天水宋金墓的藝術(shù)價值

文章圍繞天水宋金墓葬發(fā)表的多份發(fā)掘簡報，出版的相關(guān)描述性書籍，發(fā)行的相關(guān)綜合性論述，闡述墓葬的構(gòu)成材質(zhì)、裝飾、隨葬器物及表現(xiàn)內(nèi)容，探討墓葬如何在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)無限的美學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

天水宋金墓葬圖案特點

天水各地區(qū)出土的宋金時期墓葬雖多為平民墓葬，但規(guī)模相對較大，整體布局協(xié)調(diào)有序，內(nèi)部裝飾豐富細膩。已發(fā)現(xiàn)的宋金墓葬主要有：張家川南川宋墓、天水市王家新窯宋代雕磚墓、清水縣賈川鄉(xiāng)董灣村金墓、清水縣上邽鄉(xiāng)蘇山墓、清水縣白沙鄉(xiāng)箭峽墓、清水縣紅堡鄉(xiāng)賈灣墓、天水市中梁鄉(xiāng)宋墓等。

天水宋金墓圖案特點

中梁鄉(xiāng)師家灣宋墓位于天水市秦州區(qū)北山中梁鄉(xiāng)三灣村師家灣自然村，坐南朝北，偏東向。前有羅玉溝，后靠中梁天靖山山脈。墓葬位于村外東側(cè)通村公路下蘋果地中。據(jù)現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，墓葬共三座，大致呈品字形分布，墓室坐南面北，為南宋仿木結(jié)構(gòu)磚室墓。三座墓均被盜。

墓室結(jié)構(gòu)為仿木結(jié)構(gòu)磚石墓，券頂，主要由墓道、甬道和墓室三部分組成，以素面磚為主，部分為彩繪磚，繪有王祥臥冰（如圖1所示）、婦人啟門（如下頁圖2所示）等圖案，甬道刻騎馬圖（如下頁圖3所示）。

圖1王祥臥冰

圖2婦人啟門

圖3甬道劃繪騎馬圖

下排各壁上依次排列6塊方形花卉磚雕，其下又有5塊長方形纏枝花草磚雕。死者的親屬受儒家思想影響，利用人們熟悉的花卉、動物配以祥云、如意來表現(xiàn)未知的仙境，又將帶有神秘色彩的飛天巧妙地搭配在同一系統(tǒng)中，增強了這一境域的說服力，營造出一個死后的理想世界。

上邽鄉(xiāng)蘇山墓，墓室坐北朝南，南壁下端開一甬道，甬道內(nèi)壁外側(cè)對稱安置兩塊人物磚雕一雙人推磨和雙人舀米。這兩塊磚雕線條流暢優(yōu)美，親切自然，表現(xiàn)的并不是特定的故事內(nèi)容，而是通過一個或幾個人物形象展現(xiàn)人們所熟知的事物，這些內(nèi)容大多反映現(xiàn)實生活，不僅是對地下家園的形象化，也意味著死者的家屬已安排了相關(guān)生產(chǎn)勞作的人員，免除死者在另一個世界的辛苦勞作，企盼死者在另一個世界能夠過得安逸，反映了當時人們對生活最樸素的愿望。此墓中東南西北四壁上也安排方形盆栽花卉磚雕24塊，均為菊花、牡丹、石榴圖案；長方形垂花磚雕23塊，中雕圖案分別為飛天、丹鳳、天馬、羊、獅、花卉等8種；纏枝花草磚雕21塊，周圍各飾雙如意紋。此墓在有限的磚面空間內(nèi)反映諸多的事物和內(nèi)容，繁而不雜，主次分明，條理清楚，給人以視覺空靈，疏狂縱逸的感覺，展露出古拙的鄉(xiāng)土氣息和雄渾的氣韻美，不僅將這一歷史時期的社會現(xiàn)狀、經(jīng)濟文化、宗教民俗展現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)出死者家屬希望通過在墓室墻壁上雕刻這些場景和祥瑞，以確保已故親屬不遭受黃泉世界的苦難的真誠愿望。

白沙鄉(xiāng)箭峽村磚雕彩繪墓，北壁上部半球面繪以神態(tài)各異、栩栩如生的賓客宴飲、仕女游樂、神話故事圖等。在墓室地平面北端置一長1.9米、寬0.4米的磚構(gòu)棺床，其上遺留棺木和骨骼兩具，其一為男性頭蓋骨，另一較小的頭骨已無法辨認。棺木的放置方位與墓頂?shù)男窍髨D相對且平行，也就是說后世觀者只有處于墓主人所在的位置才能完全看清墓頂?shù)男?，由此可以推測在墓室設(shè)計之初這幅位于頂部的星象圖便是為墓主服務(wù)的，墓主家屬認為墓主的靈魂會在下葬后升往天界，獲得永生。然而，儒家思想所推崇的“天”并沒有固定的模式和形狀，而是通過顯而易見的人類世界具體的自然現(xiàn)象和物質(zhì)來表現(xiàn)，包括珍禽異獸、草木花卉、神話形象等。這一說法可以用上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室內(nèi)的磚雕來印證。該墓室南壁銜枝鹿，北壁飛天，東西兩壁的天馬和羊（通“祥”），

天水宋金墓對死后世界的再現(xiàn)體現(xiàn)了一種壓縮式的主題模式，即由大型構(gòu)圖壓縮而成的小圖，將這些單獨的小圖模印在磚上，再將表現(xiàn)內(nèi)容不同的磚巧妙地搭配在一起裝飾墓室。這些壓縮而成的小景所表現(xiàn)的多樣的家居活動也成為宋、遼、金墓葬裝飾的主要題材。在室墓未被發(fā)明之前的槨墓中，死后的居所大多采用繪畫及附屬隨葬器物的形式來表現(xiàn)，從槨墓到室墓的發(fā)展實踐向人們展示了對于另一個世界構(gòu)筑的新思維，即用簡潔的建筑空間影射人間家園的關(guān)鍵部分和主要功能，使人們得以為死者創(chuàng)造一個不受墓葬建筑形制和規(guī)模制約的死后幻想世界。

天水地區(qū)宋金墓陪葬器具

明器，又稱“冥器”或“盟器”。質(zhì)地以陶、瓷、銅、木、石最為常見?！懊髌髅捕挥谩保c明了部分明器的美觀性和不實用性，但這不是絕對的。通過對天水境內(nèi)宋金墓的隨葬器物整理分類可知，天水宋金墓的隨葬器物主要分為以下幾類：陶罐較常見，陶碗、瓷碗次之，頻繁出現(xiàn)銅鏡、注壺、銅錢等。結(jié)合當時人們“事死如事生”，崇尚孝道的隨葬習(xí)慣，按理來說各墓葬應(yīng)隨葬大量精美的隨葬品，但實際來看，無論是隨葬品的數(shù)量，還是精美程度都與之不符，反而在墓葬的營造上凝結(jié)了勞動人民的智慧，反映出較高的藝術(shù)水平。由此可知，天水宋金墓最重要的明器是以仿木構(gòu)建筑呼應(yīng)死者生前的居室，將地上世界的木質(zhì)房屋轉(zhuǎn)化為地下世界的磚質(zhì)房屋，但其外觀結(jié)構(gòu)類似木構(gòu)，易朽木材轉(zhuǎn)變?yōu)閳怨棠陀玫拇u，實現(xiàn)了生與死之間的轉(zhuǎn)化，寓意死后靈魂永恒。

山西曲村一天馬晉國墓地出土的青銅明器將鼎蓋與鼎身連在一起，這并不是偶然現(xiàn)象，而是制作者有意為之，重視其作為明器的表現(xiàn)價值而忽視其實際制作手法。明器的另一種實現(xiàn)手法是忽視制作工藝，使制作的明器接近未完成品或粗糙產(chǎn)品，大多數(shù)情況表現(xiàn)為圈足的制作，氣孔的處理，器物隱蔽處的殘缺。白沙鄉(xiāng)箭峽墓共出土三件陪葬器物，其中弦紋灰陶罐底部有黃豆粒大孔眼五個，據(jù)其容積和紋飾可推測，這是為墓主人陪葬的明器。清水新城鄉(xiāng)宋代磚室墓出土的羅漢托塔皈依罐通高74厘米，底徑35厘米，灰陶質(zhì)地，由塔座、腹罐、塔頂三部分組成，表面飾有羅漢、雄獅、仰蓮等。該塔造型別致，工藝精湛，整體造型意指其為死者靈魂的歸宿，又可為靈魂的上天庭入凡間提供通道，羅漢和雄獅守衛(wèi)死者靈魂，仰蓮又與中國的佛教信仰相吻合。天水宋金墓葬常隨葬銅鏡一面，銅鏡在唐代以后作為辟邪的隨葬器物進入墓內(nèi)，具有照妖、驅(qū)邪和壓勝的鎮(zhèn)墓作用，且大多懸掛于墓室的頂部正中或穹窿頂?shù)姆饪诖u處。

墓葬壁畫表達的思想

天水地區(qū)已發(fā)掘的宋金墓葬，無一例外都是按微縮模式對墓室進行規(guī)劃和裝飾，努力使繪畫、雕塑、明器、生器和祭器在同一場景中相輔相成，從而充實墓葬空間。

考古人員對上邽鄉(xiāng)蘇正墓發(fā)掘整理時，并未發(fā)現(xiàn)墓志。宋朝規(guī)定無官級品階者不得入墓志，由此可推斷這是一座平民墓葬。此墓出土的三件陪葬器據(jù)其特征可視為墓主人生前的實用器。此墓的參與發(fā)掘者雖未在發(fā)掘簡報及相關(guān)出版物上標明這三件器物在墓中的具體位置，但根據(jù)生器隨葬規(guī)律和此墓較狹小的空間推測，這三件器物應(yīng)該靠近棺木即依然服侍于死者身側(cè)，供其在死后世界方便使用，這也是對死者生前具體生活方式的延續(xù)。

白沙鄉(xiāng)箭峽墓墓室四壁的孝行圖占整個墓室裝飾的絕大部分，主要有楊香救父、舜帝行孝、劉明達賣子行孝、閔子騫行孝、蔡順行孝、元覺行孝、行傭供親、鮑出行孝、原谷諫父自新、丁蘭行孝、孟宗行孝、曹娥行孝、田真行孝、郯子行孝等孝行磚雕，這類畫像磚無統(tǒng)一模式，在不同墓葬中表現(xiàn)畫面略有不同。例如，在白沙鄉(xiāng)箭峽墓中表現(xiàn)王祥臥冰求鯉的畫面中兩條肥碩的鯉魚在王祥身下，但在相距不遠的賈川鄉(xiāng)董灣墓中，這一行孝圖的畫面中還含有一枝開放的牡丹、一株枯樹，兩條鯉魚在王祥身后。藝術(shù)工匠們通過自然流暢的筆觸表示這一畫面，很容易讓人辨認其內(nèi)容。死者的家屬或已將死者視為這些賢人中的一員，刻畫他們的故事仿佛是在記錄死者的過去，緬懷過去，寄托深沉的哀思。

紅堡鄉(xiāng)賈灣墓，將磚雕單人擊鼓、雙人腰鼓舞、撫琴吹笙圖、單人吹笛、雙人吹竿、伴舞、議事圖、雙婦哭泣圖、雙人牽馬圖、沏茶供果圖置于一個整合的場景，表現(xiàn)的內(nèi)容似乎是送殯隊伍的前進，筆者推測雙人腰鼓舞與伴舞圖可能與某種巫術(shù)有關(guān)。在男侍牽馬磚雕中，空鞍馬在已發(fā)掘的中國古代墓葬中是象征死后之旅的傳統(tǒng)形象。如此便不難理解，死者的靈魂隨送葬隊伍進入墓地，完成從生到死的轉(zhuǎn)化，這是旅行的第一重含義。

在這一地區(qū)的墓葬中裝飾有很多規(guī)整的門和窗，這些門窗或許指墓室的門窗，為靈魂的第二重旅行服務(wù)。假門假窗隱含另一空間的邊界，當墓主靈魂進入墓室后便可經(jīng)這些門窗進入彼岸世界，完成從死到死后世界的轉(zhuǎn)化。墓室內(nèi)裝飾的祥瑞圖案、星象圖等與四壁的磚雕互相配合，相輔相成。

總體來說，對于天水地區(qū)宋金墓的研究，放棄了相對規(guī)范的個案性研究，而是以為不同概念性問題提供回答的方式對這些墓葬進行專題性論述。每座墓葬都是以整體進行設(shè)計、建造和裝飾的。這種研究方法雖拆分了墓葬的整體性，但并不影響對該地區(qū)宋金墓葬的綜合性研究。對于天水宋金墓葬的研究還需要更多人參與，以期獲得更多的寶貴價值。

（作者單位：天水市博物館）