生態(tài)翻譯理論視角下的中華文化國際傳播

中圖分類號：H315.9文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）08（c）-0011-07

International Dissemination of Chinese Culture from the Perspective of Ecological Translation Theory

—Taking Black Myth：Wukongas an Example

CHEN Jiaqi， CHEN Xiaofeng， WANG Feiyu， MAO Jinfei， LIU Xinyu， YANG Xuanqi （NortheasternUniversityatQinhuangdao，Qinhuangdao Hebei，O66OO4，China）

Abstract： Withthecontiuousdvelopmentofdigitaltechnologyintodayseraofdigitalintellgence，electronicgamshavealways been popular.Inrecentyears，domesticgames haveemergedandarenotonlywidelypopulardomesticaly，but alsoplyanincreasinglyimportantroleintheinterationaldiseminationof Chineseculture，andhavebecomanimportant windowforshowcasing Chineseculturetotheoutside world.Asthefirst3Agamein China，thedomesticgameBlack Myth： Wukong hassoldover28millon copies globallonthe Steam platformas of December 31，2O24.The proportion of overseas players has increased to nearly 30% . This figuredemonstratestegaesglobalapalandifuence，asellasissuesfulcuuraldisseinationtoeutsidldIts influenceonglobal playersshouldnotbeunderestimated.TheEnglishversionisalsoanimportantmediumforspreadingChinese culture.ThisarticlestartsfromtheperspectiveofctranslatologythoryandplsthreedimensioaltransforationthorytoanalyzethetranslationstrategyoftheEnglishversionofBlachMyth：Wukong，inordertoexplainepositiveroleoftranslationinthe international dissemination of Chinese culture driven by domestic electronic games.

Key Words：Ecological translation theory; Three-dimensional transformation;International dissemination of Chinese culture;Black Myth：Wukong;Game translation;Chinese-English translation

新時代賦能下，電子游戲在文化傳播領(lǐng)域中的作用大有可觀，逐漸成為文化生活中一個新的中心34放眼國內(nèi)，首款國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》一經(jīng)發(fā)售便享譽全球，更是2024全球買斷制游戲銷量第一。作為一款立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字游戲，其對中華文化的傳播作用已是不容小覷，透過游戲本質(zhì)的娛樂屬性，可將其視為新時代傳播中華文化的重要方式。《黑神話：悟空》能做到在國外引發(fā)巨大反響，與其獨到的英語翻譯策略密切相關(guān)。在目標(biāo)語言與原語言的選擇與交融過程中，英語譯制版充分體現(xiàn)了譯者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解及對當(dāng)下青年語言習(xí)慣的精準(zhǔn)把握，契合了當(dāng)代翻譯研究文本實踐應(yīng)形成動態(tài)同步機制、社會語言學(xué)范式當(dāng)歷時性演變的思想2。由此可見，對這一游戲英譯本翻譯策略的研究，將為我們在新形勢下有效傳播中華文化，提升中華文化的國際影響力和軟實力具有一定的參考價值。

《黑神話：悟空》是一款以中國古典名著《西游記》為藍本創(chuàng)作的動作角色扮演類游戲，該游戲在2024年8月20日由中國制作公司“游戲科學(xué)”（GameScience）自主研發(fā)與發(fā)行。它作為國內(nèi)首款3A游戲，在2024年TGA（TheGameAwards）頒獎典禮上獲得了“最佳動作游戲獎\"和“玩家之聲獎\"兩項榮譽。

游戲跳脫了傳統(tǒng)《西游記》“取經(jīng)救世\"框架，轉(zhuǎn)而以“天命人\"（由玩家扮演）視角探索被遺忘的真相。主角并非齊天大圣本尊，而是一個繼承悟空身份重走取經(jīng)路的“后來者”，暗合佛教“輪回”與道教“因果\"思想[4]。故事中充斥著對“成佛是否等于圓滿\"“反抗命運是否徒勞\"的哲學(xué)思辨，呼應(yīng)了原著中對自由與秩序的探討，潛移默化中將中華哲學(xué)思想傳播給玩家。而將以上這些中華優(yōu)秀思想傳達給玩家的，正是體現(xiàn)了生態(tài)翻譯理論語言維、文化維、交際維三維度適應(yīng)性轉(zhuǎn)換的英譯本。與此同時，借由數(shù)字技術(shù)整合的多媒介語言，讓原語生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性地移植入譯語生態(tài)環(huán)境。

1文獻綜述

近年來，隨著中華文化“走出去\"戰(zhàn)略的深入推進，數(shù)字游戲作為新興的文化傳播媒介，逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。關(guān)于《黑神話：悟空》的研究，主要集中在期刊論文中，涵蓋了傳播學(xué)、文化研究、游戲設(shè)計等多個學(xué)科領(lǐng)域。國外研究較為稀缺，現(xiàn)有國內(nèi)文獻成果相對豐富。總體來說，國內(nèi)學(xué)者對《黑神話：悟空》的文化傳播、技術(shù)賦能等方面已開展了深人探討，但生態(tài)翻譯理論視角下的漢英翻譯研究仍相對匱乏，特別是將生態(tài)翻譯理論與游戲本地化相結(jié)合的研究，目前尚處于起步階段。

現(xiàn)有研究主要關(guān)注跨媒介敘事與文化傳播、文化傳承與創(chuàng)新、跨文化傳播與國際影響力、數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)四大方面。何成洲、劉珍珍以跨媒介敘事與文化傳播為視角，聚焦于《黑神話：悟空》如何通過融合文學(xué)、電影、游戲等多種媒介，重構(gòu)經(jīng)典敘事并實現(xiàn)文化創(chuàng)新。李俊欣、高欽鵬及李培鑫以文化傳承與創(chuàng)新為視角，關(guān)注游戲如何將中華傳統(tǒng)文化（如《西游記》、神話元素）與現(xiàn)代游戲設(shè)計相結(jié)合，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新性表達。王強春及曹書樂、石閔龍、何威以跨文化傳播與國際影響力為視角，探討了游戲在國際市場的傳播策略。王超越、呂拉昌及張燕、王昱茗[在數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)視域下探討了如何通過技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合提升游戲的沉浸感與文化表達。

然而，現(xiàn)有研究仍存在若干亟待完善的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，漢英翻譯對《黑神話：悟空》國際推廣意義的研究相對較少，尤其是在生態(tài)翻譯理論框架內(nèi)的探索。其次，現(xiàn)有研究大多基于傳統(tǒng)翻譯理論，側(cè)重于語言層面的對等和轉(zhuǎn)換，忽視了翻譯作為跨文化交際活動的生態(tài)性。具體而言，現(xiàn)有研究未能充分探討翻譯過程中源語文化與目標(biāo)語文化之間的動態(tài)平衡，亦未能深人分析文化信息在不同生態(tài)系統(tǒng)中的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換與有效傳播問題。此外，現(xiàn)有研究對《黑神話：悟空》中蘊含的中華傳統(tǒng)文化元素的翻譯策略缺乏系統(tǒng)性分析，尤其是在全球化語境下的中華文化有效傳播。這些薄弱環(huán)節(jié)為本研究提供了空間，本文將從生態(tài)翻譯理論出發(fā)，探討《黑神話：悟空》漢英翻譯中的文化傳播策略，從而促進中華文化的國際傳播，堅定文化自信。

2 生態(tài)翻譯理論概述

20世紀(jì)90年代中期，生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-Trans-latology）作為跨學(xué)科研究范式興起，首次系統(tǒng)地將人文科學(xué)與自然科學(xué)的研究方法相融合。隨著全球生態(tài)思潮的興起和現(xiàn)代哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型，生態(tài)翻譯學(xué)逐漸萌芽。21世紀(jì)初，這一理論由清華大學(xué)的胡庚申教授正式提出。胡庚申教授通過運用生態(tài)理性，以特定的“三生\"（文本生命、譯者生存、翻譯生態(tài)）為研究對象，揭示了翻譯過程中各相關(guān)因素之間的相互作用和影響，構(gòu)建了一個“翻譯即適應(yīng)與選擇”的生態(tài)范式[1]

生態(tài)翻譯理論的核心概念是“三維\"轉(zhuǎn)換，在翻譯過程中譯者需要在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇\"的原則下，在語言維、文化維和交際維這三個維度進行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[12]8

語言維關(guān)注語言形式及詞語等層面的適應(yīng)和轉(zhuǎn)換，涉及詞匯、句法、語言風(fēng)格及文體風(fēng)格等方面的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換[13]13。譯者在翻譯過程中，需要了解原語和目標(biāo)語的表達習(xí)慣、語法規(guī)則和句子結(jié)構(gòu)，然后對原文的語言形式進行適應(yīng)性選擇和轉(zhuǎn)換，以保證譯文的準(zhǔn)確性和流暢性。

文化維關(guān)注的核心是文化內(nèi)涵的闡釋和文化差異的處理與傳遞[12]12。因為不同文化之間存在顯著的差異，如價值觀念、社會習(xí)俗、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)等方面。因此，在翻譯過程中，譯者需要對這些文化差異進行識別和處理，關(guān)注其文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋，以避免文化誤解。

交際維強調(diào)在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[1442。譯者需要重新組織語言結(jié)構(gòu)，使譯文流暢、地道、易懂，促進交際雙方在譯文中的信息溝通和情感交流，實現(xiàn)原文與譯文之間的有效傳遞及情感移植[13JI，準(zhǔn)確傳達原文的交際目的。

3生態(tài)翻譯理論視域下《黑神話：悟空》的中華文化國際傳播

從生態(tài)翻譯理論的“三維\"轉(zhuǎn)換視角（語言維、文化維、交際維）分析《黑神話：悟空》的英譯本，可以更系統(tǒng)地探討其翻譯策略的得失。下文從這三個維度展開具體分析。

3.1語言維：形式與意義的平衡

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指“譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進行的\"5]，譯者需在保留原語特色和符合目標(biāo)語習(xí)慣之間找到平衡。

3.1.1直譯、意譯與音譯的結(jié)合

例1：人，我保住了；經(jīng)，我取到了。

譯文：My master-safe！ The scriptures-sound！

例1為孫悟空對峙二郎神的臺詞，此處使用了意譯策略，將英語里一個常用短語\"safeand sound\"（安然無恙）拆分到兩個句子中，使句子簡潔明了，而且在目標(biāo)語中將原語中結(jié)構(gòu)相同、語法一致的對偶結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為同樣的對偶形式呈現(xiàn)，保留了原語中文的表現(xiàn)力和感染力，展現(xiàn)了孫悟空本領(lǐng)高超、桀不馴的形象。這種翻譯策略既能完整傳達原語意思，又能使目標(biāo)語玩家完全理解其中含義，成功實現(xiàn)了游戲的跨文化傳播。

例2：無功不受祿，若是燙手的山芋，不好下口哩

譯文：No work，no reward. If it's a thorny matter， I might not be able to handle it.

將“無功不受祿”翻譯成“Nowork，noreward”，原語成語采用否定并列結(jié)構(gòu)（無無…），譯文用\"No...no...\"復(fù)現(xiàn)其節(jié)奏感與警示性，符合英語諺語常見模式（如“Nopain，nogain\"），實現(xiàn)語言形式的生態(tài)適配。原句強調(diào)付出與回報的因果邏輯，譯文通過簡潔的主謂結(jié)構(gòu)直擊核心，避免冗余解釋（若直譯為“If one does no work，one should not receive re-wards”，會弱化警示力度）。

將\"燙手的山芋”翻譯成“athornymatter”，中文用\"燙手山芋\"比喻棘手問題（觸覺 + 具象食物），英語文化中缺乏對應(yīng)意象，但\"thorny\"（多刺的）通過視覺—觸覺通感隱喻“難處理之事\"（如“athorny is-sue\"），既保留生理不適引發(fā)心理抗拒的隱喻邏輯，又契合目標(biāo)語表達習(xí)慣。“燙手\"隱含“即時疼痛感”，“thorny”則暗示“持續(xù)困擾感”，雖感官維度不同，但均能激發(fā)讀者對“困難性”的共情。同時，在原句中“哩\"為口語尾綴，體現(xiàn)其隨意性。譯文用\"might\"弱化確定性，以“handleit\"替代更正式的“undertake/re-solve”，保留對話的松弛感。中文用“下口\"（動作客體化）暗含被動性，譯文轉(zhuǎn)為\"I..handle\"（主動陳述），既符合英語主語顯化的語法習(xí)慣，又避免直譯“It'shardtotakeabite\"可能引發(fā)的字面歧義（誤以為實際進食）。

正如生態(tài)翻譯學(xué)主張的“語言維適應(yīng)性選擇”，譯者未拘泥于字面對應(yīng)（如將“山芋”直譯為\"hotpotato”，雖文化貼近，但語境不符），而是優(yōu)先維護目標(biāo)語生態(tài)系統(tǒng)的表達自洽性，使譯文既“存活\"于英語語境，又“再生\"出與原句等同的交際價值，以目標(biāo)語人群熟悉的方式形象生動地展現(xiàn)中華文化元素。

3.1.2句式的流暢轉(zhuǎn)換

例3：踏南天，碎凌霄

譯文：Tread on Heaven's Gate， Shatter the Celestial Spires.

“踏南天，碎凌霄\"是一句典型的對仗句，在目標(biāo)語中通過動詞的重構(gòu)，既保留了氣勢，又展現(xiàn)了符合目標(biāo)語表達的節(jié)奏感。“南天\"在中國神話中指南天門，是天庭的入口，象征至高無上的權(quán)威，將它譯作“Heaven'sGate”既符合西方對“天堂之門\"的認知，又保留了中國神話的獨特性，避免直譯“SouthernHeaven”可能帶來的文化誤解。“凌霄\"指凌霄寶殿，是天帝的居所，象征至高權(quán)力，將其譯作“CelestialSpires\"（“天界尖塔\"），既能體現(xiàn)“高聳人云\"的視覺意象，又通過“Celestial\"（天界的）強化神話色彩，較直譯為\"Lingxiao\"更易被西方讀者理解。這兩處翻譯都十分精妙地使用了西方的天堂意象，降低了目標(biāo)語觀眾的理解難度，使他們直觀感受到了孫悟空神通廣大、不畏強權(quán)的氣勢和游戲中所蘊含的中華文化中的神話意象。

3.2文化維：意象的移植與重構(gòu)

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指“譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋”。譯者在翻譯時，要注重原語文化和目的語文化的差異，不能只注重原語形式的翻譯，否則會造成觀眾對原語文化的曲解[。這就要求譯者在保留原語文化特色的同時，通過補償策略幫助目標(biāo)讀者跨越文化鴻溝。下文將分析游戲中對文化負載詞的處理

例4：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

譯文：Misfortune may be the harbinger of fortune， and fortune may conceal misfortune.

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏\"出自《道德經(jīng)》第五十八章，這是一句對仗諺語，作為道家辯證法的經(jīng)典表達，蘊含著中國古代哲學(xué)對事物矛盾性、轉(zhuǎn)化性、整體性的深刻洞察。在目標(biāo)語中“misfortune\"與\"fortune\"分別表達“禍”與“福”，此句翻譯準(zhǔn)確地傳達了原語意思，但“harbinger\"和“conceal\"詞性并不對應(yīng)，缺乏對仗的美感。翻譯可以借鑒StephenMitchell的《道德經(jīng)》英譯本：Bad fortune iswhat goodfortune leans on. Good fortune is what bad fortunehideson[。此譯法則更符合原語的表達習(xí)慣，句式工整又不乏句中巧妙的詞性對等，精準(zhǔn)傳達了中國古代哲學(xué)中的對立統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思想。

例5：道士在觀中看眾人練功，自練自悟，竟也習(xí)得了一招摘星換斗，野馬跳澗。

譯文：Through self-studying，he managed to learn afewtechniques，such as\"Meteor-smash\"and \"Stallion-spring\".

Meteor-smash直譯為“流星砸”，是游戲任天堂明星大亂斗（SuperSmashBros）中的招式名稱，該招式的特點為從上至下?lián)舸驅(qū)κ帧Ｗg者在此處借用了海外玩家熟知的經(jīng)典游戲中的招式名稱來翻譯“摘星換斗”，既完整表現(xiàn)出了該招式的特點，同時也完成了文化維上的轉(zhuǎn)換，使英語玩家能充分理解招式含義。

“野馬跳澗\"采取直譯策略，但stallion意為“種馬、成年公馬”，缺少“野\"的含義；“澗\"即“山間流水的溝”，此處并沒有翻譯出來。該成語在中華傳統(tǒng)文化中是一種風(fēng)水掌訣的使用方法，主要用于奇門和懸空風(fēng)水的飛星和九星排列。如此翻譯雖然在一定程度上削弱了成語的靈動和神秘，但在文化傳真與功能適配間取得了平衡：它舍棄了部分字面含義，但通過再造符合自標(biāo)語認知的意象，確保了中國武術(shù)的“神韻\"得以傳播。對于游戲玩家而言，這種策略比嚴(yán)格的學(xué)術(shù)翻譯更有效，玩家需要的是“一秒看懂招式并爽快釋放”，而非研究道家典故。

例6：時日一久，這些話竟如心魔般，讓他疇躇不決，也一直沒有下定決心從他身邊離去。

譯文：As time went on， these words gnawed at his heart，leavinghimtorn and unableto decidewhether

to leave.

“心魔”與佛教、道教修煉文化緊密相關(guān)，而西方文化中的“innerdemons”雖可對應(yīng)，但多指心理陰影而非修行障礙。譯句通過“heart\"這一跨文化共鳴符號（心作為情感載體），弱化宗教色彩，強化情感體驗，避免文化沖突。“gnaw（啃噬）\"在英語文學(xué)中常用于描述悔恨、愧疚等心理狀態(tài)（如霍桑的《紅字》中“It was the gnawing insidious tooth of remorse”的“gnaw\"形象表達了丁梅斯代爾所受的悔恨的啃噬式折磨）。譯者將東方“魔\"的抽象概念嫁接至西方熟悉的“身體受侵”隱喻，實現(xiàn)文化生態(tài)的補償性移植，使目標(biāo)語玩家更好地理解和接受此款游戲。

例7：那道士早已踏著祥云遠去，天上飄下一片葉子，香味清遠，葉尖極細極長。

譯文：By the time the Keeper spoke，the Daoist hadalreadyvanished into the distance.Aleaf floated down from the sky，its scent faint yet distinct， its tip extremely slender and long： a bodhi leaf.

菩提葉的形態(tài)特征—一葉尖極細極長，與佛教典籍《大唐西域記》中“菩提樹葉長廣而銳\"的記載精準(zhǔn)呼應(yīng)，其作為佛陀悟道圣樹的象征意義，在譯文顯化的“bodhileaf\"表述中得以強化。而道士踏祥云遠去的仙人意象，與菩提葉的佛教符號形成看似矛盾實則交融的文化圖景，恰與《西游記》中菩提祖師“道袍佛心”的形象設(shè)定暗合—這位隱世高人雖以道者形貌示人，卻通曉佛理，其靈臺方寸山道場本就是儒釋道三教合流的隱喻空間。道士消逝時遺留菩提葉的情節(jié)，復(fù)現(xiàn)了原著中菩提祖師驅(qū)逐孫悟空后“從此絕跡”的敘事模式，祥云隱遁與圣物飄落的因果鏈，正是東方文學(xué)“以空顯有\(zhòng)"的禪機留白。葉片替代真身顯現(xiàn)的象征手法，更暗合禪宗“一葉知真\"的頓悟邏輯，通過物象的尖銳形態(tài)（極細極長）穿透表象，將宗教哲思具象化為可觸可感的詩意場景。

當(dāng)“道士\"與“菩提葉\"這兩個分屬道教與佛教的文化符號并置時，譯文選擇保留Daoist與bodhileaf的異質(zhì)組合，通過宗教符號的碰撞既符合菩提祖師的道佛合一的宗教歸屬，也再現(xiàn)了東方哲學(xué)特有的交融性。尤為重要的是對“菩提葉\"的顯化處理：原文以“葉尖極細極長\"的形態(tài)暗示其特殊身份，譯文則通過同位語“abodhileaf\"直接點破，這種補償性翻譯既守護了佛教文化基因的完整性，又為目標(biāo)語讀者架設(shè)了理解橋梁，在文化移植與接受效度之間實現(xiàn)了生態(tài)平衡，完成了生態(tài)翻譯理論在此游戲中對中國古代哲學(xué)的精準(zhǔn)演繹。

3.3 交際維：功能與體驗的適配

在進行游戲文本翻譯時，譯者要考慮到游戲的文化背景、目標(biāo)玩家、文化差異，盡量讓目標(biāo)玩家與原語玩家都能得到相同的游戲體驗。

例8：不殺生，仇恨永無止息；不偷盜，強弱如我何異；不邪淫，一切有情皆孽；不妄語，夢幻泡影空虛。

譯文：Thou shalt kill，lest feuds instill；Thou shalt snatch，a fair play in a fair match; Thou shalt lust，before all loves into dust;Thou shalt boast， for prestige and legacy it doth host.

這是游戲中反派“黃眉\"吟誦的“反八誡”，是對佛門八誡的反駁與歪曲[8。臺詞共8句，此處節(jié)選出前4句。Thou和shalt是早期現(xiàn)代英語的表達方式，主要用于16—17世紀(jì)的英語文獻中，Thou是第二人稱單數(shù)主格代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代英語的you；shalt是shall的第二人稱單數(shù)現(xiàn)在時形式，表示義務(wù)或未來動作，相當(dāng)于現(xiàn)代英語的shall或will。“Thousha.t...”這一句式借用了《圣經(jīng)》中摩西十誡的句式，用“反八誡\"對應(yīng)“反十誡”，譯者采用基督教文化中具有神圣權(quán)威性的概念對應(yīng)中國神話中的神仙體系。兩者都有著至高無上的宗教地位，表現(xiàn)出黃眉代表的至高無上的神性所帶來的壓迫感；同時使用排比句式，簡單整潔，言簡意賅且具有震慢感;在交際維度上做到了本土化，在以游戲為載體的中華文化國際傳播中，使目標(biāo)語受眾更能感受到中國神話中的神仙的統(tǒng)治者地位。

界面文本和游戲中的對話也呈現(xiàn)了交際維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。界面文本如任務(wù)提示“尋找靈根\"譯為“SeektheSpiritualRoot”，采用簡潔的祈使句，符合英語游戲指令的慣用表達；而游戲?qū)υ捴械馁嫡Z和語氣詞如“俺老孫\"譯為“ThisGreatSage”，用This替代I，還原孫悟空指代自身時的狂妄語氣（類似英語中“Thisking\"的倨傲表達）；“GreatSage\"（大圣）直接使用稱號而非音譯“OldSun”，避免滑稽感，這既保留孫悟空的桀性格，又避免過度口語化可能帶來的違和感，讓目標(biāo)語受眾更能直觀地感受到孫悟空這一中國文化ID的魅力。

游戲翻譯中的交際維度也包括真情實感的本土化傳遞，以游戲中的歌曲翻譯為例。游戲第四章的歌曲《勿聽》（ListenNot）中采用意譯的方式，生動表現(xiàn)出豬八戒和紫蛛兒的愛情故事，并且歌詞押韻，朗朗上口。

例9：歌詞節(jié)選

女：云卷（Days warm）;

男：云舒（Days hot）;

女：風(fēng)清（Days mild）;

男：雨驟（Days chill）;

合：從立春到立秋（Withyou fromSpring to

rall）；

男：在那一刻我愛上你的所有（Thatwaswhen you were all that Icould know）。

這一段歌詞的表意為“無論何時何地，我都愛你”，但在英文里沒有“云卷云舒\"“風(fēng)清雨驟\"之類的四字成語，所以在英文翻譯時使用排比的手法，增強語氣， warm，hot，mild，chill 四個單詞表示不同程度的溫度，對應(yīng)了中文中的不同氣候；“從立春到立秋”指一年四季，“fromSpringtoFall\"也對應(yīng)了“一年四季\"之意。這樣的翻譯再現(xiàn)了中文歌詞中所傳達的柔情和愛意，同時也能讓目標(biāo)語玩家充分理解漢語歌詞和中華傳統(tǒng)文化的魅力。

總之，《黑神話：悟空》的實踐表明，數(shù)字時代的文化傳播需以生態(tài)翻譯理論為框架，協(xié)同語言、文化與技術(shù)維度20，方能在全球化語境下構(gòu)建更具韌性的跨文化對話機制[21]

4結(jié)束語

本研究基于生態(tài)翻譯理論的“三維轉(zhuǎn)換\"模型，系統(tǒng)剖析《黑神話：悟空》英譯本的翻譯策略及其跨文化傳播效能。研究發(fā)現(xiàn)：語言維度上，譯者通過句式重構(gòu)（如“踏南天，碎凌霄\"譯為動態(tài)動詞短語）與修辭適配（如成語意譯），在保留源語特色的同時契合目標(biāo)語表達邏輯，使中華文化意象在語言維度得以有效實現(xiàn)國際傳遞；文化維度上，符號顯化（如“菩提葉\"標(biāo)注為“bodhileaf\"）與隱喻轉(zhuǎn)換（如“心魔\"轉(zhuǎn)譯為\"gnawedathisheart\"）策略，既傳遞東方哲學(xué)內(nèi)核，又弱化文化沖突，使游戲在此維度上更好地承載中華文化的國際傳播；交際維度上，本土化調(diào)整（如《圣經(jīng)》句式嫁接）與玩家導(dǎo)向優(yōu)化（如界面文本簡化），增強了目標(biāo)玩家的沉浸體驗，通過交際維度增強了目標(biāo)語玩家的共情能力和探索中華文化的動力。上述實踐印證了生態(tài)翻譯理論在游戲本地化中的解釋力，即翻譯需在語言、文化、交際三維協(xié)同中實現(xiàn)生態(tài)平衡。然而，研究也揭示出三方面局限：其一，部分文化負載詞（如\"野馬跳澗\"簡化為“Stallion-spring\"）因目標(biāo)語文化缺位導(dǎo)致語義損耗;其二，核心術(shù)語譯名標(biāo)準(zhǔn)化不足（如“元神\"存在多重譯法），可能引發(fā)認知斷裂；其三，系統(tǒng)性文化補償機制缺失（如對“八卦\"等概念的注釋匱乏），制約深層文化邏輯的跨語境傳遞。據(jù)此，本文提出優(yōu)化路徑：構(gòu)建術(shù)語數(shù)據(jù)庫與注釋體系以強化譯名規(guī)范；引入動態(tài)本地化測試機制以優(yōu)化交際適配性；探索多模態(tài)翻譯（如視覺符號協(xié)同）以增強文化闡釋立體性。

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