神話“新”說(shuō)：曲藝創(chuàng)新的多維路徑探析

自“五四”開始，神話便作為一種民間藝術(shù)形態(tài)日益發(fā)揮出“增長(zhǎng)人之興味、鼓動(dòng)人之志氣”的作用。中華人民共和國(guó)成立后，神話等民間文學(xué)資源在傳統(tǒng)承續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程之中，經(jīng)由文學(xué)上的“發(fā)酵”與現(xiàn)代性重組，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義統(tǒng)一多民族國(guó)家文化形態(tài)的重要組成部分，并在其后的歲月中大放異彩。面對(duì)現(xiàn)今更為復(fù)雜的全球化圖景，神話已然成為全民重述、大眾化重構(gòu)的公共話語(yǔ)資源。在這一文化語(yǔ)境中，曲藝積極拓展文化創(chuàng)意新路徑，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，重視文化精髓的傳承與延續(xù)，同時(shí)也注重文字、藝術(shù)、文創(chuàng)、旅游甚至虛擬現(xiàn)實(shí)等前端技術(shù)多樣化“解碼”帶來(lái)的獨(dú)特美感，喚醒與激活潛藏在人們血脈中的文化基因。曲藝對(duì)神話資源的發(fā)掘、闡釋及講述展現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)自身發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和世界關(guān)系的關(guān)切和反思，傳遞著獨(dú)特的思想文化、價(jià)值觀和民族觀。

一、神話與曲藝的融合

“文化是一種時(shí)間的傳承，在空間中塑造時(shí)間的意義，借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同的歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)知，才能更好地保持集體認(rèn)同的凝聚性。”在具體藝術(shù)實(shí)踐中，神話不僅提供了豐富的創(chuàng)作素材，更以其深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法，啟發(fā)了曲藝創(chuàng)作對(duì)民族精神、文化認(rèn)同和人類共同命運(yùn)的思考。從曲藝的本質(zhì)特征來(lái)看，它就是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)發(fā)展演變而來(lái)，通過(guò)演員的說(shuō)唱使故事中的人物“現(xiàn)身”，一人多角，“跳進(jìn)跳出”。神話等民間文學(xué)資源中的人物形象、故事題材和民族精神，為曲藝創(chuàng)作提供了重要的話語(yǔ)資源。如田連元短篇評(píng)書《嫦娥奔月》《神話與現(xiàn)實(shí)》《御路的傳說(shuō)》《猴石的傳說(shuō)》等作品，以明朗活潑的敘事模式，對(duì)神話傳說(shuō)進(jìn)行了適應(yīng)于講述需求的改編和創(chuàng)制。如《神話與現(xiàn)實(shí)》以“嫦娥奔月”和《封神演義》中蘊(yùn)含著“人類擺脫地球引力”的神話作為載人飛船上天的重要表述資源，其中提到：“古人認(rèn)為，天有三十三層，地有十八層，鴻鈞教主住天外天。這說(shuō)明，中國(guó)人老早就有了宇宙空間站的思想意識(shí)了?！痹继熳鸬牡茏幽蠘O子求師父帶他去見(jiàn)見(jiàn)鴻鈞教主，見(jiàn)到教主后，南極子一再懇求他睜眼看看自己，誰(shuí)承想，這一看，南極子的腦袋被“看沒(méi)了”，鴻鈞教主為了補(bǔ)救，抓過(guò)一個(gè)裝著寶貝的包袱安在了南極子的脖子上，“吹一口法氣，嗚——復(fù)原啦！復(fù)原是復(fù)原啦，模樣沒(méi)有原來(lái)漂亮啦！看著倒是挺和善，就是前邊兒大奔兒嘍頭，后邊兒有個(gè)梆子”。

《神話與現(xiàn)實(shí)》借助神話傳說(shuō)展現(xiàn)了強(qiáng)烈的神話色彩與民族風(fēng)格。這并非一場(chǎng)“新奇的熱鬧”，而是在“真實(shí)”與“幻想”的結(jié)合中，展現(xiàn)了人類對(duì)神的認(rèn)知和塑造，以及敢于“九天攬?jiān)隆钡臉?lè)觀主義精神——“載人飛船躍層云，千年夢(mèng)想已成真。志在星漢廣宇宙，敢想敢為中國(guó)人”。

再如《嫦娥奔月》，其也在末尾處提到“新嫦娥問(wèn)老嫦娥，事隔幾千年，多少話要說(shuō)，新老嫦娥聚會(huì)時(shí)，同唱一曲《月亮之歌》”。宇宙科技的發(fā)展為神話開辟了新的闡釋空間，曲藝作品中的嫦娥作為連接人世與月宮的象征，“奔月”的核心母題依舊存續(xù)，在曲藝的講述中，人們借助科技奔向月宮詢問(wèn)嫦娥，“說(shuō)這事是真的嗎？不信？那您可以問(wèn)嫦娥去呀，怎么問(wèn)？2007年探月工程就開始了，到時(shí)候新嫦娥到那兒一問(wèn)老嫦娥不都明白了嗎？”此時(shí)，“奔月”的主體由“老嫦娥”變?yōu)榱恕靶骆隙稹保@種轉(zhuǎn)換不僅承載著中國(guó)人的宇宙觀與月神信仰，亦彰顯了人們對(duì)于宇宙的探索精神。

“當(dāng)我們審視新媒介、新媒體、網(wǎng)絡(luò)文藝就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們保持著傳統(tǒng)媒介的語(yǔ)言、敘事與部分審美框架；文字、影像與圖像仍然沿用，文學(xué)藝術(shù)、電影藝術(shù)、動(dòng)畫藝術(shù)仍然延續(xù)，已然完全服務(wù)于交互?！比缭u(píng)書《哪吒》作為一部取材自中國(guó)古典神話巨著《封神演義》的傳統(tǒng)作品，其中《哪吒出世驚天地》《小哪吒鬧海斗石磯》《成大道再塑蓮花身》是較常演出的三回，內(nèi)容涵蓋哪吒出生、成長(zhǎng)、遭受磨難、涅槃重生。說(shuō)書人以“一人獨(dú)演，滿堂生輝”的口頭表演形式重述經(jīng)典神話，讓哪吒?jìng)髡f(shuō)更加深入人心；國(guó)內(nèi)首款現(xiàn)象級(jí)3A游戲《黑神話：悟空》第二章“風(fēng)起黃昏”中融入的陜北說(shuō)書可謂點(diǎn)睛之筆，通過(guò)曲藝與游戲的結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)充滿東方美學(xué)意境的虛擬世界：天蒼地闊的大漠之中，懷抱三弦、腿綁甩板的無(wú)頭說(shuō)書人彈唱陜北說(shuō)書，將黃風(fēng)嶺所發(fā)生的奇幻詭譎的故事娓娓道來(lái)。開場(chǎng)“黃風(fēng)嶺，八百里，曾是關(guān)外富饒地。一朝鼠患憑空起，烏煙瘴氣渺人跡。無(wú)父無(wú)君無(wú)法紀(jì)，為非作歹有天庇。幸得大圣借佛力，邪風(fēng)一時(shí)偃旌旗。哪知不測(cè)奇禍起旦夕，那黃毛孽畜再回籍。兇犯不死好得意，福星橫尸卻成謎”與游戲畫面和敘事情節(jié)相得益彰。此處的陜北說(shuō)書，已然超越了其民風(fēng)、世情描摹的特點(diǎn)，而是在“天命人”的故事講述中產(chǎn)生更加復(fù)雜多維的情感體驗(yàn)。中國(guó)外交部發(fā)言人林劍在例行記者招待會(huì)上談到，隨著《黑神話：悟空》走向世界，“不少外國(guó)的朋友‘跟著悟空游中國(guó)’，實(shí)地探訪晉城玉皇閣、應(yīng)縣木塔、杭州靈隱寺、重慶大足石刻等中國(guó)古建，探尋陜北說(shuō)書人，重走西游的‘取經(jīng)路’，做起了現(xiàn)實(shí)版的‘天命人’”。游戲中陜北說(shuō)書的成功“破圈”，為不同文化圈層之間的互相理解及闡釋開辟了道路，其中對(duì)神話等民間文學(xué)資源的“提煉”與“加工”，不僅激發(fā)了大眾對(duì)《西游記》這一經(jīng)典IP的情感共鳴，更通過(guò)“電子游戲+傳統(tǒng)曲藝”雙向賦能的方式，創(chuàng)造出“1+1gt;2”的效應(yīng)，體現(xiàn)曲藝豐厚的精神積淀和文化價(jià)值。

二、跨界融合：曲藝表演的“革新”

曲藝不僅尊重從過(guò)去繼承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也在不斷探索代表著不同文化群體共同參與的藝術(shù)實(shí)踐道路。近年來(lái)，曲藝與綜藝、電視劇、電影、游戲等藝術(shù)門類結(jié)合現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)于神話資源的保護(hù)與傳承具有重要意義，也為曲藝的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

曲藝中包含著“古老的文化觀念和深遠(yuǎn)的精神根源”，那些曲折離奇的故事、鮮活生動(dòng)的人物、跌宕起伏的命運(yùn)，無(wú)不展示著歷史記憶和個(gè)體感知中的文化內(nèi)核。如曲藝對(duì)“諸般民俗活動(dòng)的日常參與和特殊支撐”，包括民間信仰表達(dá)、人生禮儀建構(gòu)和節(jié)日慶典賦能。如《東京夢(mèng)華錄》卷六“元宵”條載：“正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里……”曲藝演出之盛況可見(jiàn)一斑。明代張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷四記載：“揚(yáng)州清明，城中男女畢出……浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說(shuō)書，立者林林，蹲者蟄蟄。”每逢清明時(shí)節(jié)，城中的男男女女全部出動(dòng)，在鈔關(guān)、南門、古渡橋、天寧寺到平山堂這一帶，老僧在講解佛法因緣，盲人在說(shuō)書，觀者甚眾。

回顧曲藝的發(fā)展歷程，曲藝不僅是“傳統(tǒng)的”，也是“當(dāng)代的”，總而言之是“活態(tài)的”。如山西曲藝團(tuán)創(chuàng)作的新編曲藝小調(diào)《畫扇面》，主題為“跟著悟空游山西”，以靈動(dòng)活潑的唱詞串聯(lián)相關(guān)景點(diǎn)，“這一幅扇面澤州玉皇廟，元代的圣手劉鑾手藝高”“四檐外三內(nèi)六層，回廊隔扇顯雕工”“最古老的木構(gòu)建筑是他的正殿，似這般國(guó)寶我們應(yīng)當(dāng)護(hù)周全”等唱詞不僅滿足文旅宣傳需求，更承載著文化認(rèn)同與精神價(jià)值。再如相聲評(píng)書版《山海經(jīng)》，“女媧拍了拍鰲的肩膀：伙計(jì)？鰲：干什么？女媧：你正忙呢。鰲：我正吃人呢。女媧：跟你借個(gè)東西。鰲：什么東西？女媧：借你四條腿用用……”在這里，曲藝表演與其他類型的說(shuō)唱和二次元、鬼畜等發(fā)生了奇妙的耦合作用，跨界實(shí)踐擺脫了“言說(shuō)狀態(tài)”的當(dāng)下性限制，在保有傳統(tǒng)神話“幻想性”的基礎(chǔ)上，賦予其新的生命。

當(dāng)下的曲藝發(fā)展既保留了傳統(tǒng)口頭敘事技藝的“靈韻”，又在內(nèi)容與形式的“調(diào)和”中融入了當(dāng)下的時(shí)代命題與群體的生存經(jīng)驗(yàn)。如2025年賀歲曲藝晚會(huì)上賈旭明、鄭健合作的《神話新說(shuō)》，此作品將神話故事中的神仙、法術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合，“神筆”與“AI”、“三太子”與“三胎政策”、“魔王”與“奧運(yùn)冠軍”等話語(yǔ)的對(duì)照，既具有較強(qiáng)的娛樂(lè)效果，又在潛移默化中傳遞了“中國(guó)最新的建設(shè)成果和發(fā)展夢(mèng)想”。

基本技能是曲藝藝術(shù)發(fā)展的根基，“三番四抖”“吃了吐”等技巧作為固有“套路”，時(shí)至今日，依然是曲藝人的“基本功”。但在此基礎(chǔ)上，他們也在積極吸納每一種廣為流傳的“新潮”話語(yǔ)，并將其與曲藝中的傳統(tǒng)文本進(jìn)行結(jié)合，不斷推陳出新。真正有藝術(shù)追求的曲藝人，對(duì)于創(chuàng)新的追求并非簡(jiǎn)單的“拼貼”，而是強(qiáng)調(diào)一種“化合”，即在保持傳統(tǒng)曲藝精髓的基礎(chǔ)上，遵循其藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，充分挖掘神話等民間文學(xué)資源的深度與廣度，力求做到多維度、多層次地講故事；同時(shí)，在內(nèi)容中也積極回應(yīng)著人們當(dāng)前的“情感需求”“心理指向”，加強(qiáng)作品的“共鳴力”。借助曲藝“地方性”“通俗性”“綜合性”及“簡(jiǎn)便性”等特征，曲藝人著意挖掘有典型意義的文化元素，對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行精雕細(xì)琢，力求做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，滿足觀眾的多元審美訴求。如第十二屆全國(guó)相聲小品優(yōu)秀節(jié)目展演“相聲小品創(chuàng)演提升計(jì)劃專場(chǎng)”中，李菁、王宏坤、金霏、陳曦、徐濤等表演了相聲《我不會(huì)了》《時(shí)代三人行》《神話人物就業(yè)指南》《甲方乙方》《預(yù)制歌》，曲藝小品《幸?！肮蚕怼薄返龋⑶f于諧，在雅俗共賞間關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律。其中的《神話人物就業(yè)指南》開啟“腦洞”，幻想中國(guó)古代神話人物如果在現(xiàn)代能從事什么職業(yè)?！按┰健鼻楣?jié)的添加，不僅迎合了當(dāng)下年輕群體的觀看“爽點(diǎn)”，還以職場(chǎng)思維引導(dǎo)觀眾，傳遞出一種隱藏于真實(shí)生命體驗(yàn)之中的價(jià)值判斷。如安排嫦娥“當(dāng)幼兒園老師”、豬八戒“當(dāng)短視頻審核員”、張果老“賣驢肉火燒”、土行孫和哪吒“在游樂(lè)場(chǎng)擺攤套圈”、火神祝融“負(fù)責(zé)煉鋼”、龍王負(fù)責(zé)“海洋探索收集水文數(shù)據(jù)”等。相聲最后點(diǎn)明神話代表著對(duì)美好生活的向往，“古人創(chuàng)造了神話”；但是到了今天，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，“我們就是神話”。作品中對(duì)神話人物看似戲謔的“調(diào)侃”，實(shí)則都沒(méi)有跳脫出神話人物的基本設(shè)定。這類舞臺(tái)創(chuàng)編不僅能夠啟發(fā)人們對(duì)民族精神、文化認(rèn)同和人類共同命運(yùn)的思考，還反映了當(dāng)代社會(huì)的多層次社會(huì)文化心理，傳遞了積極向上的價(jià)值觀。

三、文化破圈：曲藝發(fā)展的路徑探索

面對(duì)現(xiàn)今更為復(fù)雜的全球化圖景，曲藝一方面極力保持著自身文化的獨(dú)特性，另一方面又在不知不覺(jué)中分享著全球化的價(jià)值和生活方式。在這一文化語(yǔ)境中，曲藝以其獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐，將生活體驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與倫理價(jià)值等問(wèn)題推向新的高度，展現(xiàn)了曲藝貼近大眾生活、豐富故事內(nèi)涵的創(chuàng)作追求。

近年來(lái)，曲藝與綜藝、電視劇、電影、音樂(lè)、動(dòng)漫等互動(dòng)頻繁，尋求表達(dá)和傳遞的“通途”。如電視劇《覺(jué)醒年代》中“數(shù)來(lái)寶”“小熱昏”等曲藝元素的運(yùn)用，蘇州評(píng)彈與“爵士”“搖滾”“民樂(lè)”的混搭跨界，春晚節(jié)目《百鳥歸巢》中福建南音與流行音樂(lè)的邂逅與碰撞等。

曲藝的傳承與傳播，難免會(huì)有保護(hù)與創(chuàng)新、多元融合與傳統(tǒng)內(nèi)核、商業(yè)開發(fā)與“靈韻”受損等方面的問(wèn)題，舞臺(tái)演出也難免存在過(guò)度包裝、技術(shù)手段濫用等問(wèn)題，所以“清明在躬”應(yīng)該是曲藝人需始終保持的重要品格。曲藝人要清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)神話資源的挖掘、闡釋及演述，均是以神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，要慎重“創(chuàng)編”核心人物關(guān)系和情節(jié)主題等。在講述過(guò)程中，曲藝人應(yīng)避免為了片面迎合現(xiàn)代審美或市場(chǎng)需求而對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行隨意篡改，對(duì)于確有必要進(jìn)行調(diào)整的部分，應(yīng)進(jìn)行深入的文化考量與論證，確?！皠?chuàng)編”后的內(nèi)容依然能夠傳達(dá)出神話的精神內(nèi)核。此外，科技元素的植入應(yīng)以服務(wù)神話內(nèi)核的表達(dá)為目的，而非簡(jiǎn)單地追求故事的“陌生化”。在曲藝的未來(lái)發(fā)展中，我們需繼續(xù)推動(dòng)多元藝術(shù)形態(tài)的跨界融合，實(shí)現(xiàn)曲藝的創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性、生態(tài)性、開放性與共享性有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，喚醒民族血脈中的文化基因，激活文化傳承的內(nèi)在活力，讓曲藝在新時(shí)代綻放更加璀璨的光芒，為地方文化記憶與再造、社會(huì)治理優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展及文旅產(chǎn)業(yè)繁榮興盛貢獻(xiàn)力量。

基于此，在曲藝的未來(lái)發(fā)展中，我們要主動(dòng)借助大數(shù)據(jù)及云平臺(tái)的新傳播情境，以“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播模式，從深度和廣度上加強(qiáng)曲藝產(chǎn)業(yè)開發(fā)，助力曲藝從“破圈”到“出圈”。實(shí)際上，在長(zhǎng)篇連載漫畫《單禺玄言》的動(dòng)畫版《玄門之眾生無(wú)相》中，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了曲藝與動(dòng)畫、影視等藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合，為不同文化圈層之間的互相理解及闡釋探索了道路，其中的陜北說(shuō)書“勸人不要逞剛強(qiáng)，讓人一步又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今還在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇……”巧妙地融入了故事情節(jié)之中，與畫面、角色、環(huán)境渾然一體。

此外，在進(jìn)行神話資源“創(chuàng)編”時(shí)，我們要從日常生活、文化品格、精神價(jià)值等方面切入，講好中國(guó)故事，塑造中國(guó)形象，為中華文明提供自我闡釋的文化空間。如第十二屆全國(guó)相聲小品優(yōu)秀節(jié)目展演第三場(chǎng)“全國(guó)曲藝小劇場(chǎng)專場(chǎng)演出”中的相聲作品《神話》，以“尋找古代神話故事中‘不合理’的地方”展開話題，延伸出“神話故事中能做到的事，我們現(xiàn)代社會(huì)也都能做到”的主題，巧妙地將神話故事中的千里眼、順風(fēng)耳、嫦娥奔月、夸父追日與現(xiàn)代的5G網(wǎng)絡(luò)、探月工程、洲際導(dǎo)彈等進(jìn)行對(duì)比，充分彰顯了神話作為中華民族文化瑰寶的獨(dú)特價(jià)值與藝術(shù)魅力，弘揚(yáng)了其“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”。

“在數(shù)字技術(shù)全面滲透的當(dāng)代，文藝的跨媒介行為正在引發(fā)文藝存在論層面意義深遠(yuǎn)的變革。它打破了各媒介之間的‘領(lǐng)地意識(shí)’，促使文藝從單一封閉的作品形態(tài)，升維為共創(chuàng)共享的全新圖景?！痹谇嚨陌l(fā)展中，跨媒介現(xiàn)象十分普遍，既有“體裁樣式意義上的交叉、融合與孕育、催生”，又有“題材內(nèi)容運(yùn)用上的繼承、借鑒與揚(yáng)棄、衍生”。為了增強(qiáng)曲藝發(fā)展的存續(xù)力，還需要注重曲藝的數(shù)字化保護(hù)問(wèn)題。2023年，《國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施方案》明確提出“構(gòu)建中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)”“推動(dòng)文化遺產(chǎn)活化利用”。2025年兩會(huì)報(bào)告指出，“推進(jìn)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，提升文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用和考古研究水平”，其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”第9次被寫進(jìn)政府工作報(bào)告。數(shù)字化是信息時(shí)代的標(biāo)志特征，曲藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其數(shù)字化迫在眉睫，尤其是在神話資源的挖掘、轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新中，數(shù)字化技術(shù)具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。因此，在曲藝的未來(lái)發(fā)展中，我們需要基于A IGC和數(shù)字孿生技術(shù)的快速發(fā)展，為曲藝的智能挖掘、沉浸敘事、虛擬展示等提供的全新路徑，搭建起連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁。如利用A I和大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越體驗(yàn)老北京街頭曲藝，通過(guò)A IG C生成高清修復(fù)圖像，人們通過(guò)場(chǎng)景性的講述模式感受曲藝傳承等。

“在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化變遷的歷史進(jìn)程中，民間文藝的‘民間’內(nèi)涵經(jīng)歷了改寫和重構(gòu)，從基礎(chǔ)層面看是階級(jí)階層等社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變遷使然，在思想和行動(dòng)的自覺(jué)意義上更源自黨的文藝方針對(duì)理論和實(shí)踐的宏觀引領(lǐng)和深入指導(dǎo)?！蔽覀兛梢钥吹?，在經(jīng)歷了短時(shí)間的“駁雜”后，曲藝作為一種綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)表演門類，主動(dòng)與新時(shí)代受眾的話語(yǔ)特性及主流價(jià)值訴求“同呼吸，共命運(yùn)”，運(yùn)用“曲藝+”的藝術(shù)思維，試圖探尋曲藝發(fā)展與神話資源轉(zhuǎn)化之間的“最大公約數(shù)”。這種積極嘗試，不僅蘊(yùn)含了中華文化精神的傳承流變與革故鼎新，更彰顯了其作為中華民族文化瑰寶的獨(dú)特價(jià)值與藝術(shù)魅力。

（責(zé)任編輯/馬瑜）