清代家譜墓圖敘事的圖像學(xué)研究

中圖分類號(hào)：K820.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2025）05-0060-09

AnIconological Study of Narative Tomb Maps in QingDynasty Genealogies-A Case StudyofHuizhou Genealogies

HUHui（ArtsDepartment，KryachkovNovosibirsk State UniversityofArchitecture，DesignandArts，Novosibirsk 630099，Russia）

Keywords：genealogy;tomb map ; Huizhou District;iconology

Abstract：Researchon historical imageryemphasizesthecritical balancebetweenuniversalityand particularityembedded in visual representations.While tomb diagrams reflectancestral burial landscapes，previous studies have predomi nantly focused on their engraving techniques，overlooking narrative exploration.These diagrams are intrinsicallytied toclanancestors，their overarching narrative frameworks shaped bycultural practicesmediating historical traditions andcontemporaryrealities.Their visualnarratives synthesize clanhistorywithcolectivememory，withcreatorsartic一 ulating narrativepriorities through juxtaposing burial structuresand geomancy.Within the contextof inter-clan competition，QingeraHuizhougenealogistsstrategicallrevisedburialsitenarrativesacording tointeralpolitical economicconditions，emphasizing historicallineage valueoverphysical tomb depictions toreinforceancestorworship andclancohesion.This narative paradigmoriginates from thepost-Songuniversal principleof\"ancestralreverence，\" while simultaneously reflecting the unique Qing Huizhou strategy of \"clan consolidation.\"

隨著圖像學(xué)的發(fā)展，作為直觀敘事形式的圖像逐漸受到研究者重視。在中國(guó)，藝術(shù)史學(xué)界出現(xiàn)“圖史轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，“圖像證史”成為研究選題的重要視角；而史學(xué)界受西方新文化史學(xué)的影響，愈發(fā)重視圖像在史學(xué)論述中的作用。①然而，隨著視覺(jué)人類學(xué)的展開(kāi)，學(xué)者們意識(shí)到，除經(jīng)典圖像外，還有大量其他圖像的生產(chǎn)實(shí)踐同樣重要，且這些圖像常是地方社會(huì)結(jié)構(gòu)化的重要表征。①于是，宗族制作的、收錄于家譜的圖像進(jìn)人研究者視野。這些圖像按內(nèi)容大體分為人物像（祖容）、族姓地圖（遷徙、村居、景觀地圖）與建筑圖（祠堂、墓葬圖等）三類。它們并非一開(kāi)始就出現(xiàn)在家譜中，兩宋時(shí)家譜多只有世系與序跋。明中葉后，宗族組織化加強(qiáng)，大量與宗族組織制度、活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)入家譜，編譜者收錄族人碑銘志傳等文獻(xiàn)，各類圖像也得以出現(xiàn)，成為人物、事務(wù)的重要佐證。清代家譜延續(xù)前朝內(nèi)容，體量和圖像規(guī)模有所增大。這些圖像既反映彼時(shí)物質(zhì)世界的樣貌，也是那時(shí)人們認(rèn)知方式的表達(dá)。

藝術(shù)史學(xué)家提醒我們，在進(jìn)行圖像研究時(shí)應(yīng)當(dāng)注意藝術(shù)作品的“回視”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品本身“預(yù)先確定的某種比喻邏輯”。②新文化史學(xué)的旗手彼得·伯克也強(qiáng)調(diào)：“揭示潛在的統(tǒng)一性（或至少是潛在的聯(lián)系）的同時(shí)又不否定過(guò)去的多樣性。”③因此，應(yīng)該更多地將圖像作為研究主體進(jìn)行分析，嘗試討論其生產(chǎn)過(guò)程，以及其背后“有意”表達(dá)的地域社會(huì)的結(jié)構(gòu)化特征。？墓地對(duì)于中國(guó)宗族有著普遍的特殊意義，它們往往是宗族發(fā)展的起點(diǎn)。

同時(shí)，家譜中的圖像往往與祖先有著緊密聯(lián)系，“瞻遺像、省墳?zāi)埂⑾盱籼茫訉O所以承祖宗也。始祖后遺像、墳?zāi)埂㈧籼每煽颊吡袨閳D，遺像之贊、墳?zāi)怪纭㈧籼弥?guī)制，附載圖后”。當(dāng)家譜中出現(xiàn)祖先墓地圖像時(shí)，自然能夠展現(xiàn)單個(gè)宗族發(fā)展的基本脈絡(luò)，總覽這些墓圖，能夠發(fā)現(xiàn)它們敘事中的潛在統(tǒng)一性與地域社會(huì)變遷之間有著難以分割的聯(lián)系。中國(guó)古代墓圖源自《周禮》中的相關(guān)概念，是學(xué)者眼中“兆域圖”的衍生，由于宋代中國(guó)家族禮儀出現(xiàn)變革，家族組織得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因而這種圖像在當(dāng)時(shí)開(kāi)始大量出現(xiàn)。這些墓圖雖然具有標(biāo)識(shí)墓園范圍、確定墓葬方位等實(shí)際功能，卻不能簡(jiǎn)單視作“地圖學(xué)”意義上的對(duì)客觀存有的圖像式再現(xiàn)，更多的是用來(lái)瞻仰家族盛況，強(qiáng)化祖先崇拜的圖譜。③徽州墓圖則是其中的典型。這種代表性的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：一是明清時(shí)期徽州地區(qū)版畫(huà)水平十分高超，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)版畫(huà)發(fā)展的最高水準(zhǔn)；二是產(chǎn)生于明清時(shí)期徽州的家譜在現(xiàn)存中國(guó)家譜中具有典型性意義。學(xué)者對(duì)于家譜所錄墓圖的研究，迄今依然較少，僅有張秀玉和米蓋拉以徽州家譜所錄墓圖為對(duì)象，通過(guò)討論畫(huà)作的內(nèi)容與技法，分析墓圖繪制與徽州版畫(huà)間的聯(lián)系，但兩者都未闡發(fā)墓圖的敘事情況。因此，筆者嘗試分析徽州家譜所收錄墓圖的敘事，勾勒它們所反映的清代徽州宗族社會(huì)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。

一、墓圖敘事影響因素：現(xiàn)實(shí)與歷史的調(diào)和

家譜中出現(xiàn)墓地圖像，是因?yàn)樽谧逍枰獔D像來(lái)幫助后裔進(jìn)行祭祀和保障墓地安全。理學(xué)家們認(rèn)為祖先與后裔間的聯(lián)系依托于氣，因此，清代徽州宗族才會(huì)認(rèn)為需要制作描繪祖先墓地的圖像。“生則有居，死則有墓，是墓者，祖宗之所藏也，子孫之所依也。宗祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，故卜其宅兆以妥其神靈，亦其理也，豈如陰陽(yáng)家所謂福禍者哉，然或以世遠(yuǎn)而遺或以亂離而失，非圖以識(shí)之，安能使人不忘哉，茲故以墓圖為要庶先熒免湮沒(méi)、侵占之虞，閱此者能無(wú)油然悽愴怵惕之感乎？”①回溯宋元時(shí)期的“兆域圖”，主要描繪的是陵園的平面布置，其主要目的是為呼應(yīng)《周禮》中的相關(guān)記載，因此圖像展現(xiàn)的是家族內(nèi)部血緣關(guān)系，觀看此圖便可知在儒家禮儀秩序下的家族內(nèi)部各人物間的等級(jí)關(guān)系，元代各式族葬之圖便是其中典型。②然而，這種圖像敘事偏重禮儀制度，對(duì)實(shí)際祭祀幫助不大，后裔也難以從中知曉祖先墓地的具體位置。于是，明代以后的徽州人逐漸將祖先墓地分開(kāi)繪制圖像，在描繪墓地整體狀態(tài)的同時(shí)，重點(diǎn)表達(dá)墓主信息和墓地位置，通過(guò)圖文并茂的形式傳遞祖先墓地信息。

盡管墓圖敘事與世系表內(nèi)的祖先信息緊密相連，但受限于家譜篇幅，并非所有祖先的墓地圖像都能進(jìn)入家譜。編譜者會(huì)通過(guò)明確入譜資格來(lái)篩選圖像，導(dǎo)致墓圖的敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在明清徽州，始祖、始遷祖與顯祖是宗族祖先體系的三個(gè)支點(diǎn)，其中始遷祖與顯祖的確定與宗族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況緊密相連。③宋代以后，隨著宗族支派的增多和支派間權(quán)勢(shì)的變化，支派政治成為影響宗族發(fā)展的重要因素。④清代，宗族支派的發(fā)展使得強(qiáng)勢(shì)派別逐漸具有獨(dú)立特性，從村落分布上可以明顯看出這一點(diǎn)。這種地域社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化將直接影響徽州編譜者對(duì)于墓圖的選擇。以婺源星源銀川鄭氏為例，其族支派裂變?nèi)缦拢?/p>

余乃知鄭氏鼻祖出自桓公后，而近宗之始乃傳公第六子司空延芳。公由祁而遷婺東中平，毅公復(fù)徙婺北銀川，數(shù)傳至德二、德祥兩公。二親競(jìng)爽，孫子蔓延，銀川一支固為繁盛，而散處他處若大源、槎潭、沙城、蔣村、大田、武水、西安里諸派亦皆昌茂。⑥

正是因?yàn)殂y川與其他支派間力量對(duì)比的差別，使得該族家譜所錄墓圖的重心就是該支祖先（見(jiàn)表1）。

表1星源銀川鄭氏派別墓主信息表

資料來(lái)源：［清］鄭永彬、［清］鄭起煒纂：《星源銀川鄭氏宗譜》卷末《各派祖墓圖》，清乾隆四十年（1775）刻本。

清代徽州宗族內(nèi)部的變化當(dāng)然不僅是支派政治的強(qiáng)化，還有著商人階層的崛起。清代是徽商發(fā)展的鼎盛階段，“康熙中葉到嘉慶（1796年—1820年）、道光（1821年—1850年）之際的一百數(shù)十年是徽商的興盛階段”。①這些商人“賈而好儒”，其商業(yè)資本往往會(huì)流向地方社會(huì)文化建設(shè)，捐資修譜就是其中之一。②家譜當(dāng)中圖像大多耗費(fèi)不菲，因此，一些宗族便會(huì)以繪制祖先墓圖作為捐資修譜者的獎(jiǎng)勵(lì)，還出現(xiàn)以市場(chǎng)規(guī)則作為墓圖選取標(biāo)準(zhǔn)的情況，嘉慶時(shí)期黔縣南屏葉氏修譜時(shí)就有規(guī)定，“譜用聚珍字版，譜司系婺邑人，先立定議，單文獻(xiàn)每盤(pán)元銀二錢(qián)，世系每盤(pán)銀一錢(qián)一分，墓圖每盤(pán)銀二錢(qián)、兩圖合一盤(pán)，加填字注作世系一盤(pán)筭公，鐫墓圖至五代，余圖俱各自認(rèn)工價(jià)”。③

在入譜規(guī)則之外，墓圖順序同樣會(huì)影響復(fù)數(shù)圖像的敘事。按照血脈傳承的基本規(guī)則，祖先墓圖當(dāng)嚴(yán)格依照代際順序前后相連，但徽州宗族的祖先體系并不完全是血緣關(guān)系的直接反映。并且始祖往往存在于遠(yuǎn)離族人的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，后裔對(duì)這些祖先的墓地大多茫然不知，難以制作墓圖。但理學(xué)家們的祖先與后裔以氣相連的理論又要求宗族建立起每位祖先與后裔之間的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)與理念間的差距給宗族的墓圖繪制實(shí)踐造成困難。為解決這個(gè)問(wèn)題，清代徽州家譜編修者在繪制墓圖時(shí)，會(huì)采取“遠(yuǎn)略近詳”“始祖在前、近世在后”的規(guī)則，充分強(qiáng)調(diào)近世祖先重要性，強(qiáng)化祖先與后裔間的情感聯(lián)系。這種操作同樣有著禮制上的依據(jù)：“繪之首以始祖，則有得于自義率祖之道焉；終以近祖，則有得于自仁率親之道焉。” ④ （20以黃賓虹出身的歙縣潭渡黃氏為例，其族自認(rèn)派出湖北江夏，在清雍正年間修譜時(shí)共繪制25幅墓圖，其中位于江夏者僅有4幅，分別描繪的是始祖、二世祖、四世祖與二十世祖的墓地，剩下的21幅則描繪由唐至元間二十一世的祖先墓地。③

對(duì)于家譜編修者而言，與族人有血緣聯(lián)系的祖先應(yīng)被認(rèn)定為確定的歷史事實(shí)，并且這些祖先間存在明確的代際關(guān)系，因而他們會(huì)選取部分祖先墓地繪制圖像并收入家譜。然而，宗族與地方社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的支派政治、族人權(quán)勢(shì)以及后裔與祖先距離的變化，使得編譜者需考慮現(xiàn)實(shí)因素的影響。因此，歷史事實(shí)左右墓圖的入譜資格與排列順序，現(xiàn)實(shí)情境也影響墓圖的入譜資格。徽州家譜的編譜者調(diào)和歷史與現(xiàn)實(shí)，將家譜中的復(fù)數(shù)墓圖按照特定敘事手段呈現(xiàn)出來(lái)。

二、墓圖敘事內(nèi)容：歷史與記憶的結(jié)合

家譜是宗族組織化的必要條件，對(duì)實(shí)現(xiàn)“敬宗收族”至關(guān)重要。正因家譜有維護(hù)宗族認(rèn)同的功能，其內(nèi)容并非全是歷史事實(shí)的反映，尤其與祖先相關(guān)的敘事更是如此。作為附翼祖先敘事的墓圖，其敘事內(nèi)容自然會(huì)呈現(xiàn)出歷史記憶與歷史事實(shí)的雜糅。受傳統(tǒng)左圖右史敘事模式的影響，徽州家譜中墓圖并不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，而是與反映墓地信息的文字一同出場(chǎng)。清修《休寧厚田吳氏重修宗譜》每幅墓圖后皆有墓記，詳細(xì)介紹與墓地相關(guān)的各種信息。例如在“黃家潭墓圖”后有言：“黃家潭墓記：第三十五世在田公暨配汪孺人張孺人合葬墓，在海寧州黃家潭，子山午向兼壬丙。兆域田畝：田二畝四分。本州十都，圖冊(cè)名吳敬存。”“馬路橋墓圖”后的墓記內(nèi)容類似，即“第三十八世孝廉小尹公暨配項(xiàng)孺人合葬墓，在海鹽縣馬路橋，子山午向兼癸丁。兆域田畝：田二畝七分五厘，海鹽縣有坊陶，字號(hào)冊(cè)名吳賜錦；地二畝七分五厘，字號(hào)冊(cè)名仝前；旌干二座”。@在這些文字當(dāng)中，最為重要的就是反映墓地產(chǎn)權(quán)的土地字號(hào)信息，因?yàn)檫@是保護(hù)墓地過(guò)程中最為有效的證據(jù)。“治鄙經(jīng)野一覽周知，明晰陰分，侵者以正，匿者以明，此疆彼界，有脊有倫，按圖而索，考覆維精，祗承先業(yè)，萬(wàn)古如新。”③因此，徽州家譜的編譜者會(huì)將此類信息直接納人墓圖當(dāng)中，成為墓圖的組成部分。

由于這些墓記產(chǎn)生于家譜制作之前，并且涉及產(chǎn)權(quán)信息，因而它們實(shí)際上是歷史事實(shí)的直觀反映，也是強(qiáng)化宗族成員對(duì)于祖墓信息記憶的首要手段，其目的就是為了防止宗族成員喪失對(duì)于墓地的掌控，即“恐年代久遠(yuǎn)，失其所在，尤懼被人侵占并將山向、土名、字號(hào)、稅畝、界址等類詳細(xì)載明”。①

有些家譜的編譜者會(huì)在繪制完墓圖后，將土地在魚(yú)鱗圖冊(cè)中的形象移人家譜，使得墓圖有著更為明確的地圖學(xué)意涵，前引潭渡黃氏族譜即如此，在25幅墓圖之后，還附有31幅弓口圖。具體情形見(jiàn)圖1。②

圖1 《潭渡孝里黃氏族譜》中“各祖墓圖”后附弓口圖

圖2歙縣許氏家譜中唐遷歙始祖儒公墓圖

對(duì)于徽州宗族而言，祖先墓地的存在意味著宗族在該地域的長(zhǎng)期存在，這種基于歷史記載的文化權(quán)力有助于宗族控制地方資源、維持權(quán)勢(shì)。尤其是明代中后期“名族—小姓”宗族分野確定后，長(zhǎng)久存在的祖先成為宗族競(jìng)爭(zhēng)的重要文化資源。①受此現(xiàn)實(shí)因素驅(qū)動(dòng)，宗族出現(xiàn)查考、確認(rèn)祖墓的現(xiàn)象。這些祖墓往往缺乏足夠的歷史事實(shí)支撐，更多是宗族創(chuàng)造的歷史記憶，但這種記憶能有效幫助宗族實(shí)現(xiàn)內(nèi)部凝聚，因而不會(huì)被后世族人否定。祖墓確定后，宗族會(huì)繪制墓圖，將歷史記憶從文字變?yōu)閳D像，以便在后世族人心中留存。其中的典型就是徽州許氏，其族在清代時(shí)選擇許儒作為祖先，依據(jù)就是族人“找到”了許儒的墓地，因此在乾隆年間修成的歙縣許氏家譜中就先繪制出始遷祖許儒的墓圖（見(jiàn)圖2），圖后詳細(xì)記錄此事。

始祖儒公生于唐末始祖儒公、稠公歷宋、元、明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公瑩墓竟不知其所在矣。康熙己亥，許村支裔荃等查考稠公瑩墓，因及儒公。按家譜所載，訪尋至富汀塘頭山，詢之土人，咸日許氏古塚，無(wú)祭掃久矣，然不敢遂認(rèn)為儒公之墓也。庚子歲登瀛謁選歸故里，躬修掃墓之禮，族人以始祖墓事告，即買(mǎi)舟親往查勘，墓形、山向、地記與譜圖毫無(wú)差異，猶慮祖墓事體重大，比得確據(jù)方可征信。因步至墓下，左側(cè)有小塚露石角。因劃去浮土，系一小碑，碣上書(shū)顏之保安人許氏之墓數(shù)字，始信為儒公之墓無(wú)疑矣茲吾族始祖之墓，自唐迄今千有余載…實(shí)我始祖儒公歿世不忘之靈所由，黯為召感也，爰敘其附于口口以志不朽云。②

這種認(rèn)識(shí)隨即被許氏后人廣泛認(rèn)可。因此，光緒年間修成的績(jī)溪許氏家譜中同樣出現(xiàn)這幅墓圖，并且完整抄寫(xiě)了圖后墓記。

同樣的情形在其他宗族那里也可以見(jiàn)到，如歙北皇呈徐氏，“公墓在昉溪，載邑乘。雍正甲辰秋，予有昉溪游，始知已失故處，莫稽幾何歲矣。賴傅溪譜繪有墓圖，其山形穴向，昭昭可考。越月余，復(fù)按圖往尋，茫然未得。迨乙卯冬修宗譜，偕傅溪族尊道鳴得諸昉溪東郊，由善化亭而上半里許，至大路灣處右手登山，其穴面大路。隸今之十二都五圖，字二千六百七十二號(hào)，共丈山八百七十二步，計(jì)稅二畝四分二厘六毫”。③又如前引星源銀川鄭氏，“銀川德二公十三世孫正其君編續(xù)家乘，見(jiàn)墓圖中有所謂毅公葬獅伯塢者，持圖詣彼處尋之，草茂林深，茫然難識(shí)，君悄然神傷，默禱于天，驅(qū)狐兔、斬荊棘，倏見(jiàn)古磚幾片酷似唐制，墳冢依稀，其向辛乙，遂捐資起工修葺，不旬日間而公之墓巍然存矣”。④

墓圖通過(guò)記錄祖先墓地的位置與產(chǎn)權(quán)，使其成為區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期存在的建筑，彰顯宗族在地方社會(huì)中的地位。這種反映歷史事實(shí)的敘事內(nèi)容是清代徽州宗族普遍發(fā)展的結(jié)構(gòu)化體現(xiàn)。編譜者還會(huì)借助墓圖“取得”祖墓，之后又繪制墓圖，固化祖墓，服務(wù)于宗族成員的日常祭掃，使墓圖變成宗族構(gòu)建、強(qiáng)化祖先歷史記憶的工具，其結(jié)果就是墓圖敘事會(huì)造就宗族成員的祖先歷史記憶。隨著家譜編修的延續(xù)，圖像直接傳承體系的建立，這種墓圖就會(huì)成為不斷出場(chǎng)的紀(jì)念圖像，最終幫助宗族成員在記憶場(chǎng)域內(nèi)完整構(gòu)建起自身祖先的體系。這種個(gè)性化的記憶敘事源于宗族在特殊時(shí)期的發(fā)展需求，旨在通過(guò)墓圖證明、確立祖先在地域社會(huì)中長(zhǎng)期存在的事實(shí)。

三、墓圖敘事重心：墓壙與風(fēng)水的對(duì)比

雖然墓圖在中國(guó)家譜中長(zhǎng)期存在，但其制作一直未能形成統(tǒng)一的規(guī)范。從徽州家譜所收墓圖的制作技法來(lái)看，制作成本較低，而俗稱花卷式的墓圖，實(shí)為女陰的象征，長(zhǎng)期作為家譜墓圖的主流，暗含宗族對(duì)“生生不息”的隱喻。①然而，此類圖式多通過(guò)夸張的山川環(huán)繞形態(tài)營(yíng)造“背山面水”的理想風(fēng)水格局，與徽州實(shí)際地形中丘陵密布、水系分散的特征并不完全契合。這種對(duì)風(fēng)水吉地的想象性重構(gòu)，折射出宗族對(duì)祖先庇佑與血脈延續(xù)的心理愿望，而非地理現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)。此外，文人畫(huà)對(duì)徽州家譜墓圖的制作同樣有所影響。如乾隆五年（1740）修成的《新安大程村程氏宗譜》，其中的圖像均為程鳴所繪。他曾學(xué)習(xí)過(guò)石濤、程邃的山水，風(fēng)格沉郁蒼渾，其所繪制的墓圖，對(duì)山水進(jìn)行了較為細(xì)致的描繪，并且有大量留白，使得墓圖韻味較濃，富于藝術(shù)欣賞趣味。③無(wú)論墓圖形象簡(jiǎn)單或繁復(fù)，它們都不是墓地景觀的直接轉(zhuǎn)錄，也非簡(jiǎn)單標(biāo)示墓地位置的地圖，更多的是在地理空間下墓地形態(tài)的表達(dá)，其敘事重心并不是墓地建筑，也不是墓壙，而是墓地所擁有的風(fēng)水資源。盡管有些宗族的編譜者并不認(rèn)同風(fēng)水，但他們同樣會(huì)將墓地與后裔命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，其中原因就在于理學(xué)家對(duì)氣的重視和詮解。“卜其宅、兆其地之美惡也，非如陰陽(yáng)家所謂福禍也。地美則其神靈安而子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然矣父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也，然必有天理而后有地理也。”③正因此，徽州家譜中的墓圖往往在視覺(jué)上呈現(xiàn)俯視樣態(tài)，花卷式的墓圖就是典型，有些墓圖當(dāng)中還會(huì)明確標(biāo)示墓地的風(fēng)水意涵（見(jiàn)圖3）。

圖3子寅公夫婦海螺形墓圖④

那些未使用花卷式的家譜墓圖，同樣會(huì)通過(guò)突出山川形勢(shì)的方式將敘事重心放置于墓地的風(fēng)水價(jià)值上。同時(shí)，這些風(fēng)水信息還會(huì)出現(xiàn)在墓圖之后的解說(shuō)文字中，使之成為左圖右史的重要組成部分，進(jìn)而達(dá)到“正其兆域，列其方向”的目的。因此，《永春戴氏宗譜·墓志圖》中才會(huì)出現(xiàn)以下文字：

璨公夫婦墓志圖葬在本都保土名梅嶺坑口，老鼠下田形，巳山亥山。

尚一公與錢(qián)光墓志圖 葬在本都保土名廟嶺，燕窠形，寅山申向。左邊榮顯公、夢(mèng)龍公共穴，丑山 未向，頂上緒志公夫婦穴，丑山未向，均有碑。

顏妣洪氏墓志圖葬在本都保土名榨面前，竹嶺嘴撲坦，寒蛇聽(tīng)蛤形，坤山艮向。右上邊守念公夫婦穴，午山子向，蜘蛛結(jié)網(wǎng)形；榮顯公妣李氏一穴，甲山庚向；夢(mèng)禎妣洪氏一穴，丁山癸向，有碑。①

婺源官源洪氏的編譜者說(shuō)得更直白：

源坑西培乾隆甲辰年安葬

洪正標(biāo)墓辛山乙向，太陽(yáng)開(kāi)口穴，飛凰上山形，大坑尖，右旋陰龍，此局三奇特，龍上星辰穴法隱藏內(nèi)外，堂砂水乙向巽流，清富貴子申辰陰水局，龍身缺火，向山補(bǔ)之，科甲蟬聯(lián)，后武功受爵，人丁蕃衍、富貴遠(yuǎn)年。②

作為墓地隱形價(jià)值的風(fēng)水成為墓圖敘事重心的原因在于墓圖敘事的接收對(duì)象，對(duì)于觀看墓圖的后裔來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是與他們生活緊密相連的重要資源，也是他們能夠保護(hù)祖先墓地的重要?jiǎng)恿Α?duì)此，研究中國(guó)家族法學(xué)的滋賀秀三有著明確論述：“把墳?zāi)狗Q作陰宅，因相對(duì)地把活著的人們之住所稱為陽(yáng)宅。與陽(yáng)宅之慎重選址來(lái)進(jìn)行建設(shè)同樣之道理，更強(qiáng)烈得多的是關(guān)心墳?zāi)梗枰疾非蠹兀瑏?lái)展開(kāi)營(yíng)建。而這一地相的兇與吉、管理的良與否認(rèn)為是直接左右著子孫后代的命脈。”③在地域內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的徽州，風(fēng)水向來(lái)被認(rèn)為是極為寶貴的資源，不同時(shí)期，圍繞著風(fēng)水展開(kāi)的糾紛與爭(zhēng)斗比比皆是。為了取得具有優(yōu)質(zhì)風(fēng)水的墓地，清代徽州人不惜耗費(fèi)。如清初戶科給事中歙縣人趙吉士就曾延請(qǐng)地師二十余人，耗費(fèi)數(shù)十年時(shí)間方才找到“吉壤”安葬其父母。④正是在這種社會(huì)氛圍的影響下，明清時(shí)期徽州涌現(xiàn)出大量的堪輿師，并且他們的知識(shí)系統(tǒng)接近形勢(shì)派堪輿學(xué)，認(rèn)為山川形勢(shì)是影響墓地風(fēng)水的核心要素。具體而言，這些人大多重視山的實(shí)際結(jié)構(gòu)和圍繞基地的河道，從山脈的形狀，山嶺、江河的走向，以及山嶺與水之間的關(guān)系出發(fā)，分析土地的風(fēng)水價(jià)值。本地堪輿師對(duì)于山水關(guān)系的重視自然會(huì)導(dǎo)致徽州家譜所錄墓圖圖像以突出山水形式的方式展現(xiàn)祖墓的風(fēng)水價(jià)值。編譜者通過(guò)墓圖刻意強(qiáng)化山形水勢(shì)的“藏風(fēng)聚氣”之象，以符合形勢(shì)派“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”的堪輿邏輯。

對(duì)于家譜編纂者而言，墓地形狀并不重要，重要的是“墓為祖宗體魄所藏、魂靈所棲，勿謂是累累者，僅一土隴也”。③祖先體魄與后裔通過(guò)氣相連，但這種氣后裔難以察覺(jué)，因此編譜者會(huì)安排墓圖重點(diǎn)展現(xiàn)墓地的風(fēng)水，而不是墓地的形狀，塑造出祖先墓地對(duì)家族后世子孫庇護(hù)的情態(tài)，圖像被賦予、解釋成為一種強(qiáng)烈情感或下意識(shí)的直接表現(xiàn)，此種記憶媒介被看作文化下意識(shí)中更為優(yōu)先、優(yōu)化的載體。③這種敘事使得祖先與后裔在情感世界里具有確定的聯(lián)系，進(jìn)而鞏固“敬宗收族”之功能。

四、結(jié)語(yǔ)

墓地是明代以來(lái)中國(guó)人祖先崇拜的重要載體，雖然有著墓地祭祀活動(dòng)，但此類建筑往往存在于后裔生活空間之外，與后裔的日常生活有著相當(dāng)?shù)臅r(shí)空距離。為此，明代以后的徽州人嘗試通過(guò)在家譜中繪制墓圖的方式來(lái)消除這種疏離感，進(jìn)而強(qiáng)化祖先崇拜信仰。而墓圖的基本敘事方式取決于宗族的祖先敘事，區(qū)域內(nèi)宗族發(fā)展情勢(shì)則會(huì)影響墓圖敘事的特殊安排。

總之，以徽州家譜為代表的這種具有特定體系、具體內(nèi)容與明確重心的敘事方式，首先是由作為宗族史的家譜文本決定的，其基本邏輯就是宗族存在的基礎(chǔ)——“尊祖”。第一，墓圖敘事方式是現(xiàn)實(shí)與歷史的調(diào)和。血緣祖先存在的歷史事實(shí)決定編譜者會(huì)按照祖先的重要性選取墓地繪制圖像，之后按照代際傳承關(guān)系安排這些圖像的順序。第二，墓圖敘事內(nèi)容是歷史與記憶的結(jié)合。墓圖內(nèi)含有位置、產(chǎn)權(quán)等記錄墓地歷史的信息，并且相應(yīng)文字已然成為圖像的一部分，這與中國(guó)明清文人畫(huà)上的題跋有著本質(zhì)區(qū)別，墓圖敘事內(nèi)容也就是墓地長(zhǎng)期存在的歷史和記憶的證明。第三，墓圖敘事的重心來(lái)自于墓壙與風(fēng)水的對(duì)比。風(fēng)水是宗族祖先與族人共有的資本，它具有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益與象征性的文化利益，墓壙則是具有統(tǒng)一性的墓地建筑，特殊性并不強(qiáng)，墓圖突出風(fēng)水、輕視墓壙能夠使有限篇幅的墓圖強(qiáng)化宗族的祖先信仰。

其次則在于，宗族發(fā)展的地域差異性會(huì)導(dǎo)致這種敘事方式的細(xì)節(jié)發(fā)生變化。以徽州為例，清代宗族內(nèi)部支派政治與商人群體發(fā)展的結(jié)構(gòu)化特征，則使得編譜者在選取祖先墓圖時(shí)還會(huì)考慮彼時(shí)支派權(quán)勢(shì)對(duì)比和個(gè)人財(cái)富實(shí)力。明代以后依據(jù)祖先而來(lái)的“名族—小姓”宗族格局確定后，宗族迫切需要祖先之墓長(zhǎng)期存在于徽州的證據(jù)以維持他們的地域文化權(quán)勢(shì)。因此，部分清代徽州宗族會(huì)“尋找”祖先墓地，他們以之前家譜中的墓圖為證據(jù)，“發(fā)現(xiàn)”祖墓后，會(huì)再度繪制相應(yīng)墓地的墓圖，而這些墓圖敘事內(nèi)容則成為宗族強(qiáng)化祖先記憶的載體。此外，在土地資源有限的徽州，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)較為強(qiáng)烈，宗族必須強(qiáng)化自身凝聚力方能夠應(yīng)對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)。因此，祖先墓地的風(fēng)水尤為重要。宗族可以通過(guò)家譜墓圖強(qiáng)調(diào)墓地四周山與水的位置與走向，突出墓地風(fēng)水符號(hào)，向后裔傳遞祖先信仰的力量。這些細(xì)節(jié)安排，不會(huì)沖擊墓圖敘事的基本結(jié)構(gòu)，卻能平衡宗族內(nèi)部要求，應(yīng)對(duì)宗族外部挑戰(zhàn)，并最終幫助宗族實(shí)現(xiàn)“收族”之目的。

責(zé)任編輯：劉詩(shī)能