吾心自有光明月

中國人喜歡望月寄情，自古以來吟風(fēng)弄月之詩詞，所在皆有，難以計(jì)數(shù)。僅唐、宋兩代，張若虛、王維、李白、杜甫、蘇東坡、辛棄疾、李清照等名家無不吟月抒懷，留下了不少清詞麗句，至今膾炙人口。明代思想家王陽明也特別鐘情月亮，在他一生寫下的六百余首詩中，“月”共出現(xiàn)了一百四十九次，其中不少是以“月”為題的詠月詩，如《蔽月山房》《見月》《屋罅月》《月夜二首》《月下吟三首》《后中秋望月歌》等。

王陽明一生與月亮有著不解之緣。他十一歲時(shí)，隨祖父出游，途經(jīng)鎮(zhèn)江金山寺，祖父與賓客酒酣，擬賦詩助興，不料沉吟再三未成，少年陽明卻隨口吟道：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”同行賓客大驚，似有不信者，即景命題《蔽月山房》，令其現(xiàn)場賦詩。于是陽明略作思索，又吟成一首：“山高月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”這兩首詩，一寫景一說理，但都對月亮給予特別關(guān)注，前者將天上人間組合成一幅“水月玉簫”圖，意境高邈。后者則揭示了不同視角下“山”與“月”之大小的相對性，富有哲理。王陽明那種突破常規(guī)而求真究理的哲人情懷初露端倪。十一歲的少年，第一次出門遠(yuǎn)行開眼看世界，第一次嶄露頭角，念茲在茲的是天上的明月，似乎昭示出他與月亮的因緣。不是嗎？直到生命最后時(shí)刻，當(dāng)?shù)茏訂柤斑z言，王陽明微笑著喃喃自語：“此心光明，亦復(fù)何言！”

王陽明曾高歌“吾心自有光明月”，明月由天空走進(jìn)他的內(nèi)心自有一個(gè)過程，這在他的詩中有充分反映，也與他波瀾起伏的人生，特別是“心學(xué)”思想觀念密切相關(guān)，可謂詩中含道，道以詩發(fā)。

王陽明年少就立志“讀書學(xué)做圣賢”，但是道路卻坎坷不平，且不說科場屢敗，好不容易中舉出仕，短短六年后就因直言進(jìn)諫而觸怒了權(quán)宦劉瑾，被打入牢獄。生死考驗(yàn)之下，王陽明在獄中寫下第一首詩《不寐》：“焉知非日月，胡為亂予衷？”他心目中的政治清明直如“日月”。身陷囹圄，心向光明，于是《有室七章》曰：“耿彼屋漏，天光入之。瞻彼日月，何嗟及之！”如此嗟嘆似不足以暢懷達(dá)意，王陽明又寫下了《見月》《屋罅月》這樣篇幅相對較長的詩，反復(fù)詠月，寄情明志。茲舉《見月》：“屋罅見明月，還見地上霜。客子夜中起，旁皇涕沾裳。匪為嚴(yán)霜苦，悲此明月光。月光如流水，徘徊照高堂。胡為此幽室，奄忽逾飛揚(yáng)？逝者不可及，來者猶可望。盈虛有天運(yùn)，嘆息何能忘！”

王陽明見月述懷，自省自勵(lì)。冬夜的月光不免悲涼，卻讓王陽明強(qiáng)烈感受到生命的存在，彷徨哀怨大可不必，踔厲奮發(fā)才不負(fù)今生。明月，給孤寂中的王陽明帶來了精神慰藉和希望。隨后，王陽明被貶謫貴州龍場，途中遭劉瑾追殺，他設(shè)法脫身后，卻主動(dòng)再返謫途，寫下了《泛海》一詩：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。”

既往的艱難險(xiǎn)阻、將臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，王陽明都已看淡，因?yàn)槠D難困苦，玉汝于成，這些不過是“成圣”路上的必然磨礪。壯懷激烈，獄中曾有的感傷一掃而光，他渴望如僧人乘錫杖凌空飛行，長風(fēng)破浪。明月照徹天地，也照亮了王陽明的內(nèi)心。“不苦其難”“入于中和”，哲思玄想得以奮翮遠(yuǎn)翥。心靈空明澄澈，自會(huì)一飛沖天。這當(dāng)然是精神上的飛升，于是，龍場赴謫本是落難，王陽明卻“歷瘴毒而茍能自全”，持靜歸本而豁然悟道。七律《試諸生有作》寫道：“滄海浮云悲絕域，碧山秋月動(dòng)新情。”絕處逢生，王陽明感懷于“秋月”，以至于云雨初霽，如有明月相照，他會(huì)倍感歡欣：“但得雨聲連夜靜，不妨月色半床陰。”（《書庭蕉》）其后幾年的講學(xué)，他與弟子同游論道，每每有月光相伴：“洞云還自棲，溪月誰同步？”（《諸生》）“夜弄溪上月，曉陟林間丘。”（《諸生夜坐》）“溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑。”（《山中示諸生》）頻頻寫月，不是文學(xué)修辭的夸飾，而是他真心愛月的如實(shí)書寫。幾年后，由貴州遷居任職于滁州，王陽明愛月如故。《王陽明年譜》記載：“日與門人遨游瑯琊、瀼泉間，月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷，諸生隨地請正，踴躍歌舞。”此情此景，何其壯觀。明月不單可以照明，更能夠烘托氣氛，激發(fā)情緒。天上明月，水中月影，兩兩相望；歡歌笑語，舞影婆娑，相得益彰，極富詩情畫意。而王陽明愛歡聚，亦喜獨(dú)處，月下尋幽，持靜守心，這在七律《龍?zhí)兑棺分杏斜憩F(xiàn)：“何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。”詩人不怯夜寒，獨(dú)往山林，遠(yuǎn)離喧囂，不是觀景攬勝，而是與明月有約，傾訴衷腸，返本歸心。獨(dú)樂月，與眾樂月，有月即樂，愛月如斯，自古能有幾人？

舉凡中國歷代文人墨客，最愛月者非李白莫屬，以至于民間傳說他是醉酒中撲水撈月而亡。單說以詩寫月，無論數(shù)量還是成就，王陽明都難以望其項(xiàng)背。但是，愛月之心，王陽明并不輸于李白。月亮，見證了他的人生浮沉，承載了他的精神寄托，啟悟了他的哲學(xué)遐思。王陽明見性明心，賦形于詩，凝聚于月，這不是生活的點(diǎn)綴，不是閑情的矯飾，而是真誠而深刻的生命書寫。只是王陽明志不在辭章，他宣稱：“使學(xué)如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人。果有志于心性之學(xué)，以顏閔為期，非第一等德業(yè)乎？”他不滿足于“為文人”“為詩人”，他在《書李白騎鯨》文中認(rèn)為太白僅是勝于“才華意氣”，而遠(yuǎn)非“有道之士”。僅就詠月而言，太白詩中的名篇《靜夜思》《月下獨(dú)酌》《把酒問月》無不以“月”為中心，一唱三嘆，淋漓暢達(dá)，辭章為盛。反觀王陽明的這類詩，早歲不無“溺志辭章之習(xí)”，“龍場悟道”后這些被他漸漸摒棄，寫月僅輕輕點(diǎn)染，都很難稱得上是“詠月詩”，但詩中之月，并不因用筆輕而分量輕。僅以《龍?zhí)兑棺窞槔髡叩乃娝劊兴迹詾椤霸隆彼T：月出東山，紅塵宵遁，俗子即成“幽人”，詩中一系列空間轉(zhuǎn)換、詩情流轉(zhuǎn)，無不源發(fā)于此。僅一個(gè)“月”字而再無余墨，卻統(tǒng)攝了全篇，誰能說它無足輕重呢？這當(dāng)然是因?yàn)橥蹶柮餍闹杏性拢至渴悖咧g實(shí)實(shí)在在有著一種深層次的生命聯(lián)系。在中國歷代文人墨客之中，愛月之甚、溺月之深，恐怕鮮有堪比王陽明者。

王陽明無意于辭章之學(xué)，而是致力于心學(xué)建構(gòu)，完成他所謂的“第一等德業(yè)”，但是詩歌創(chuàng)作并沒有因此中斷或忽略，反而是隨著其心學(xué)思想的成熟而臻于渾融。學(xué)界一般認(rèn)為這肇始于正德十六年（1521），王陽明以歸省之名居越，直至離世（1529），前后近八年。值得注意的是，這一時(shí)期他的詠月之詩寫得多，也寫得好，茲舉《月夜二首》其一：

萬里中秋月正晴，四山云靄忽然生。

須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖。

老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

詩人即景寫月，其意卻并不在于抒懷，而在于說理，張揚(yáng)“良知”之說。意象中涵泳欲達(dá)之理，心物妙合，事理融洽，入于化境。這里寫月，不再是點(diǎn)睛輕染，而是籠罩全篇，一貫到底，卻無詞藻泛濫之嫌，而是充分暢達(dá)，元?dú)饬芾臁＿@得益于王陽明思想的成熟，而不是詩藝的長進(jìn)。王陽明一生愛月，但是直至年近五十，他心中的月亮才真正光華普照、面目清朗起來，他名之曰“良知”。王陽明得意于自己的德業(yè)告成、思想發(fā)現(xiàn)，不失時(shí)機(jī)地鼓吹宣傳。文以載道，以詩傳道，豈不快哉？于是，這期間的說理詩明顯增多，如若不是直白說理，理語入詩，表現(xiàn)“良知”的最佳意象無疑就是“明月”了，試看他的《中秋》詩：“去年中秋陰復(fù)晴，今年中秋陰復(fù)陰。百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋！吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)！”

學(xué)者左東嶺明確指出“王陽明的這首詩當(dāng)然是用來象征良知的”。有意思的是，該詩只是通篇寫月，并無“良知”二字。其實(shí)，此二字大可不必點(diǎn)出，因?yàn)槊髟略趧t良知在，寫明月即寫良知，不著一字，盡得風(fēng)流。明月與良知在此重合了，二位一體，妙合為一。良知在王陽明心學(xué)思想中有多重要，明月在他心底就有多重的分量。良知學(xué)說一出，使得王陽明看世界獨(dú)具只眼，比當(dāng)年“龍場悟道”后更進(jìn)一步，詩歌創(chuàng)作也因此戛戛獨(dú)造，別具風(fēng)貌。月亮作為自然物象，當(dāng)然有陰晴圓缺之變，所以蘇軾有“此事古難全”之慨。然而，一旦擁有了自我良知，猶如月亮升起在心靈上空，那么生命的圓滿朗然，也就無須有待于外物，期于中秋時(shí)令，心中有月則自成團(tuán)圓，自有光明。王陽明這首詩將主體心靈置于詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，動(dòng)搖了“情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）的傳統(tǒng)詩學(xué)觀，直接啟發(fā)和影響了后世“性靈詩派”。

“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，代謝成古今，時(shí)光如流水，永恒的只是月亮。這總給人帶來生命困惑，于是蘇軾寫道：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”困惑和疑問催促著人自強(qiáng)不息，自我超越，追求永恒。王陽明就是這樣的智者，雖千回百折，卻不改初衷，因?yàn)樗闹惺冀K有月，年少時(shí)就以月映心，冥冥中月亮一直在啟悟他索解人的心靈之謎。天心月圓，光華普照，那么，人心之月如何圓？撥開浮云，拭去塵埃，三十多年苦苦求索，“良知”終于穿云廓埃，噴薄而出了。于是，天上明月，心中良知，妙合為一，王陽明為人類心靈尋覓到了光明。