非遺“笑臉殼”傳承困境與創新發展研究

中圖分類號：J218.3 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）08（c）-0073-04

Research on Inheritance Difficulties and Innovative Development of Intangible Cultural Heritage \"Smiling Shell\"

HUANG Yue

（DeyangUrban Rail Transit Vocational College，Deyang Sichuan， 6184OO，China）

Abstract：Underthedualimpactsof globalizationandmodernization，thepreservationandinheritanceof intangibleculturalheritagehavebecomecrucialformaintainingculturaldiversity.Thisstudyfocusesontheunique\"smilingshell\"craftsmanshipinwestern Sichuan.Troughfieldinvestigationsandcaseanalyes，itevealspracticalchallengesincudingagenerationalgapamongiritors， shrinkingmaktnddiintialogoeachentifsteyosants：deqteitiof modernproductionmethods，egionalimbalances inintangibleculturalheritageprotectionmechanisms，andlimitedchanelsforculturaldisseminationBasedonthetheoryofinheritancedevelopment，tispaperproposesa\"Four-DimensionalSynergy\"ioation model：utiiingdiialehologtotranslatetaditioaltchquesstablsiganidustryeducationintegatedtrainingstefor inheritors，creatingultural-tourismfusionindustrialchainextensions，andbuldingolinflineinteractivecommunicatioplatforms.EmpiricalstudiesinthecontextofCulturalCityD'sdevelopmentdemonstratethatthisapproachprovidesaviablesoutionfor \"living inheritance\" of traditional handicraft-based intangible cultural heritage projects.

Key words： Intangiblecultural heritage; Weste Schuan \"smiling shell;Inheritancedilemma; Living protection; Culturalinnovation;Cultural diffusion

在全球化與現代化的雙重沖擊下，非物質文化遺產的保護與創新成為文化傳承的重要課題。川西“笑臉殼\"作為巴蜀農耕文明的重要物質載體，其獨特的造型語言與制作工藝承載著地域民俗記憶與集體文化認同。然而，當前學術界對“笑臉殼\"技藝的系統研究尚屬空白。據調查，以S市地區“笑臉殼\"技藝為研究對象，目前僅存的1位“笑臉殼\"傳承人年齡已超過65歲，面臨著嚴峻的傳承危機。本研究基于文化生態學理論，構建“本體特征一傳承機制—創新發展\"的三維分析框架，結合D市非遺保護實踐，探索傳統手工藝類非遺的可持續傳承路徑

1川西“笑臉殼\"技藝的文化內涵與存續現狀

“笑臉殼\"作為一種“地方性\"的文化符號，具有風俗、象征、文化、觀念等不同維度的含義。根據對S市目前唯一的傳承人周厚盛先生的訪問及地方志的查詢了解到，S市“笑臉殼\"可能最早起源于明清時期的民間慶豐儀式，主要用于節日慶典、辟邪、舞蹈、娛樂等生活場景↓。據考察，S市的“笑臉殼\"和“笑和尚\"應為同一種類，常被用于“耍獅舞\"民間藝術活動中，在該項活動中由“笑和尚\"來引領獅子，以達到祈禱、驅邪、鎮宅等效果，該項活動常出現于祭祀和春節時期2。非節日或祭祀時期，“笑臉殼\"將被放置在各家的豬圈欄桿上，以期起到驅瘟疫、辟邪的作用[3]。

最早時沒有專門從事“笑臉殼”制作的手工藝人。因為“笑臉殼\"只在特殊的場景或節日里使用，所以一般都是由扎紙匠在特定的時期進行制作：采用傳統楮樹皮造紙工藝，以紅泥巴做模子，糊上七八層手工草紙后，自然晾干、收邊打石膏、著色，歷經12道工序精制而成。單獨做一個面具的時間比較長，自然陰干就需要7天左右的時間。“笑臉殼”上的每一個圖案、色彩都有著其獨特的含義。例如：臉蛋上的紅色，采取的是朱砂色，壽桃、桃樹丫都有長壽、和諧、吉祥之意。其制作特征主要表現為：運用復合型材料，將天然植物膠與礦物顏料相結合；模塑成型技術，借助陰刻陽刻交替的浮雕手法；強化圖騰語義系統，如“彌勒開懷”，造型蘊含“五福臨門\"的吉祥寓意。這項技藝完整保存了川西地區紙塑工藝的技術基因，2016年人選D市市級非遺保護名錄。

通過深度訪談與實地調研發現，技藝傳承呈現三重困境：一是代際傳承斷層，近十年無學徒繼承該技術，甚至連手藝人的幾女也暫無計劃從事或繼承該技術；二是生產規模斷崖式萎縮，作坊數量由鼎盛期的幾十家減至現存一家；三是市場認知模糊，超過90% 的受訪少年、青年群體不知曉其文化內涵，這種狀況折射出手工藝類非遺在工業化進程中的普遍生存危機;四是手工藝人單靠該技術無法生存，手工藝人面臨巨大的生存壓力。

2傳承困境的生成機制剖析

2.1技術體系固化與創新遲滯

傳統師徒制的核心價值在于其確保了工藝精髓的代際傳遞與純粹性，通過口傳心授、手把手教學，維系著特定文化符號（如“笑臉殼\"的獨特紋飾、色彩配方）的“原真性”。然而，這種高度依賴個體經驗、強調\"原汁原味\"復制的傳承模式，其內在缺陷在于抑制了主動性的技術創新機制。學徒往往被要求嚴格遵循師傅的既定范式，任何偏離都可能被視為對傳統的褻瀆，這使得工藝改進、效率提升、材料革新等內生動力嚴重不足4。“笑臉殼\"制作拘泥于純手工模式便是明證：從選材、塑形、裱糊、彩繪到最終定型，全過程依賴匠人極其耗時費力的個體勞動，一個成品耗時長達40小時。這種低效產能與現代工業化、批量化生產的消費邏輯，以及快節奏社會對文化消費品的需求（如節日裝飾、文旅伴手禮）形成了尖銳矛盾。對比鮮明的是，同屬D市非遺的綿竹年畫，在堅守核心藝術風格的同時，大膽引入數碼印刷、激光雕刻等現代技術進行輔助生產（如批量印制底稿、制作特定模板），顯著提升了產能和產品一致性，滿足了更廣闊的市場需求，為傳統藝術注入了新的活力。反觀“笑臉殼”，其技術體系的僵化不僅直接導致單位成本高企、市場競爭力弱化，還在更深層次造成了“需求萎縮—從業者流失—技藝存續危機\"的惡性循環。當市場因供給不足、價格高昂、款式單一而持續萎縮時，以此為生的手藝人便難以為繼，尤其難以吸引具備創新思維的年輕一代加入，最終加劇了傳承鏈條的斷裂風險。技術體系的封閉性，成為其適應現代性、實現可持續發展的關鍵桎梏。

2.2 保護政策的區域失衡

D市雖已建立起國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄及相應的保護體系，在制度層面為非遺的存續提供了框架保障，但在實際操作層面，資源（資金、政策傾斜、宣傳推廣、人才支持）的配置存在著顯著的“馬太效應”，即知名度高、影響力大、產業基礎好或易于產業化的“明星\"項目（如綿竹年畫），更容易獲得各級政府的青睞和持續、大量的投入，形成良性循環；而相對小眾、視覺沖擊力較弱或產業化難度大的項目（如“笑臉殼\"，則往往被忽視或僅獲得象征性、碎片化的支持，陷入“弱者愈弱”的困境。以2022年政務公開數據為例，綿竹年畫項自所獲得的文化專項資金投入高達“笑臉殼\"項目的28倍。這種巨額的差異并非偶然，它深刻反映了當前非遺保護工作中普遍存在的“扶強不扶弱”或“錦上添花易，雪中送炭難\"的傾向。造成這種失衡的原因是多方面的：其一，政策制定與評估機制可能更傾向于關注能帶來顯著經濟效益、政績亮點的項目；其二，強勢項目往往擁有更強大的話語權和組織能力去爭取資源；其三，對非遺價值的認知可能存在偏差，過于強調顯性的市場價值，而忽視其作為地方文化基因、社群記憶載體的隱性、長遠價值。這種差異化的扶持政策，在客觀上加速了弱勢非遺項目的邊緣化進程。有限的資金使得“笑臉殼\"難以開展系統性的傳承人培養（如提供有吸引力的學徒津貼、系統培訓）、有效的生產設施改善（如建立標準化、安全的工作坊）有針對性的市場推廣（如專業品牌打造、線上營銷），以及深人的學術研究與檔案記錄。資源匱乏導致其生存基礎愈發脆弱，在文化生態位競爭中愈發處于劣勢，最終可能無聲無息地走向消亡]。

2.3文化傳播的渠道錯位

“笑臉殼”的文化傳播目前主要依賴于傳統、線下、節點式的場景，如特定節日（春節、廟會）期間在街頭巷尾的獅舞表演中作為道具偶現，或是在節慶集市上靜態擺攤展示。這種方式雖然在特定時空內維系了其與部分傳統民俗（如游街、舞獅）的關聯，但其局限性日益凸顯：傳播范圍極其狹窄（局限于本地特定活動現場）持續時間短暫（僅限于節慶期）、受眾群體高度固化（主要為中老年本地居民或偶然路過的游客）。更重要的是，這種傳播模式與當代社會，尤其是作為文化傳承未來希望的“數字原住民”—青年群體的信息獲取方式、審美趣味和參與習慣嚴重脫節。青年人主要活躍于抖音、快手、B站、小紅書等社交媒體和短視頻平臺，其文化消費是碎片化、視覺化、互動化、社群化的。然而，“笑臉殼\"項目在這些主流數字陣地上幾乎處于“失語\"狀態。監測數據顯示，其在抖音、快手等平臺的相關內容（無論是官方發布還是用戶自發創作）播放量、互動量（點贊、評論、分享）普遍低迷，不足同類型（如地方特色面具、非遺手工藝）非遺熱門項目的 1% 。這絕非偶然，而是傳播策略與當下媒介生態深刻變革之間巨大鴻溝的直接體現。究其原因：一方面，項目主體可能缺乏專業的數字傳播意識、技能和持續投人的資源，未能將“笑臉殼\"深厚的文化內涵（如驅邪納祥的寓意、制作技藝的匠心、與地方傳說的聯系）轉化為適合短視頻平臺的、具有網感（如創意劇情、技藝揭秘、跨界融合、挑戰活動）的優質內容;另一方面，也未能有效利用社交媒體的話題營銷、KOL（關鍵意見領袖）/KOC（關鍵意見消費者）合作、線上社群運營等手段進行精準觸達和深度互動。這種傳播渠道的嚴重錯位，直接導致了青年群體對笑臉殼所承載的民風民俗普遍缺乏認知渠道和興趣觸點，文化認同感和傳承使命感無從建立，使得非遺的“活態傳承”在最關鍵的受眾層面失去了根基。傳播的失效，實質上是文化血脈向未來延伸的梗阻

3創新發展的可行性路徑探索

3.1技術革新維度：構建\"雙軌制\"生產體系

在技術革新維度，構建“雙軌制\"生產體系，實現文化價值與產業效率的平衡：一方面，通過3D掃描與動作捕捉技術對12道核心工序進行數字化建檔，建立含力度、溫濕度等參數的“工藝基因庫”，利用區塊鏈存證保障數據安全；另一方面，引入激光雕刻設備替代粗加工環節以提升效率，保留手工精繪圖騰等文化精粹，輔以AI質檢防止符號失真[]

3.2人才培育維度：打造\"三位一體\"傳承機制

人才培育與產業延伸協同驅動生態構建：“三位一體\"傳承機制覆蓋高校、社區及社會。高校主要起到培育傳承人的重要作用，職教園區開設非遺微專業，實施“VR認知—傳承人帶徒—文創銷售賺學分\"三階培養，把非遺“笑臉殼\"納入學校的學分體制和特色課程建設；社區主要承擔\"笑臉殼\"制作工坊的任務，在試點鄉村或社區傳習所嵌人文化養老工程，打造社區特色文化，作為“笑臉殼\"研學、旅游、體驗館的重要場所;社會在公共領域要做好“笑臉殼\"的宣傳和展示工作，可開展“笑臉殼\"民風民俗展示活動、藝術展演或青創大賽，打造城市名片和文化符號[12]。

3.3產業延伸維度：創建“非遺 + ”價值網絡，實施“雙擎驅動\"傳播戰略

“非遺 + ”價值網絡則通過主題民宿（游客體驗制作—觀演—訂購閉環）文創盲盒（Q版表情包與大師復刻款組合）研學旅行打通消費場景。傳播層面實施“雙擎戰略\"在線下做到依托川西民俗文化節打造沉浸式體驗館，采用MR技術復原歷史語境；在線上做到開發“非遺數字藏品”，通過區塊鏈技術確權并構建新型消費關系[13]。

4結束語

川西“笑臉殼”的保護與創新實踐，為鄉村振興語境下非物質文化遺產的活態傳承提供了具有啟示意義的范本。它深刻揭示：非遺的存續絕非簡單的技藝保存，而是一場在傳統內核與現代表達之間尋求動態平衡的創造性轉化。通過構建技術存證、教育孵化、產業反哺與傳播創新的協同生態，該項目不僅激活了瀕危技藝的生命力，更使其重新嵌入當代社會生活，成為滋養文化認同的活水源頭。

未來，研究的深化需聚焦兩個關鍵維度。其一，技術介入與文化本真性的辯證關系。數字化手段在確保技藝可傳續的同時，如何避免其“靈韻\"在虛擬化過程中的消減？這要求我們超越工具理性，審慎思考技術對文化感知深度與情感聯結的影響。其二，市場化進程中的倫理尺度。在擁抱產業活力的同時，如何守護非遺的精神內核與象征意義，防正符號在消費邏輯中的異化與稀釋？這呼喚建立更精細的文化價值評估與轉化倫理框架。

歸根結底，非遺的保護傳承是一項永續的調適工程。它要求我們摒棄靜態固守或激進開發的二元對立思維，代之以一種尊重傳統、面向未來、動態演進的智慧。唯有如此，像“笑臉殼\"這樣的文化瑰寶，才能在新時代的土壤中深植其根，綻放新枝，真正成為民族集體記憶的承載者與文化自信的不竭源泉。其核心啟示在于：真正的傳承，在于賦予傳統回應時代命題的能力，使其精神血脈在創造性轉化中生生不息，

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