從傳統(tǒng)儀式到民俗慶典

哈節(jié)作為中國(guó)唯一的海洋民族京族的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著族群的歷史記憶與文化認(rèn)同。哈節(jié)的起源可追溯至鎮(zhèn)海大王與歌仙的傳說(shuō)，其通過(guò)迎神、祭神、“坐蒙”、送神等傳統(tǒng)儀式，展現(xiàn)了京族對(duì)海洋的崇敬與生存智慧。20世紀(jì)80年代以來(lái)，哈節(jié)在政府推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，節(jié)日內(nèi)涵逐漸從傳統(tǒng)祭祀轉(zhuǎn)向民俗慶典，兼具文化展演與旅游推廣功能。這一轉(zhuǎn)變既延續(xù)了哈節(jié)的精神內(nèi)核，又通過(guò)國(guó)家權(quán)力的介入與現(xiàn)代化手段，強(qiáng)化了京族的民族文化自信與國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儀式與當(dāng)代文明的有效融合。

民族文化的獨(dú)特性是維系族群身份的核心標(biāo)識(shí)。作為中國(guó)唯一的海洋民族，京族受濱海地理環(huán)境、族源等因素影響，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。哈節(jié)作為京族民族文化的載體，深刻凝聚著族群的生存智慧與精神密碼。

京族哈節(jié)傳承與發(fā)展的歷程并不是一帆風(fēng)順的，哈節(jié)活動(dòng)曾遭到禁止，但植根于族群記憶的傳統(tǒng)生命力使哈節(jié)這一習(xí)俗得以重生。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放政策的深入實(shí)施，京族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，哈節(jié)重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

作為傳統(tǒng)節(jié)日的哈節(jié)

作為京族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，哈節(jié)不僅是京族人民舉杯歡慶的日子，更是京族文化的集大成者。京族的起源，京族人民對(duì)于民族文化的認(rèn)同，祈福禳災(zāi)、攻堅(jiān)克難的精神，以及杰出的京族手工技藝，都在哈節(jié)中得以呈現(xiàn)。

第一，神話傳說(shuō)。在哈節(jié)的眾多文化要素中，神話傳說(shuō)、儀式過(guò)程、儀式用品能夠體現(xiàn)京族特色，它們指向京族人民的傳統(tǒng)生存方式，從傳說(shuō)與儀式入手可以讓我們窺見(jiàn)京族人世代相傳的精神內(nèi)涵。

鎮(zhèn)海大王的傳說(shuō)。四五個(gè)世紀(jì)前，在北部灣畔的白龍嶺下盤(pán)踞著一只龐大的蜈蚣精，它常在此地制造風(fēng)浪，吞噬人畜，翻覆舟船。某日，一位仙人化身為乞丐，搭乘船只欲橫渡海面。當(dāng)船只靠近蜈蚣精的巢穴時(shí)，他迅速將一個(gè)熱得滾燙的大南瓜塞入蜈蚣精的巨口中。蜈蚣精吞下南瓜后，被燙得痛苦翻滾，最終身軀斷裂成三段，隨著海浪漂流，化作萬(wàn)尾、巫頭、山心三座島嶼，而其頭部則漂流至越南，成為萬(wàn)柱島。從此，周邊的居民過(guò)上安寧的生活。為了感謝仙人的庇護(hù)，京族人尊奉他為“鎮(zhèn)海大王”，并建立了廟宇進(jìn)行祭祀。每年，他們都會(huì)前往海邊迎接仙人，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，這一傳統(tǒng)逐漸演變?yōu)槊磕暌欢鹊墓?jié)。

歌仙的傳說(shuō)。古時(shí)候，一位歌仙降臨京族三島，借傳唱歌謠之名，鼓舞民眾反抗封建統(tǒng)治。其歌聲激昂清越，動(dòng)人心魄。京族人民為了緬懷這位歌仙，建立了“哈亭”，定期聚集在此處唱詠傳承，久而久之便形成了哈節(jié)的獨(dú)特風(fēng)俗。這則故事與壯族社會(huì)流行的“劉三姐傳歌”，最后形成壯族歌圩的故事極為相似。

京族人民傳頌鎮(zhèn)海大王與歌仙的故事，隱喻鎮(zhèn)海大王和歌仙作為京族人民的保護(hù)神護(hù)佑他們世代平安、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，人們確立了在哈亭舉行祭祀的正統(tǒng)性、合法性，由此哈節(jié)儀式的存在、影響力，以及祭祀流程、秩序的組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)都得以維護(hù)。

第二，傳統(tǒng)儀式。坐落在萬(wàn)尾島的萬(wàn)尾村，其慶祝哈節(jié)的日期為農(nóng)歷六月初九至十五。哈節(jié)流程主要包括迎神、祭神、“坐蒙”和送神四個(gè)環(huán)節(jié)。迎神時(shí)，京族人民前往海邊迎接海神進(jìn)哈亭；祭神包括讀祭文、敬酒獻(xiàn)禮及娛神表演等環(huán)節(jié)；入席聽(tīng)哈是節(jié)日的高潮，人們邊飲宴邊聽(tīng)哈妹唱歌，享受文化盛宴；在哈節(jié)的最后一天，人們送走神靈，意味著哈節(jié)結(jié)束。整個(gè)節(jié)日充滿濃郁的民族特色和文化氛圍，展現(xiàn)了京族人民對(duì)海神的崇敬和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的向往。

一是迎神。迎神儀式在哈節(jié)的第一天上午舉行。由翁村、香公、翁祝、挽拜、斯文官員、陪祭員等儀式人員組成的迎神隊(duì)伍（如圖1所示），護(hù)送“香案臺(tái)”“護(hù)駕臺(tái)”等，前往位于哈亭南面的沙灘，并通過(guò)擲“杯菱”的方式請(qǐng)求萬(wàn)尾哈亭的主神“鎮(zhèn)海大王”降臨。隨后，迎神隊(duì)伍在本村村民的簇?fù)砗捅夼诼曋蟹祷毓ぐ仓蒙裎弧?/p>

二是祭神。哈節(jié)期間的祭神儀式（如圖2所示）分為大蔡與小祭，大蔡一般在迎神的第二天舉行，小祭則每天舉行一次。大祭與小祭最大的區(qū)別在于儀式流程的多寡。相比小祭，大蔡額外增加了向神靈、孤魂野鬼獻(xiàn)上祭品以及犒賞陪祭員等環(huán)節(jié)。

三是“坐蒙”。“坐蒙”又叫鄉(xiāng)飲，即京族人民在哈亭內(nèi)舉行宴飲，同時(shí)欣賞唱哈、歌舞、獨(dú)弦琴等文藝節(jié)目表演。京族人民將圓桌面放在鋪著草席的地面上，飯菜直接放在圓桌上，人們則盤(pán)腿坐在草席上吃飯。與此同時(shí)，一位桃姑立于神像前進(jìn)行唱哈，手中持小竹板用以敲打伴奏，另外三位桃姑坐在草席上，同樣用竹板敲打節(jié)奏，四名桃姑輪流演唱。

圖1迎神隊(duì)伍

圖2祭神儀式

四是送神。在哈節(jié)的最后一天，香公通過(guò)擲“杯茭”的方式請(qǐng)神離開(kāi)。桃姑手持兩根纏著彩色花紙的木棍跳花棍舞。與祭神時(shí)所跳的敬香舞不同，花棍舞的動(dòng)作靈活多變且剛猛有力，帶有驅(qū)邪除祟的意味。花棍舞即將結(jié)束時(shí)，桃姑用力將兩根花棍向后拋出哈亭，表示將一切妖魔鬼怪驅(qū)趕出去。至此，送神儀式全部結(jié)束。

第三，儀式用具。哈節(jié)期間的用品種類繁多，祭祀用品包括祭文、金銀紙寶、香爐等，“坐蒙”時(shí)的食物包括各類海產(chǎn)品、雞鴨魚(yú)肉等。儀式用品中值得一提的有迎神、送神儀式中所用的香案臺(tái)、護(hù)駕臺(tái)、杯茭等。

一是香案臺(tái)。作為祭神儀式的核心禮器，香案臺(tái)承擔(dān)擺放香爐、供品的功能。以萬(wàn)尾村香案臺(tái)為例，其采用紅木框架配鎏金裝飾，高約1米，臺(tái)面長(zhǎng)約1.2米、寬約80厘米，整體通過(guò)朱漆鋪底與金箔鑲嵌形成富麗堂皇的效果，彰顯出祭祀空間的神圣性。

二是護(hù)駕臺(tái)。護(hù)駕臺(tái)被視為所迎神靈的“龍椅”。護(hù)駕臺(tái)和香案臺(tái)采用相似的材質(zhì)工藝，但護(hù)駕臺(tái)的左右兩側(cè)各裝飾一條用金屬打造的龍?jiān)煨妥o(hù)邊。這種設(shè)計(jì)策略既延續(xù)禮器制作的規(guī)范性，又通過(guò)視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)化儀式的莊嚴(yán)感。

三是杯茭。杯菱是京族在蔡祀時(shí)所用的占驗(yàn)吉兇的法器。它以兩個(gè)大小相同呈龜狀的銅質(zhì)板塊為一組。以平面剖面為準(zhǔn)，剖面向上為陽(yáng)，剖面向下為陰。兩板塊剖面同時(shí)向下為陰，視為不利；兩板塊剖面同時(shí)向上為陽(yáng)茭，視為吉利；一板塊剖面向下，另一板塊剖面向上為勝茭，視為大吉大利。

這些古色古香的儀式用具，連同儀式流程與神話傳說(shuō)，共同構(gòu)建了哈節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的秩序法則，并體現(xiàn)了京族人民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與分類。

作為民俗慶典的哈節(jié)

過(guò)往的研究者嘗試?yán)迩濉皟x式\"與“展演\"的概念，但二者總是呈現(xiàn)交叉的狀態(tài)。例如，涂爾干將“儀式”看作一種“文化展演”，特納也曾提出“表演人類學(xué)”，密爾頓·辛格的“文化展演”概念則包含了祈禱、儀式中的宣讀和朗誦、典禮等內(nèi)容。由此可見(jiàn)，儀式與文化展演本身存在“你中有我，我中有你”的特征。隨著時(shí)代變化，京族哈節(jié)的儀式慶典屬性在政府與文化精英的推動(dòng)下，愈發(fā)展現(xiàn)出秩序性與表演性。

第一，秩序性。唐·漢德?tīng)柭赋觯骸霸诂F(xiàn)代國(guó)家里，展演隨著官僚制度基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)而在數(shù)量上猛增。展演猶如鏡子，反映了國(guó)家集權(quán)制下社會(huì)秩序的巨大幻象。”在哈節(jié)推廣的過(guò)程中，政府扮演著不可或缺的角色。從萬(wàn)尾京族哈節(jié)的流程中，我們可以明顯感受到國(guó)家權(quán)力的存在。

2006年，京族哈節(jié)被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，此后京族哈節(jié)的保護(hù)機(jī)制經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)型。2008年，地方政府通過(guò)資金注入、行政介入、整合媒體資源，將哈節(jié)升格為區(qū)域文化品牌項(xiàng)目。2010年，當(dāng)?shù)卣诮芥?zhèn)萬(wàn)尾村建設(shè)京族文化節(jié)廣場(chǎng)，并將其作為京族哈節(jié)晚會(huì)及相關(guān)慶典活動(dòng)的固定舉辦地點(diǎn)。與此同時(shí)，為了進(jìn)一步擴(kuò)大京族哈節(jié)的社會(huì)影響力，地方政府還在廣播、電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化媒體上加大宣傳力度，以此“弘揚(yáng)民族文化、打造節(jié)慶品牌”，這有效促進(jìn)了京族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。

萬(wàn)尾村京族人民常使用五星紅旗迎接神靈。據(jù)萬(wàn)尾村黨支部書(shū)記蘇海兵介紹，這是與越南京族用越南國(guó)旗迎神相對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)舉措，既能體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代色彩，也能顯示當(dāng)?shù)厝嗣裨谧鹬孛耖g信俗的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治歸屬感與認(rèn)同感。在2024年的哈節(jié)中，萬(wàn)尾村黨支部書(shū)記等應(yīng)邀出席“坐蒙”，與京族人民共聚一堂，與民間信俗實(shí)現(xiàn)了融洽結(jié)合。“坐蒙”期間的文藝節(jié)目包含《精忠報(bào)國(guó)》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》等愛(ài)國(guó)歌曲，場(chǎng)面熱烈和諧。

以上這些情況無(wú)不顯示出京族哈節(jié)所具有的秩序性特征。

第二，表演性。與儀式相似，民俗慶典同樣具有表演性。京族哈節(jié)蘊(yùn)含民族情感和價(jià)值觀念，這些象征符號(hào)通過(guò)人為表演形成文化場(chǎng)域。

在哈節(jié)這個(gè)特殊的節(jié)日中，京族人民穿著京族特有的服飾，既是文化傳承的具象性表達(dá)，又構(gòu)建了族群認(rèn)同的視覺(jué)符號(hào)。在傳統(tǒng)儀式中，京族人民向鎮(zhèn)海大王獻(xiàn)祭文、獻(xiàn)酒等行為在自身與“他者”的圍觀下具有一定的表演性質(zhì)，而桃姑唱哈與跳敬酒舞則是獻(xiàn)給神靈的表演，這些表演行為反映了京族的海洋文化和生活行為觀念。

除了傳統(tǒng)的哈節(jié)儀式之外，京族人民為了擴(kuò)大哈節(jié)的影響力，還舉辦了多種多樣的文藝匯演活動(dòng)。在2023年、2024年萬(wàn)尾哈節(jié)期間，地方政府出資在京族文化節(jié)廣場(chǎng)舉辦規(guī)模盛大的文藝晚會(huì)，晚會(huì)節(jié)目包括獨(dú)弦琴演奏、京族特色舞蹈、粵語(yǔ)歌曲演唱等。2024年的萬(wàn)尾哈節(jié)還創(chuàng)造性地加入“天天小哈節(jié)”流程。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣窠榻B，由于哈節(jié)長(zhǎng)達(dá)一周，許多游客并不能全程參與其中，而舉行“天天小哈節(jié)”的初衷是讓更多外地游客了解哈節(jié)的完整流程，感受更為濃厚的京族文化氛圍。據(jù)觀察，“天天小哈節(jié)”包括哈節(jié)與哈亭的歷史講解、燒香祈福、敬香舞、敬酒舞以及獨(dú)弦琴的表演，這一活動(dòng)實(shí)則是將哈節(jié)的流程簡(jiǎn)化，加入大量京族文化元素的文藝表演。無(wú)論是文藝晚會(huì)還是“天天小哈節(jié)”，都呈現(xiàn)出鮮明的表演性質(zhì)，并將獨(dú)弦琴、唱哈、喃字等京族文化符號(hào)化、舞臺(tái)化，使其成為京族文化的標(biāo)簽符號(hào)。

京族哈節(jié)作為文化傳承的重要載體，自20世紀(jì)80年代恢復(fù)以來(lái)，通過(guò)一年一度的文化活動(dòng)構(gòu)建社會(huì)規(guī)范體系，鞏固族群特質(zhì)與文化歸屬感。進(jìn)入90年代后，京族哈節(jié)在政策引導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作的雙重作用下實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)民族精神認(rèn)同的當(dāng)代重構(gòu)。如今，傳承者不僅通過(guò)傳統(tǒng)儀式與文藝匯演維系文化秩序，更借助多媒體傳播、文旅融合等立體化手段，向外界系統(tǒng)展示其獨(dú)特的人文景觀與歲時(shí)文化體系，有效實(shí)現(xiàn)民族文化形象的全面提升。京族哈節(jié)從傳統(tǒng)儀式到民俗慶典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程，既賡續(xù)了民族精神血脈，又構(gòu)建了兼容地方特色與國(guó)家認(rèn)同的文明傳承模式。

基金項(xiàng)目：廣西師范大學(xué)2024年碩士研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目（自治區(qū)級(jí)）“桂林龍船習(xí)俗研究”（YCSW2024153）；廣西師范大學(xué)2025年廣西碩士研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目（自治區(qū)級(jí)）“在中越命運(yùn)共同體視域下的京族哈節(jié)研究”（YCSW2025179）。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）