非遺賦能高職美育育人實(shí)踐路徑探索

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）16-0098-03

1非遺賦能美育的理論基點(diǎn)

吉普森的賦能理論提出“賦能”是環(huán)境的物理性質(zhì)的組合。在教育場(chǎng)域中，“賦能”是指各種途徑激發(fā)特定群體內(nèi)在的控制感、效能感與力量感，從而達(dá)到自己的目標(biāo)[1]。非遺不僅是人類歷史的活態(tài)見(jiàn)證，更是落實(shí)立德樹(shù)人、培根鑄魂使命的獨(dú)特美育資源，對(duì)非遺教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度，決定了非遺運(yùn)用于美育的深度和廣度。因此，應(yīng)探討非遺賦能美育育人實(shí)踐的理論基點(diǎn)，深化對(duì)非遺賦能美育育人實(shí)踐的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

1.1非遺的歷史性是美育育人的價(jià)值導(dǎo)向

歷史性是非遺的核心屬性和價(jià)值基礎(chǔ)之一[2]。非遺是在歷史中創(chuàng)造、實(shí)踐、傳承下來(lái)的活態(tài)文化印記，凝聚了中華人民的獨(dú)特智慧。非遺中的傳說(shuō)、故事和習(xí)俗蘊(yùn)含著正確的價(jià)值導(dǎo)向。如苗族祖先蚩尤的歷史故事、苗族的“栽秧酒”和侗族的“百家米”等，傳遞了獨(dú)立自主、互助、感恩、分享的價(jià)值觀；非遺技藝蘊(yùn)含精益求精、專注堅(jiān)守的工匠精神，如苗銀、苗繡、陶藝制作等；苗繡中的圖騰符號(hào)、侗族大歌的復(fù)調(diào)和聲與傳統(tǒng)建筑的榫卯技藝等，承載著民族歷史記憶與精神信仰。由此可見(jiàn)，非遺的歷史性可以更好地切合立德樹(shù)人的教育使命，為美育打開(kāi)了一條扎根文化土壤的審美通道。非遺賦能美育育人教學(xué)實(shí)踐，立足于非遺，使學(xué)生在美的體驗(yàn)中理解“匠人初心”，強(qiáng)化集體感、歸屬感和社會(huì)責(zé)任。同時(shí)在文化根源中建立身份認(rèn)同，厚植家國(guó)情懷，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

1.2非遺的活態(tài)性是美育育人的實(shí)踐導(dǎo)向

非遺的活態(tài)性源于文化人類學(xué)“活態(tài)歷史”理論，強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)代社會(huì)仍具有功能性，是非遺存續(xù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐導(dǎo)向。非遺是“活在”當(dāng)下的文化，不是靜態(tài)的文物，依賴人的持續(xù)實(shí)踐、代際傳承和動(dòng)態(tài)演變。非遺的活態(tài)性賦予美育文化深度和動(dòng)態(tài)生命力，而美育則為非遺的活態(tài)傳承提供土壤、注入新生。非遺賦能美育，打破了靜態(tài)欣賞繪畫(huà)作品的限制，通過(guò)體驗(yàn)過(guò)程性藝術(shù)，從“抽離式”審美轉(zhuǎn)向“情景沉浸式”“參與式”審美；通過(guò)觀察、體驗(yàn)非遺美育實(shí)踐，為美育提供了鮮活、直觀、可感的審美對(duì)象，從而增加了美育的溫度，使美育不再是形式美，而是開(kāi)展深度美育（情感與價(jià)值觀教育）的寶貴資源。

1.3非遺的獨(dú)特性是美育育人的資源導(dǎo)向

傳統(tǒng)美育存在偏重經(jīng)典藝術(shù)形式和西方美學(xué)體系的局限，而非遺賦能美育育人教學(xué)實(shí)踐為美育帶來(lái)了獨(dú)特而豐富的視角。非遺的獨(dú)特性包含三個(gè)層面：一是文化基因的不可復(fù)制性，二是實(shí)踐方式的在地智慧，三是審美表達(dá)的族群印記。非遺的獨(dú)特性為美育育人提供了對(duì)抗同質(zhì)化美育危機(jī)的路徑。首先，它具有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。如侗族大歌、苗族飛歌、攤戲等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了不同地域、不同民族、不同地區(qū)獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)魅力，將其引入美育課程與實(shí)踐，能使學(xué)生更好地感受不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，提升對(duì)美的感知力和鑒賞力。其次，它具有獨(dú)特的審美觀念。貴州非遺蘊(yùn)含著各民族對(duì)自然、生命、社會(huì)的理解和感悟，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美觀念。例如，苗族刺繡中的圖案多取材于自然，表達(dá)了苗族人民對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。最后是民族文化的多元性。貴州屬于多民族聚居地，不同民族的非遺能拓寬學(xué)生的審美視野，培養(yǎng)多元化的審美情趣。因此非遺成為美育實(shí)現(xiàn)深層育人的不可替代的核心資源。

2非遺賦能美育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)

非遺的歷史性、活態(tài)性與獨(dú)特性為美育育人實(shí)踐的發(fā)展提供了強(qiáng)大的支撐，目前非遺賦能美育育人實(shí)踐的研究取得了豐富的成果，但在推進(jìn)的過(guò)程中仍面臨許多問(wèn)題。

2.1對(duì)非遺美育功能的認(rèn)識(shí)不到位

隨著國(guó)家和地方政府出臺(tái)一系列政策文件，非遺進(jìn)校園已成為學(xué)校開(kāi)展美育的重要內(nèi)容，越來(lái)越多的非遺項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)生的視野。但一些學(xué)校對(duì)美育工作的定位不明確，停留在開(kāi)設(shè)美育課程、開(kāi)展美育活動(dòng)的層面。在育人過(guò)程中，美育培養(yǎng)大學(xué)生審美、創(chuàng)造力和人文素養(yǎng)等作用未得到體現(xiàn)。許多非遺傳承人進(jìn)校園往往變成表演性質(zhì)，學(xué)生做蠟染、剪紙等演變成了手工課，未對(duì)非遺的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘。

2.2非遺美育課程體系缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性

目前非遺融入高校美育的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展得如火如茶[3]，但是高校美育在課程體系和課程持續(xù)性方面沒(méi)有將非遺納入學(xué)校教育教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，高校美育課程的開(kāi)設(shè)僅僅是滿足形式要求，沒(méi)有形成具有系統(tǒng)性和持續(xù)性的課程體系。一些學(xué)校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)設(shè)美育課程，一些學(xué)校只進(jìn)行理論部分的講授，忽視美育的情境性和實(shí)踐性，無(wú)法滿足學(xué)生審美需求并拓寬學(xué)生審美視野。

2.3非遺美育課程的師資、平臺(tái)等資源不足

目前許多高校通過(guò)非遺大師工作室、非遺大師進(jìn)校園等形式彌補(bǔ)非遺美育教師隊(duì)伍不足等問(wèn)題，但非遺大師、傳承人一方面不能長(zhǎng)期在學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，另一方面教學(xué)經(jīng)驗(yàn)差異性顯著，導(dǎo)致非遺育人價(jià)值未能充分體現(xiàn)出來(lái)。能夠完成非遺美育教學(xué)的教師長(zhǎng)期處于缺位狀態(tài)，難以滿足高職院校開(kāi)展美育的需求。高校現(xiàn)有的美育課程教師大多重視美育理論的講授，缺乏案例和實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生很難理解美育教學(xué)的深層原理與邏輯[4]。從教學(xué)資源角度來(lái)看，高校非遺美育的教材、平臺(tái)資源比較匱乏，學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美和體驗(yàn)美的過(guò)程受到限制。

3非遺賦能美育的實(shí)踐路徑

3.1構(gòu)建非遺美育專業(yè)群，推動(dòng)非遺與各專業(yè)交叉融合

隨著雙高計(jì)劃的深入實(shí)施，以“群”意識(shí)辦學(xué)成為高職院校教育教學(xué)改革的立足點(diǎn)。專業(yè)群教學(xué)資源共享的邏輯促使高校美育從單獨(dú)的美育課程走出來(lái)，注重跨學(xué)科的融合、課程體系的優(yōu)化和實(shí)踐創(chuàng)新。構(gòu)建非遺美育專業(yè)群，推動(dòng)非遺美育與各專業(yè)課程相融合，使高校美育跳出傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科的框架，形成“審美教育 + 專業(yè)培養(yǎng) + 社會(huì)服務(wù)”的育人系統(tǒng)。如“非遺 + 烹飪、非遺 + 面點(diǎn)、非遺 + 建筑、非遺 + 設(shè)計(jì)、非遺 + 藝術(shù)、非遺 + 人工智能”等，將多學(xué)科交叉融合，形成“美育有浸潤(rùn)、專業(yè)有提升、服務(wù)有目標(biāo)”的美育生態(tài)，培養(yǎng)審美能力、技能技巧和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。

3.2開(kāi)展非遺美育“五金”建設(shè)，推動(dòng)非遺美育育人實(shí)踐新基建

教育部《2022年工作要點(diǎn)》首次完整表述了“金專業(yè)、金課程、金教材、金師資、金基地”的概念，明確“打造職業(yè)教育五金新基建”。這一概念的提出標(biāo)志著我國(guó)職業(yè)教育從“規(guī)模發(fā)展”轉(zhuǎn)向“內(nèi)涵建設(shè)”，從“參照普通教育辦學(xué)”轉(zhuǎn)向“類型教育特色發(fā)展”。將非遺美育融入職業(yè)教育“五金”建設(shè)，既能強(qiáng)化職業(yè)教育的文化傳承功能，又能為非遺的活態(tài)傳承注人新動(dòng)能。

專業(yè)是人才培養(yǎng)的基本單元，所有專業(yè)人才的培養(yǎng)都離不開(kāi)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，所有專業(yè)的人才都需要具備欣賞美與創(chuàng)造美的能力，因此將非遺美育融人專業(yè)，將現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，構(gòu)建非遺特色專業(yè)群，即推動(dòng)“金專業(yè)”建設(shè)，促進(jìn)文化傳承與審美能力提高。

課程是人才培養(yǎng)的核心要素，構(gòu)建“美育通識(shí)課 + 技藝傳承 + 創(chuàng)新應(yīng)用”為一體的美育課程，同時(shí)推行“非遺 + 專業(yè)”的課程建設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化與美的浸潤(rùn)，推動(dòng)專業(yè)課程質(zhì)量提升，構(gòu)建技術(shù)美學(xué)課程體系，培養(yǎng)既懂操作又具備審美素養(yǎng)的專業(yè)人才。

教材作為人才培養(yǎng)的“劇本”，應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合。目前的美育更多沿用西方美學(xué)體系，而采用更貼近學(xué)生實(shí)際、有利于非遺活態(tài)傳承的方式，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)美的感知和對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。因此應(yīng)結(jié)合地域特點(diǎn)，構(gòu)建基于人工智能的活態(tài)化非遺教材體系，實(shí)現(xiàn)沉浸式的非遺美育。

產(chǎn)教融合是職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，只有在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐基地真刀真槍地干和練，才能培養(yǎng)出企業(yè)歡迎的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，將非遺美育融入“金基地”的建設(shè)，構(gòu)建教學(xué)、生產(chǎn)、研發(fā)、文化傳承四位一體的實(shí)踐基地，將“金基地”從單一實(shí)訓(xùn)場(chǎng)升級(jí)為多元?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐基地。通過(guò)課程重構(gòu)、人工智能技術(shù)推動(dòng)與管理機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)積累與文化傳承同向同行。

職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展需要高質(zhì)量的教師。隨著人工智能的快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)需求對(duì)職業(yè)教育教師提出新的要求，職業(yè)教育教師不再是只會(huì)講專業(yè)課的教師，而是兼具技術(shù)技能水平、教育教學(xué)能力與文化傳承素養(yǎng)的“金師”，為非遺美育發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

3.3利用新技術(shù)賦能，推動(dòng)非遺美育智能化

新質(zhì)生產(chǎn)力以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，其核心要素是大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、網(wǎng)絡(luò)化等與之匹配的新知識(shí)、新技能、新業(yè)態(tài)和新模式。新質(zhì)生產(chǎn)力作為當(dāng)代先進(jìn)的生產(chǎn)力，是高質(zhì)量發(fā)展的重要著力點(diǎn)。美育作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，將新質(zhì)生產(chǎn)力作為新動(dòng)能推動(dòng)高校美育與數(shù)字技術(shù)融合[5]，已成為美育發(fā)展的必由之路。新質(zhì)生產(chǎn)力賦能非遺美育，是科技與人文的深度融合，不僅是傳承保護(hù)非遺的有效手段，更是創(chuàng)新的美育模式。新質(zhì)生產(chǎn)力的賦能具體可以體現(xiàn)在AI驅(qū)動(dòng)助力非遺美育資源的挖掘和整理。如利用高清掃描技術(shù)、3D建模、空間音頻等技術(shù)對(duì)非遺資源進(jìn)行數(shù)字化的記錄和存檔，運(yùn)用自然語(yǔ)言處理等技術(shù)梳理非遺項(xiàng)目的背景、文化內(nèi)涵、美學(xué)原理等，形成可視化的知識(shí)體系，打造沉浸式體驗(yàn)和參與式學(xué)習(xí)，促進(jìn)非遺美育資源的挖掘和整理。數(shù)字技術(shù)的賦能使古老的非遺煥發(fā)新的生命力，為高職美育育人實(shí)踐提供豐富的教學(xué)資源，解決非遺美育教師、平臺(tái)資源短缺的難點(diǎn)，推動(dòng)學(xué)習(xí)者更深層次地感受、理解非遺之美，感受中華文化之偉大。

3.4通過(guò)多空間形態(tài)，推動(dòng)非遺美育協(xié)同化

隨著新技術(shù)、新教育理念的引入，非遺美育的教育空間打破了傳統(tǒng)的教室或單一場(chǎng)所的物理空間限制，虛擬空間、社會(huì)空間的出現(xiàn)拓寬了非遺美育育人空間。人工智能的發(fā)展預(yù)示著更加智能、高效、互聯(lián)的時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)賦能非遺美育，為美育構(gòu)建了更廣闊的虛擬空間，在線藝術(shù)平臺(tái)、社交媒體、由AR/VR技術(shù)構(gòu)建的沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)場(chǎng)所等虛擬空間，將美育與科技深度融合，構(gòu)建“非遺美育 + 科技”的新范式。隨著產(chǎn)教融合的深入實(shí)施，實(shí)習(xí)基地、實(shí)踐基地與實(shí)訓(xùn)基地成為培養(yǎng)企業(yè)需要的高技能人才的搖籃，同時(shí)也為非遺美育開(kāi)拓了更廣闊的社會(huì)空間，模糊了非遺美育的界限，構(gòu)筑“無(wú)邊界”的非遺美育空間。通過(guò)多空間的重構(gòu)，使審美教育滲透學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景，更好地實(shí)現(xiàn)“以美育人，以文化人”的美育教學(xué)目標(biāo)。

4結(jié)語(yǔ)

將非遺融入美育實(shí)踐，教育者要對(duì)非遺賦能美育的理論有充分的認(rèn)識(shí)，深挖非遺的歷史性、活態(tài)性和獨(dú)特性對(duì)美育育人實(shí)踐的價(jià)值。以問(wèn)題為導(dǎo)向，緊緊抓住非遺賦能美育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)，立足于構(gòu)建非遺美育專業(yè)群和“五金”建設(shè)，基于新技術(shù)賦能和多空間形態(tài)的推動(dòng)，促進(jìn)非遺美育與多學(xué)科的交叉融合，推進(jìn)美育實(shí)踐新基建、實(shí)現(xiàn)美育智能化和協(xié)同化，為非遺賦能高職院校美育育人實(shí)踐注入新的活力和動(dòng)力。

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