老年人參與東莞木魚歌非遺傳承的現(xiàn)狀及影響因素

中圖分類號：K892.24 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）08（c）-0057-06

Current Status and Influencing Factors of Elderly Participation in the Intangible Cultural Heritage Transmission of Dongguan Muyu Songs

—AProductive AgingPerspective

WEN Cuiyan

（Nanfang College·Guangzhou，Guangzhou Guangdong，51O97O， China

Abstract：Withthedepeningof populationagingin China，theelderly，asasignificantcultural group，playavitalroleinthe transmissionofintangibleculuralritage（CH）.However，eistigresearchonICHintecontextofagintendstoadoptaelatiely singularperspective，lackingin-depthanalysisofteculturalidentityandmechansmsofelderlyparticipationinIH.Terefore，tis studyintroduesaproductiegingpespectivetoxaminetheculuraloles，participationsatus，dieningfactorsfeldely singersintheItasmsionfoganuuosfroteeimesios：ocialolicysiutioalapacitydiiil capacity.ThereseachfindsthatelderlysingersdemonstratevaryingdegreesofICHparticipationandtransmisioncapabilities.However，thendividualabilitisofoesingersavenotceedueatentio，adingtoltedparticipation，ichisatedtosuf ficientspportfoningsocietyfroIpsdluralisits.us，itisarimproecroliitmizeinstitutioalsupportmechanisms，andenhancetheparticipationabiltiesofelderlysingers.Thisstudyprovides isightsforpro motingthesocialparticipationoftheelderly，iming toempower themtroughICHtransmisionandacheveafulfilinglatelife.

Key Words：Productive Aging; Institutional capacity; Individualcapacity; ICHtransmision; Dongguan Muyu Songs; Cultural engagement

發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》，強調(diào)促進老年人的社會參與，及其在家庭、社區(qū)和社會領(lǐng)域的積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是老年人社會參與的重要領(lǐng)域，作為關(guān)鍵傳承群體和實踐主體，老年人的參與不僅推動了非遺的完整傳承，還能提升老年群體的精神文明水平。

學(xué)界對老年人非遺參與的研究大致分兩類。一類從傳承人角度出發(fā)，有學(xué)者擔(dān)心老年人與社會潮流脫節(jié)導(dǎo)致非遺產(chǎn)品和傳播方式老化，高比例老年傳承人可能加劇傳承斷裂風(fēng)險[2-3]；但也有觀點認為，老年傳承人憑借長期積累的技能和經(jīng)驗，在帶徒授業(yè)方面有更大優(yōu)勢4。另一類從老年人作為文化服務(wù)對象出發(fā)，認為融人非遺的老年服務(wù)能營造熟悉的文化氛圍，提升老年人在文化教育中的參與度，促進其再教育和再就業(yè)

現(xiàn)有研究既關(guān)注老齡化對非遺傳承的挑戰(zhàn)，也認識到老年群體的積極社會效應(yīng)，為后續(xù)研究開辟了空間，但仍存在不足。傳承人視角的研究聚焦技藝傳承，忽視了社會老齡化的背景；服務(wù)對象視角的研究，則多為案例總結(jié)，缺乏對老年人在非遺保護中的文化身份、社會功能及參與機制的普遍性分析。因此，后續(xù)研究需基于老年人的實踐，探討其參與非遺的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和影響因素，拓展更多元的思路和論證，這有助于正確應(yīng)對老齡化的機遇和挑戰(zhàn)。本文引入生產(chǎn)性老齡化視角，考察東莞木魚歌非遺傳承中老年傳唱者的文化角色、參與現(xiàn)狀及影響因素。木魚歌是廣東省東莞市的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承群體的老齡化問題一直備受關(guān)注，本研究旨在為系統(tǒng)探討老年人在非遺傳承中的作用，為相關(guān)保護實踐提供借鑒。

1老年人參與東莞木魚歌非遺傳承的現(xiàn)狀

木魚歌是粵調(diào)說唱藝術(shù)的代表性形式之一，20世紀七八十年代以前流行于粵港澳等地，常用于娛樂及婚喪節(jié)慶等儀式。本地人多會哼唱或依木魚書（即粵調(diào)說唱的曲本）念唱，無需伴奏；專業(yè)藝人多為盲人，以三弦伴奏，唱腔細膩。20世紀后半葉，因政治、經(jīng)濟和文化生活的變遷，木魚歌式微。近二十年來，因非遺政策的推行木魚歌有了一定程度的復(fù)興，主要體現(xiàn)在表演的舞臺創(chuàng)新和把木魚歌教學(xué)引進校園，發(fā)展年輕的受眾和演唱者。

2015—2016年，筆者對15名老年木魚歌傳唱者和愛好者進行了面對面或書信訪談，并在2019年和2023年回訪部分受訪者。受訪者多出生于20世紀30—50年代，在退休后重拾木魚歌興趣，包括街頭傳唱者、盲藝人、民間學(xué)者及非遺傳承人。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著國家對非遺的重視，老年傳唱群體出現(xiàn)分化：少數(shù)專業(yè)傳唱者成為非遺傳承的核心，絕大多數(shù)傳唱者則處在非遺實踐和話語的邊緣。依據(jù)傳唱者在非遺傳承中的不同角色，老年木魚歌傳唱者可分為三類：第一類，非遺代表性傳承人，如退休教師季仲球；第二類，民間學(xué)者，如楊寶霖和張鐵文，他們在體制外研究木魚歌，對木魚歌傳承影響深遠；第三類，普通傳唱者，包括愛好者和盲藝人。由于缺乏官方數(shù)據(jù)，目前難以得知這部分傳唱者的確切人數(shù)，但據(jù)筆者走訪所知，在東莞會哼唱木魚曲調(diào)的老年人不在少數(shù)，尤其多見于有拜神祭祀習(xí)慣的老年婦女。在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，本文引入生產(chǎn)性老齡化理論框架，分析老年木魚歌傳唱者在非遺傳承中的角色、挑戰(zhàn)及非遺傳承影響因素，為提升老年群體的社會參與提供借鑒。

2理論框架：生產(chǎn)性老齡化

“生產(chǎn)性老齡化\"最早由Butler提出，指老年人積極參與各種有助于社會和經(jīng)濟發(fā)展的活動，如有酬工作、志愿服務(wù)、家庭照護，及培訓(xùn)學(xué)習(xí)，旨在促進社會認可老年人在家庭和社會中的積極貢獻[8]39。生產(chǎn)性老齡化視老年人為社會資源，而非負擔(dān)，有助于轉(zhuǎn)化對老年人普遍的負面看法，挖掘老年人的社會參與潛能。本文認為，將生產(chǎn)性老齡化引入非遺傳承研究具有重要意義。首先，它有助于改變?nèi)藗儗夏耆说目贪逵∠螅苿由鐣夏耆嗽诜沁z傳承中的積極認知。其次，該理論涵蓋范圍廣泛，包括有助于產(chǎn)生經(jīng)濟和社會效應(yīng)的有酬或無酬活動，適用于分析老年人在非遺傳承中的多元貢獻。最后，生產(chǎn)性老齡化理論框架的相對成熟，有利于推導(dǎo)鼓勵老年人參與傳承的可行路徑。

在理論框架方面，Bass和Caro認為影響老年人生產(chǎn)性參與程度的因素包括環(huán)境因素、情境因素、個體因素和社會政策[847。Sherraden等進一步提出，個人能力和機構(gòu)能力是影響老年人生產(chǎn)性參與的關(guān)鍵。個人能力包括身體機能、教育背景和社會支持等；機構(gòu)能力指社會機構(gòu)提供、創(chuàng)造及促進老年人生產(chǎn)性角色的能力。社會機構(gòu)將生產(chǎn)性角色引入市場，讓不同能力的個體與相應(yīng)的生產(chǎn)性角色聯(lián)系起來，從而參與生產(chǎn)性活動[9]275-276

基于上述理論，本文將老年人在非遺傳承中的生產(chǎn)性參與詮釋為以受資助、自費或無酬形式參與的、有益于非遺傳承或社會發(fā)展的活動，包括官方、民間或自發(fā)活動。結(jié)合中國非遺保護的實際，本文構(gòu)建了生產(chǎn)性老齡化視角下老年人參與木魚歌傳承的分析框架（圖1），影響因素分為：（1）社會政策，主要指非遺政策對文化認知和傳承實踐的影響；（2）機構(gòu)能力，指地方文化部門、學(xué)術(shù)和商業(yè)等機構(gòu)為老年人提供參與機會的能力；（3）個人能力，包括文化程度、非遺認知、實踐動機及社會網(wǎng)絡(luò)等。三組因素共同作用，影響老年人在非遺傳承中的參與程度和效果。

圖1生產(chǎn)性老齡化視角下東莞木魚歌的非遺傳承

3生產(chǎn)性老齡化視角下東莞木魚歌的非遺傳承

老年人參與木魚歌非遺傳承的條件和過程受社會政策、機構(gòu)能力和個人能力三大因素的綜合影響，這些因素相互作用，塑造了老年人參與非遺的路徑與效果。

3.1社會政策：積極推動的與缺乏關(guān)注的

根據(jù)《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，參與社會發(fā)展是老年人的應(yīng)有權(quán)利。然而，老年人常因獨特的身心特點面臨參與困境，需要國家采取特別措施，確保其充分享有參與權(quán)利[0]I3。社會政策保障老年人的社會參與主要體現(xiàn)在兩方面：一是通過創(chuàng)造參與機會，使退休老人繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮作用[84；二是通過議程設(shè)置，影響社會及個人的老化態(tài)度，營造積極或消極的參與環(huán)境。非遺相關(guān)政策雖無專門針對老年人的條款，但為技藝突出的老年人提供了參與機會和法律保障，并間接為老年人營造有利的文化和社會環(huán)境。

在這一背景下，受非遺政策影響最大的群體是技藝和能力突出的老年人。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及相關(guān)管理辦法明確了傳承人的義務(wù)和責(zé)任，規(guī)定文化主管部門提供經(jīng)費、場地等支持；同時，各級非遺保護資金管理辦法保障非遺傳承者開展活動、培訓(xùn)學(xué)習(xí)等方面的經(jīng)濟補貼。例如，木魚歌非遺代表性傳承人李仲球退休后專注傳承工作，在政策的支持下多次外出學(xué)習(xí)、交流；東坑鎮(zhèn)政府建立了木魚歌傳習(xí)所，確保傳承人擁有穩(wěn)定的傳授場地和傳承人群。這些政策為老年傳承人創(chuàng)造穩(wěn)定的實踐條件，促進非遺傳承。另一個相關(guān)政策是搶救性保護策略。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展\"的基本方針，強調(diào)了搶救性保護的緊迫性。木魚歌的搶救性保護主要通過對老年傳唱者的記錄。保護單位為傳承人灌錄CD、出版文集，拍攝口述史并進行數(shù)字化展示。在政策的指導(dǎo)性影響下，木魚歌傳承人和少數(shù)普通實踐者參與到記錄工作當(dāng)中，有助于史料保存和技藝傳承。

非遺政策通過宣傳和公共活動營造了讓老年木魚歌傳唱者重新認識自身文化的社會環(huán)境，間接促進了其參與。老一輩傳唱者過去常稱唱木魚歌為“唱歌\"或“讀歌”，不知其正式名稱。不少受訪者通過媒體報道、公共活動或來訪的研究者才了解木魚歌，并重新認識其文化價值。例如，受訪者嬋姨起初對“木魚歌\"和非遺了解不多，不明白“你們這些有文化的（人），為什么要問這些沒文化的（歌）”；筆者詳細解釋后，嬋姨的積極性顯著提升，并主動分享她最喜愛的木魚歌選段。可見，非遺政策推動了全社會關(guān)注，增強了老年傳唱者的文化認同感和參與熱情。

然而，非遺政策對普通老年傳唱群體的支持仍顯不足。首先，文化和旅游部的相關(guān)文件中鮮有涉及對傳承人以外的老年實踐者的關(guān)注，也未提及非遺應(yīng)如何應(yīng)對老齡化問題。搶救性保護策略的關(guān)注重點是老年實踐者的口述內(nèi)容與技藝，而非作為實踐主體的老年社群本身。其次，搶救性記錄主要針對各級非遺傳承人，雖然相關(guān)部門也錄制了普通傳唱者的音視頻，但未成體系，未能有效激發(fā)老年實踐者的主動性。由于政策缺乏針對普通老年傳承群體的保護內(nèi)容，相關(guān)宣傳和推廣活動不足，老年群體的傳承參與多為間接性，潛能未被有效激活。

3.2 機構(gòu)能力：亮點與盲點

基于結(jié)構(gòu)滯后理論，Sherraden等認為現(xiàn)有社會體制無法跟上人口結(jié)構(gòu)的變化，難以回應(yīng)老年人的能力、期望和需求，而社會機構(gòu)通過創(chuàng)造生產(chǎn)性角色，提供信息、激勵及可持續(xù)的參與渠道，讓老年人根據(jù)自身能力與這些角色連接，參與到社會生產(chǎn)當(dāng)中，彌補宏觀體制和政策的滯后[]。然而，本文發(fā)現(xiàn)在促進老年木魚歌傳唱者的社會參與中，社會機構(gòu)更多是反映和執(zhí)行政策，缺少對政策的補充性作用。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化館、圖書館、博物館等公共文化服務(wù)機構(gòu)是非遺保護的主要力量。東莞市東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心作為木魚歌的保護單位，自2006年申遺籌備起就開始為木魚歌的保護和傳承提供經(jīng)濟、場地和社會資源等支持。東莞幾家主要的公共圖書館和博物館也不同程度地參與保護傳承，參與木魚書的收藏和管理，媒體機構(gòu)則助力木魚歌文化傳播。這些文化機構(gòu)成為老年傳唱者接觸非遺的重要中介。

在促進老年人參與非遺方面，文化機構(gòu)在能力表現(xiàn)上有顯著亮點。首先，文化機構(gòu)通過多種媒介和活動讓老年傳唱者這一邊緣文化群體逐漸為人所知。申遺后，地方媒體與文化部門開始關(guān)注木魚歌傳唱者，通過媒體報道、音視頻制品，一定程度上提升了社會對普通老年人的木魚歌實踐及其價值的認識，間接加深了老年傳唱者的文化認同。其次，文化部門和媒體為傳承人和民間學(xué)者提供了大量公眾參會機會，如講座、出版、專題片等。在木魚歌申遺早期，東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心還推動了木魚歌非遺傳承人的認定。傳承人李仲球退休前是中學(xué)物理教師，曾將木魚歌融進教學(xué)實踐。地方部門看中他豐富的教學(xué)經(jīng)驗和木魚歌課堂實踐，最終推舉其申報傳承人。東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心對老年傳承人的支持一方面基于《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要求，另一方面也得益于當(dāng)?shù)卣涯爵~歌納入全鎮(zhèn)的整體發(fā)展規(guī)劃，保障固定的傳承經(jīng)費[13]。這為傳承人持續(xù)參與及產(chǎn)出提供了穩(wěn)定環(huán)境。

然而，文化機構(gòu)在支持老年人非遺參與中也存在能力盲點。第一，未能充分呈現(xiàn)老年傳唱者的文化主體地位。文化機構(gòu)往往將普通傳唱者視為資料提供者，而非文化主體。在影視片段中，除盲藝人外，普通傳唱者多以群體形象出現(xiàn)，出鏡時間有限，這削弱了老年傳唱者作為非遺參與者的主體形象。第二，文化機構(gòu)為普通傳唱者提供的參與形式單一。非遺保護中心、媒體等機構(gòu)主要通過資料搜集、報道或展演提供參與機會，以實現(xiàn)記錄和宣傳的目的。而普通傳唱者唱木魚歌還有娛樂、社交、學(xué)習(xí)等需求，目前鮮有機構(gòu)提供相應(yīng)功能的參與渠道。第三，尚未建立可持續(xù)的老年人非遺參與機制。文化機構(gòu)雖然組織木魚歌演唱比賽和展演，邀請老年傳唱者參與，有的還提供少量補貼，但這類活動具有展示性、短期性或一次性特質(zhì)，缺乏穩(wěn)定周期，難以對老年文化社群產(chǎn)生持久影響，對構(gòu)建穩(wěn)定的文化社群貢獻有限

3.3個人能力：充分發(fā)揮的與尚待激發(fā)的

Sherraden[9]276等及劉遠[0]135分別指出，老年人的社會參與是個體與社會結(jié)構(gòu)相互嵌人的過程，在這個過程中，個人能力是最直接的影響因素。個人能力包括健康狀況、經(jīng)濟資源、教育和技能水平、社會支持網(wǎng)絡(luò)等[91275。此外，實踐動機是老年人參與生產(chǎn)性社會活動的內(nèi)生動力，也是理解生產(chǎn)性老齡化的重要維度等[4。結(jié)合已有研究及田野調(diào)查，本文把個人能力的分析定在三個維度，分別為文化程度和專業(yè)能力、實踐動機、社會資源和網(wǎng)絡(luò)。

第一，文化程度和專業(yè)能力在老年傳唱者參與東莞木魚歌非遺傳承的形式和影響范圍上起關(guān)鍵作用。傳承人李仲球具備高中學(xué)歷和樂理基礎(chǔ)，對木魚歌音韻規(guī)律有較深理解。成為傳承人后，他把教學(xué)能力轉(zhuǎn)化為傳承能力，編寫簡譜和教材，將“無師自通”的木魚歌演唱技能轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的表演創(chuàng)作課程，培養(yǎng)了一批能彈唱和創(chuàng)作的年輕人。民間學(xué)者楊寶霖曾在中學(xué)和大學(xué)任教，退休后深入研究木魚書，梳理出明確的歷史敘述，為木魚歌的知識整合與傳播奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。張鐵文長年在地方文化部門工作，是東莞文史專家和收藏家，自20世紀七八十年代始，自費搜集木魚歌錄音。在社會對民俗文化認知有限的年代，若非是對地方文化感興趣而深入鉆研，很多人很難認識到木魚歌的價值，更不會高價搜集他人眼中“沒價值\"的唱本。

普通傳唱者教育水平差異較大，從不識字到受過基礎(chǔ)教育不等，多在退休后重拾木魚歌愛好。傳承方式包括在公園街頭聚唱、節(jié)慶時在祠堂寺廟傳唱、售賣自印歌書和音頻制品、接受訪談或受邀表演。盲藝人曾以賣唱謀生，但目前傳統(tǒng)賣唱幾近消失，部分盲藝人轉(zhuǎn)而為愛好者或研究者錄制音頻。盡管普通傳唱者教育程度不高，他們大多對木魚歌擁有獨特理解。例如，娣姑認為“唱歌要有‘頓音'才能把（重要的）音唱出來”；芳姨強調(diào)“唱歌要有魄力，要投入感情”。然而，普通傳唱者對木魚歌的見解多靠口頭傳授，難以在老年群體以外傳播。可見，文化程度和專業(yè)能力較強者傾向于在木魚歌知識建構(gòu)層面發(fā)揮作用，其研究成果可被文化機構(gòu)用于知識普及和宣傳，成為非遺話語建構(gòu)的重要組成部分，影響更廣更深；而文化程度和專業(yè)能力偏低的普通傳唱者多限于個體實踐，雖然對個體有積極意義，但難以融人整體的非遺話語體系。

第二，老年傳唱者傳唱木魚歌的動機多樣，這些動機影響了他們參與傳承的方式與深度。傳承人李仲球的動機源于個人熱愛和身為非遺代表性傳承人的責(zé)任，有利的政策法規(guī)為其提供了穩(wěn)定的傳承環(huán)境。民間學(xué)者的動機更多源自學(xué)術(shù)興趣和對文化的關(guān)注，傾向在符合研究興趣和能力優(yōu)勢的領(lǐng)域參與傳承。例如：楊寶霖曾舉辦以木魚歌為主題的學(xué)術(shù)講座和研習(xí)班;張鐵文建立工作室、修復(fù)木魚藏書，與文化館合作整理校注《東莞木魚歌》。相比之下，老年傳唱者的動機更為多元。他們把唱木魚作為興趣愛好，聚唱是重要的社交生活方式。洪伯稱\"如果不唱歌，朋友會少很多”，芳姨強調(diào)印制歌書并非為了賺錢，而是想多交朋友。拓寬視野也是老年人傳唱木魚的重要動力，如陳姨通過參加木魚歌聚會和讀歌書最終學(xué)會認字。隨著媒體宣傳增多，部分老年傳唱者更深刻地認識到木魚歌的文化價值，參與動機從個體層面轉(zhuǎn)向社會層面。貞姨曾擔(dān)憂其木魚藏書的去向，“我今天可能會死，明天可能會死，這些書都不知去哪里上繳，浪費了！\"她聯(lián)系過報社、電視臺，尋找捐贈渠道，但鮮有回音。最終在筆者協(xié)助下，貞姨把收藏多年的104冊藏書捐給圖書館。可見，傳承人和民間學(xué)者的實踐動機具有更強的社會和文化面向，更容易轉(zhuǎn)化為非遺傳承的積極行動。而普通傳唱者的傳唱動機多源于生活經(jīng)驗和個人需求，扎根日常生活，是非遺持續(xù)發(fā)展的重要動力；然而后者的動機卻不易被社會看見和認可。

第三，社會網(wǎng)絡(luò)和資源是理解老年傳唱者在非遺傳承中角色的重要維度。傳承人和民間學(xué)者擁有較強的社會網(wǎng)絡(luò)和資源，對老年人以外的群體有較大影響力。李仲球以非遺代表性傳承人身份參與展演交流，成為外界認識東莞木魚歌的重要窗口。楊寶霖和張鐵文長年在文教系統(tǒng)工作，積累了媒體、出版、教育等社會資源，木魚歌申遺后，他們與文化機構(gòu)密切合作，通過編校典籍、公開演講等方式，對地方非遺話語產(chǎn)生了重要影響。相比之下，普通傳唱者的實踐以傳統(tǒng)社群為主，雖偶有媒體曝光，但與其他社會群體的交流有限，社會資源匱乏，這限制了他們的參與程度，使其聲音在非遺討論和政策制定中被邊緣化。

綜上，文化程度和專業(yè)能力、實踐動機、社會網(wǎng)絡(luò)和資源共同塑造了老年人參與非遺的能力。個人能力的發(fā)揮一方面取決于老年個體，另一方面與非遺政策的導(dǎo)向緊密相關(guān)。具備較高文化程度和專業(yè)能力的老年傳唱者在政策推動下，廣泛參與非遺的話語構(gòu)建與推廣，個人能力也得到相應(yīng)提升。而普通傳唱者因缺乏政策支持和社會資源而始終處于邊緣位置。因此，在繼續(xù)發(fā)揮傳承人和民間學(xué)者專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，提升普通傳唱者的個人能力是促進老年人參與木魚歌非遺傳承的關(guān)鍵。

3.4討論

社會政策、機構(gòu)能力和個人能力共同促成老年木魚歌傳唱者的非遺參與，但三者并非均衡發(fā)力。首先，非遺政策在宏觀層面提升了社會對傳統(tǒng)文化的認知，通過政策傾斜和法律保障激勵社會機構(gòu)參與非遺傳承，間接提升老年人對自身文化價值的認知，對其個人能力有正向影響。但目前政策滯后于老齡化發(fā)展趨勢，缺少針對老年群體的專項政策，難以為老年傳唱者營造有利的參與環(huán)境。其次，機構(gòu)能力反映社會政策導(dǎo)向，對非遺傳承人和民間學(xué)者支持積極，但未能有效彌補政策滯后造成的問題。最后，老年人作為傳承主體，其個人能力直接決定了參與角色和程度。除個別能力突出的傳承人和民間學(xué)者外，大部分老年傳唱者的參與潛能及其面臨的障礙尚未得到重視。雖然老年人個人能力是實現(xiàn)生產(chǎn)性老齡化的直接因素，但生產(chǎn)性老齡化更取決于社會政策和機構(gòu)能否提供充足、多元的參與機會、基礎(chǔ)設(shè)施支持，以及積極的社會氛圍。因而，在考量個人能力時，必須將社會政策和機構(gòu)能力視作關(guān)鍵因素，考察其是否提供充分的機會和社會空間、最大化保障老年人個人能力的施展。

非遺政策不完善、機構(gòu)支持機制不足有關(guān)。本文建議完善宏觀政策、優(yōu)化文化機構(gòu)的支持機制及提升老年傳唱者的參與能力，通過非遺傳承助力老年人自我賦能、實現(xiàn)美好老年生活。

4對策建議

針對老年人參與東莞木魚歌非遺傳承中所呈現(xiàn)的問題，本文提出三點建議：

第一，宏觀政策應(yīng)結(jié)合老齡化社會特點，加大對老年人參與非遺傳承的支持。如設(shè)立專項資金支持老年人的傳承活動與交流，在文化機構(gòu)考核中納入激勵機制，積極舉辦面向老年人或混齡群體的活動。宏觀文化政策的調(diào)整有助于引導(dǎo)社會機構(gòu)重新分配文化資源，讓社會重新認識老年人在非遺傳承中的角色。

第二，文化機構(gòu)需提高老年木魚歌傳唱者的參與度。在支持傳承人和民間學(xué)者的同時，應(yīng)為普通傳唱者開放資源，如拓寬信息獲取渠道、提供培訓(xùn)，在養(yǎng)老機構(gòu)安排木魚歌表演交流活動、提供音視頻資料等。此外，官方機構(gòu)可與公益機構(gòu)合作，結(jié)合官方的資源優(yōu)勢和民間機構(gòu)的靈活性，在養(yǎng)老機構(gòu)和社區(qū)舉辦木魚歌主題活動，推進生產(chǎn)性老齡化視域下的非遺傳承。

第三，提升老年人的非遺參與能力是實現(xiàn)生產(chǎn)性老齡化的關(guān)鍵。增加面向老年人的非遺活動，如木魚歌交流專場或文化講座，讓他們在非遺脈絡(luò)下重新調(diào)動自身的文化經(jīng)驗和知識。推動代際溝通，鼓勵年輕人向老年傳唱者學(xué)習(xí)，支持老年人參與創(chuàng)新創(chuàng)作，實現(xiàn)雙向交流。針對老年人網(wǎng)絡(luò)信息獲取難題，文化機構(gòu)應(yīng)加強線下傳播，同時培養(yǎng)老年人的數(shù)字素養(yǎng)，如使用智能手機和移動信息平臺。

5 結(jié)束語

非遺要在老齡化背景中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須充分考慮老年人的文化和社交需求。本文通過生產(chǎn)性老齡化視角分析了東莞木魚歌老年傳唱者參與非遺傳承的現(xiàn)狀及影響因素。研究顯示，老年傳唱者展現(xiàn)出不同程度的參與傳承能力，但部分老年傳唱者的個人能力未受重視，參與受限，這與老齡化相關(guān)的

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