫邀請他在高平縣任職時結(jié)識的知名石工前往綏德，為其亡妻修建了一座精美的畫像石墓。這成為陜北畫像石源自山東的重要?dú)v史證據(jù)。

據(jù)推測，雞首、牛首人身像的起源地應(yīng)在山東、蘇北等地。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)生了巨大變化。從古老的傳說到近代的藝術(shù)，當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展取得巨大成就。山東模式成功地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)中，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展。陜北和晉西北的雞首、牛首人身像早已被認(rèn)可，它們的身份也隨之改變。東漢晚期，它們變得越來越普遍，甚至被認(rèn)定為西王母和東王公的守護(hù)神。一些研究人員認(rèn)為，它們可能起源于山西，它們的形態(tài)也可能經(jīng)歷了陜北藝術(shù)家的再創(chuàng)作，但這些說法沒有證據(jù)支持。研究表明，雞首、牛首人身像的傳播路線可能是先由陜北向陜西延伸，最終抵達(dá)甘肅。

從漢代到魏晉時期，雞首、牛首人身像傳播到河西地區(qū)，并被置于墓葬前端的照墻附近。隨著時間的推移，這些神像的外觀發(fā)生了改變，最終演變?yōu)椤笆殖煮税濉钡墓倮粜蜗蟆h晉時期，東西方風(fēng)俗信仰、文化藝術(shù)因交融而發(fā)生巨大改變，從而形成了獨(dú)特的雞首、牛首神像。雞首、牛首人身像的形象及身份的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了河西地區(qū)人們的神靈信仰及喪葬觀念轉(zhuǎn)變。

河西地區(qū)魏晉墓葬傳承與創(chuàng)新了漢代墓葬形制及其文化，雞首、牛首人身像位于墓門之上，意味著人們希望以此來接引墓主人升天，這也展現(xiàn)了墓主人生前的地位與財(cái)富。雞首人身像與牛首人身像的流傳及變化，表明河西地區(qū)人們對雞與牛的崇拜。河西地區(qū)魏晉墓還出土刻畫羌人形象的畫像磚，該畫像磚描繪了羌人馭牛耙地的場景，體現(xiàn)了農(nóng)牧文化的交流與交融。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）