文化賦能浮山摩崖石刻旅游發(fā)展路徑研究

中圖分類號：K877.4；F592.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）16-0160-03

旅游是人們離開慣常環(huán)境，在目的地體驗自然景觀或人文歷史，達到休閑、商務(wù)或其他目的的活動。旅游吸引力是旅游吸引物的核心部分[]，直接影響游客的出游決策。文化是一個群體共享的價值觀、信仰、習(xí)俗、知識、藝術(shù)、法律、道德等精神與物質(zhì)成果的總和，是某些有形的物體內(nèi)含的無形的精神內(nèi)核。

景觀是指人類活動遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會或文化價值的場所、建筑、遺跡等物質(zhì)實體。其是文化的有形體現(xiàn)。石刻景觀是古代名人、學(xué)者探幽訪勝時觸景生情之作，鐫刻在丹崖之上的“朋友圈”，作為一種特殊的媒介語言反映出不同的文化。近年來，關(guān)于石刻景觀的保護工作受到了來自全社會的廣泛討論與關(guān)注。截至2023年7月14日，國家文物局公布《第一批古代名碑名刻文物錄》，首次公布的全國碑刻、摩崖石刻等重要文物名錄總1658通（方），其中安徽省47處入選，絕大部分是皖南石刻，是前人遺留下來的寶貴財富。

浮山摩崖石刻位于安徽省銅陵市樅陽縣浮山鎮(zhèn)，是第七批全國重點文物保護單位。這些石刻位于浮山風(fēng)景名勝區(qū)，主要分布在金谷巖、會圣巖和張公巖三處區(qū)域。浮山摩崖石刻歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國時期，歷時千余年。據(jù)清代《浮山志》記載，浮山共有摩崖石刻483塊，目前尚可辨認(rèn)的有300多塊，其中有確切紀(jì)年或作者可考的238塊[2]。涵蓋近百位歷史名人，如唐代孟郊，宋代陸宰、張同之，明代雷鯉、王陽明，清代方以智、張英等，歷史上的名人騷客游歷浮山，贊賞浮山，在懸崖峭壁、古石幽洞留下了澎湃的心得體會，是一部反映時代思想和文化的奇書。以書法而言，正楷行草，篆隸八分，無不盡有[3]。總的來說，石刻數(shù)量之多、分布之密，在安徽省的山崖石刻中實屬少見，是具有代表性的石刻景觀。（見圖1、圖2）

圖1浮山火山洞窟

圖2浮山摩崖石刻

（圖片來源：作者自攝）

1浮山摩崖石刻旅游發(fā)展存在的問題

樅陽縣文旅局積極推動農(nóng)文旅融合發(fā)展，包括爭創(chuàng)浮山景區(qū)省級旅游度假區(qū)，開發(fā)白云巖景區(qū)、三公山和岱螯山景區(qū)，打造菜子湖生態(tài)風(fēng)景觀光廊道等，圍繞浮山康養(yǎng)、白云巖研學(xué)、三公山度假三大主題，形成差異化布局。通過對浮山摩崖石刻進行實地踏勘和調(diào)查訪談，發(fā)現(xiàn)其仍存在以下三個方面的問題。

1.1文化資源挖掘不夠深入，梳理分析不夠充分

浮山石刻自唐代延續(xù)至近現(xiàn)代，歷時千余年，每一代文人墨客的題刻層層疊加，形成一部“刻在石頭上的文明史”。石刻作者涵蓋達官顯貴、僧侶隱士、書畫家等近百位歷史人物，如王守仁、雷鯉、方以智等。他們的身份差異賦予石刻多元視角，可謂千年文脈的載體，是歷史與名人對話的結(jié)晶。作為儒釋道交融的精神道場，既有“因棋說法”，以圍棋闡釋佛理，體現(xiàn)宋代禪宗“平常心是道”的世俗化傾向，又有方以智題刻“吳觀我先生指天處”于隕石“天殊石”上，借“天一地一人”結(jié)構(gòu)隱喻其外祖父吳應(yīng)賓的“三教合一”思想，成為明清思想家探索宇宙觀的精神坐標(biāo)。石刻涵蓋楷、行、草、篆、隸等幾乎所有書體，清晰展現(xiàn)了書法史脈絡(luò)。浮山文化非常厚重，猶如眾多書中的“大部頭”，仍需要更多的挖掘研究。但當(dāng)前仍缺少不同層面、不同形式的深入詮釋，以致游客來到浮山，普遍感到摩崖石刻晦澀難懂，更是對石刻背后的故事脈絡(luò)缺乏了解，只能走馬觀花，難以體會浮山文化之美。

1.2基礎(chǔ)設(shè)施不完善

景區(qū)主入口（見圖3）服務(wù)中心規(guī)模較小，基礎(chǔ)設(shè)施不夠豐富，考慮不夠細(xì)致，缺少系統(tǒng)性的規(guī)劃設(shè)計。景區(qū)內(nèi)交通組織仍有待完善，部分石刻之間仍缺乏更為便捷的道路聯(lián)系。景區(qū)標(biāo)識導(dǎo)覽系統(tǒng)的形式、內(nèi)容、擺放位置也有極大的提升空間，現(xiàn)有的導(dǎo)覽系統(tǒng)不能充分滿足游客的個性化需求，樣式普通且擺放位置比較隨意，影響游客攝影攝像的需要。垃圾桶、飲水、衛(wèi)生間、簡餐點的數(shù)量和質(zhì)量也無法充分滿足游客的需求。

1.3旅游路線缺乏針對性

現(xiàn)僅有基本的旅游導(dǎo)覽圖，旅游路線缺少對不同年齡段、不同體力、不同尋訪目的、不同游玩時間的游客的針對性設(shè)計。

1.4無文創(chuàng)等衍生品設(shè)計

沒有專門的文創(chuàng)等衍生品設(shè)計、售賣、體驗空間，忽視了游客留念的消費需求。

2浮山摩崖石刻旅游發(fā)展路徑

2.1深入詮釋石刻文化

石刻作為不可移動文物，要以文物保護為中心，展示文物的真實性、完整性，提升展示的可讀性，堅持合理、適度的可持續(xù)利用，控制利用強度是展示的基本思路[4]。浮山石刻的文化生命力延續(xù)至今，其研究已拓展至?xí)ā⒆诮獭⒌刭|(zhì)等多學(xué)科。浮山石刻是皖南石刻的杰出代表，是皖南文化集大成的“文山”。對其推介應(yīng)跨越行政轄屬，將浮山、齊云山、天柱山、黃山等石刻名山整合為難得一見的古老石刻旅游品牌，以石刻為媒，打造統(tǒng)一的旅游形象，吸引對石刻文化、書法文化感興趣的中外游客。

具體措施包括建設(shè)石刻博物館、浮山名人館系統(tǒng)，展示浮山每一塊石刻背后的文化、每一位名人和浮山的因緣和合，做好入山游覽前的文化鋪墊；建設(shè)浮山文化劇院，編排上演文化節(jié)目，讓游客在觀看節(jié)目的過程中回味浮山的游歷過程，體驗濃濃的文化韻味。

圖3浮山景區(qū)主入口

圖4浮山地質(zhì)博物館

（圖片來源：作者自攝）

景區(qū)西側(cè)主入口現(xiàn)已規(guī)劃門樓、停車場、旅游服務(wù)中心、配套售賣點、浮山地質(zhì)博物館、院士墻等，并復(fù)建了狀元橋，已形成空間充裕但稍顯松散的景觀格局。現(xiàn)地質(zhì)博物館（見圖4）選址位置、體量、形制頗為不便。該館位于停車場一側(cè)，距離旅游服務(wù)中心較遠(yuǎn)。普通游客到景區(qū)首先是尋找服務(wù)中心購票，補給食物和水，領(lǐng)取游覽地圖，了解景區(qū)概貌，隨后開始游覽。現(xiàn)址有數(shù)十個臺階隔離，不能做到無障礙通行，不利于老年人游覽觀賞。宜遷址入山小道一側(cè)，選址規(guī)劃博物館，采用園林式單層布局，體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)貌和特色。

除研究人員之外，普通游客即使置身其中，只能對極個別名作有一定的認(rèn)識，對絕大部分石刻的歷史文化背景和內(nèi)涵價值知之甚少，很難和古人產(chǎn)生情感共鳴，獲得更深層次的審美愉悅。可以說，浮山石刻藝術(shù)基本上仍處于“藏在深閨人未識”的狀態(tài)。游覽浮山不僅僅是看山看水，更是和書本上所見的文人直接對話。興建浮山博物館、名人館，以主題視頻、VR互動等，采取大眾喜聞樂見的展陳舉措，讓人們系統(tǒng)了解浮山的名人文化，增強浮山的可讀性。

浮山文化劇院提供了展示浮山石刻文化的生動場所。浮山的文化故事豐富多樣，可通過和王安石、王陽明、歐陽修和浮山的文化故事，打造類似“麗江印象”的文旅節(jié)目，在浮山文化劇院演出，讓游客白天游覽浮山，晚上了解浮山。浮山有爛柯石、“因棋說法”等，是圍棋文化的具體體現(xiàn)。劇院日常可以舉辦浮山圍棋邀請賽、院士故里狀元游等相關(guān)節(jié)目，設(shè)計浮山“劇本殺”故事線，將游覽登山打造成一場解謎活動，吸引年輕人加入。

2.2完善基礎(chǔ)設(shè)施

可適當(dāng)增設(shè)公廁點，或升級會圣寺、金谷禪寺等處的公廁。指示系統(tǒng)擺放位置要有利于拍攝，可將指示系統(tǒng)的配色和形式設(shè)置得更有特色，使之與環(huán)境更好地融合。此外，現(xiàn)有的垃圾箱、售賣點不足，需適當(dāng)增加，并精心規(guī)劃位置。

2.3推出個性化線路，探索主題活動

會圣巖、張公巖、金谷巖是石刻集中之地，是三個主要游覽點。在當(dāng)今推崇個性化的時代，浮山作為地質(zhì)文化奇觀，應(yīng)以佛道儒集萃之地為特色規(guī)劃線路。如地質(zhì)科考線可近距離欣賞火山遺跡、巖洞、瀑布等地質(zhì)奇觀；佛教線主要看佛家名人石刻、塔幢等；道教線主要看洞天福地、道家名人石刻、修煉遺跡；儒家線主要看文人石刻等；紅色文化線結(jié)合浮山紅色文化遺址，緬懷革命先烈，了解浮山的革命歷史。同時，制作不同線路的地圖，并放置于景區(qū)以及景區(qū)App，供游客參考。

2.4優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品是指以文化為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)意設(shè)計和技術(shù)手段，將文化元素轉(zhuǎn)化為具有實用功能、審美價值或情感體驗的商品或服務(wù)。重視文物的創(chuàng)新與開發(fā)，可將其培育為文化品牌，推出獨具特色的旅游項目[5]。筆者認(rèn)為可以通過舉辦浮山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽，向高校和社會征集并量產(chǎn)一批新穎的產(chǎn)品。實體文創(chuàng)產(chǎn)品包括文具辦公用品、家居生活用品、服飾首飾、玩具潮玩、食品飲品、書籍出版物、美妝個護、數(shù)碼配件等。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品包括數(shù)字藏品、App互動游戲、AR/VR體驗、短視頻、音樂等。無論哪種類型，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品都能傳達浮山石刻獨特的文化價值。

3結(jié)語

文化是根和魂，能為旅游提供獨特的內(nèi)容，旅游是枝和形，為文化活化傳播提供平臺，形成“以文塑旅、以旅彰文”的良性循環(huán)。文化和旅游相輔相成，共同繁榮。本文以樅陽浮山石刻為例，探索文化賦能背景下石刻景區(qū)旅游發(fā)展路徑，旨在提升浮山石刻景區(qū)的整體形象和美譽度，將其更好地推向世界。

參考文獻：

[1］劉慧芳，楊旺生，王宇.國內(nèi)旅游吸引力研究進展與展望[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2016（5）：62-68.

[2］張正順.魅力浮山［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012：55-57.

[3］司杰.從浮山摩崖石刻看中國書法的發(fā)展進程［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，40（4）：60-62.

[4］陳凱.淺談文旅融合背景下的文化遺產(chǎn)保護：以齊云山石刻為例[J].文物鑒定與鑒賞，2020（3）：153-155.

[5］李映.文旅融合視角下遺址類景區(qū)旅游吸引力的提升：以德化縣屈斗宮古窯遺址為例［J］.福建理工大學(xué)學(xué)報，2024，22（5）：460-466.