重塑·跨越：非遺影像可供性傳播實(shí)踐

【摘" "要】技術(shù)進(jìn)步和非遺傳承的時(shí)代性要求促使非遺影像須進(jìn)行理念與實(shí)踐創(chuàng)新。本文基于可供性理論提出非遺影像可供性概念，以媒介可供性和非遺影像論題域結(jié)合為理論路徑，從內(nèi)容可供性、傳播可供性、價(jià)值可供性三層面，和內(nèi)容資源可供、生產(chǎn)模式可供、平臺(tái)可供、場(chǎng)景可供、展演形式可供、非遺生命力可供、影像生產(chǎn)可供、情感可供八要素剖析了非遺影像可供性內(nèi)涵。為增強(qiáng)非遺影像可供性服務(wù)能力，本文進(jìn)一步從變革生產(chǎn)模式，開(kāi)發(fā)小眾非遺；整合渠道資源，創(chuàng)新展演形式；堅(jiān)守價(jià)值內(nèi)核，注重情感培育等維度勾勒出非遺影像傳播創(chuàng)新的新圖景。

【關(guān)鍵詞】可供性；非遺影像；創(chuàng)新路向

影像誕生于電影行業(yè)，是人對(duì)視覺(jué)感知的物質(zhì)再現(xiàn)。影像以一種視覺(jué)文化形式嵌入到我們的日常生活中，借由影像可實(shí)現(xiàn)感知經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、觀念的傳播。[1]影像通過(guò)對(duì)非遺超越時(shí)空的即時(shí)記錄與影像化的信息再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際架構(gòu)，在發(fā)揚(yáng)與拓展非遺生命力的同時(shí)，促進(jìn)了個(gè)體文化情感與集體文化記憶的情感共振。[2]

“可供性”概念由詹姆斯·吉布森提出，2017年傳入我國(guó)。以往研究側(cè)重可供性的實(shí)踐層面，鮮少?gòu)睦碚搶用鎸⒖晒┬耘c非遺影像結(jié)合。本文基于媒介可供性視角，嘗試回答非遺影像可供性的概念，非遺影像可供性有哪些層面？在非遺影像可供性理論指導(dǎo)下，非遺影像傳播實(shí)踐可做哪些優(yōu)化？

一、文獻(xiàn)綜述

（一）可供性相關(guān)研究

1979年生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森提出可供性概念，指生物在物理環(huán)境中潛在的各種行動(dòng)可能性。我國(guó)學(xué)者彭蘭提出，可供性指人感知到來(lái)自對(duì)象物的促發(fā)因素，而產(chǎn)生行動(dòng)的可能。[3]2017年潘忠黨提出了媒介可供性的三個(gè)維度，即信息生產(chǎn)的可供性、社交可供性、移動(dòng)可供性。[4]

在知網(wǎng)輸入“可供性”進(jìn)行檢索，共得到178篇文獻(xiàn)。通過(guò)CiteSpace進(jìn)行時(shí)間線圖譜、關(guān)鍵詞聚類分析，得出2016年至2024年，該領(lǐng)域研究關(guān)鍵詞為身份認(rèn)同、文化生產(chǎn)、品牌傳播、內(nèi)容生產(chǎn)、可見(jiàn)性、未來(lái)傳播和媒體轉(zhuǎn)型，可概括為受眾、媒體、文化生產(chǎn)三個(gè)方面。

可供性給受眾帶來(lái)影響，短視頻平臺(tái)可供性使用戶觀看變得便利的同時(shí)，也給人們的個(gè)體意識(shí)和情感帶來(lái)了挑戰(zhàn)。受眾短視頻觀看行為變?yōu)橹鲃?dòng)，受眾價(jià)值觀逐漸變得一致，自我客體化普遍存在。[5]而且基于社交媒體可供性的線上戀情也存在欺騙情感的現(xiàn)象。[6]

可供性給新聞行業(yè)帶來(lái)影響，技術(shù)可供性變革了傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)、傳播方式。技術(shù)可供性培育了網(wǎng)絡(luò)化、行動(dòng)性和情感化特點(diǎn)明顯的數(shù)字新聞，顛覆了傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)方式。[7]新媒體的可供性使傳播權(quán)力分化、平臺(tái)權(quán)力流動(dòng)，信息生產(chǎn)與消費(fèi)空間由宏觀轉(zhuǎn)微觀，媒介時(shí)間私人化且交疊。[8]當(dāng)前媒體應(yīng)集中一切力量探索新技術(shù)可供性為媒體轉(zhuǎn)型提供進(jìn)路。[9]

可供性變革了文化生產(chǎn)方式，文化生產(chǎn)平臺(tái)化，文化傳播中的品牌傳播呈現(xiàn)出沉浸互動(dòng)特征。平臺(tái)通過(guò)可供性制定多種市場(chǎng)商業(yè)運(yùn)作模式，來(lái)支配文化生產(chǎn)和文化實(shí)踐。[10]品牌傳播體現(xiàn)出沉浸體驗(yàn)、多維互動(dòng)、社交賦能的特征，并且發(fā)生“以具身沉浸為中心”的轉(zhuǎn)向。[11]

（二）非遺影像相關(guān)研究

在知網(wǎng)以“非遺影像”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共獲得210篇文獻(xiàn)，用CiteSpace進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類分析，可以看出目前該領(lǐng)域研究關(guān)鍵詞是短視頻、敘事策略、傳承、傳播、口述，可概括為短視頻、內(nèi)容敘事兩個(gè)方面。

短視頻在增強(qiáng)非遺傳播效果的同時(shí)也存在缺點(diǎn)。短視頻以生動(dòng)有趣的形式展示非遺，改善了非遺生態(tài)系統(tǒng)，但也存在扭曲非遺內(nèi)涵、小眾非遺關(guān)照不夠、以商業(yè)利益為導(dǎo)向使文化空心化等問(wèn)題，可以采取提煉非遺內(nèi)涵、創(chuàng)新短視頻內(nèi)容和形式、強(qiáng)化政府管理等措施。[12]

非遺影像通過(guò)敘事策略、傳播機(jī)制的調(diào)整使非遺知識(shí)更易傳播。非遺短視頻通過(guò)非遺故事化敘事和年輕化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)受眾多元互動(dòng)參與。非遺影像通過(guò)物的深描、人的主體聚焦、意的表征三重?cái)⑹聦?shí)現(xiàn)對(duì)非遺的記憶。[13]

綜上，非遺影像研究集中在它的形式和內(nèi)容敘事方面，對(duì)于可供性和非遺影像實(shí)踐應(yīng)用類研究多于理論研究。非遺影像作為一種媒介形式，可供性作為一種研究技術(shù)的角度，鮮有將兩者結(jié)合起來(lái)研究的文本。本文嘗試將兩者結(jié)合，探究非遺影像的可供性。

二、非遺影像可供性

本文認(rèn)為，非遺影像可供性指人感知到來(lái)自非遺影像的促發(fā)因素而產(chǎn)生行動(dòng)的可能，是指行動(dòng)者個(gè)體意圖與影像技術(shù)能力之間的互動(dòng)關(guān)系催生特定行為的可能性，源于行動(dòng)者個(gè)體對(duì)效用的主觀感知與影像技術(shù)的客觀屬性之間的互動(dòng)。

潘忠黨提出媒介可供性理論，將其分為信息生產(chǎn)的可供性、社交可供性和移動(dòng)可供性。劉廣宇教授提出非遺影像是以視聽(tīng)語(yǔ)言（含圖片攝像）為工具、手段和方法，在非遺保護(hù)全程中，對(duì)非遺或事關(guān)非遺的一切文化事象實(shí)施記錄、表現(xiàn)和詮釋的影像活動(dòng)及其成果。[14]非遺影像的論題域包括媒介維度、內(nèi)容維度、功能維度、形態(tài)維度。本文基于可供性三層面和非遺影像四維度，嘗試提出非遺影像可供性的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）內(nèi)容可供性

信息生產(chǎn)可供性指生產(chǎn)者組織、利用、協(xié)調(diào)各方面資源開(kāi)展內(nèi)容生產(chǎn)行動(dòng)的能力，內(nèi)容維度指非遺影像以非遺作為元素、題材和主題。兩層面相結(jié)合形成了非遺影像可供性的第一重可供性即內(nèi)容可供性，包括內(nèi)容資源可供和生產(chǎn)模式可供。

1.內(nèi)容資源可供

作為非遺題材與影像技術(shù)融合的產(chǎn)物，優(yōu)質(zhì)非遺資源的供給是非遺影像傳播的基礎(chǔ)。非遺自身歷史悠久、種類豐富，為非遺影像提供了豐富的內(nèi)容資源。根據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)數(shù)據(jù)，截至2022年12月，我國(guó)已有43個(gè)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄、名冊(cè)，數(shù)量位居世界第一。共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)。[15]

截至2024年7月，按非遺十大門類統(tǒng)計(jì)，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目數(shù)量最多的是傳統(tǒng)技藝類，有287項(xiàng)；其次是傳統(tǒng)音樂(lè)類，有189項(xiàng)；數(shù)量最少的是傳統(tǒng)醫(yī)藥類，有23項(xiàng)。按地域統(tǒng)計(jì)，浙江省的非遺項(xiàng)目數(shù)量居全國(guó)第一，高達(dá)257個(gè)；山東省擁有27項(xiàng)民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目；廣東傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目多達(dá)32項(xiàng)；湖北和新疆各有傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目28項(xiàng)；西藏有33個(gè)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目，其中有44種不同的鼓舞，12種道具各不相同的燈舞。剪紙有52個(gè)細(xì)分賽道，96項(xiàng)美食技藝入圍國(guó)家級(jí)榜單，一個(gè)泡菜壇就“孵化”出豆瓣、豆豉、醬菜等多種非遺技藝。[16]

2.生產(chǎn)模式可供

從生產(chǎn)模式看，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、傳播權(quán)的下移使非遺影像的生產(chǎn)由大眾媒體主導(dǎo)，逐漸構(gòu)建起“UGC+PGC+OGC”的共建機(jī)制，增強(qiáng)了非遺影像生產(chǎn)供給的開(kāi)放性與豐富性。

傳統(tǒng)大眾媒體仍是非遺影像生產(chǎn)的主力軍，2023年由中央廣播電視總臺(tái)推出的文化節(jié)目《非遺里的中國(guó)》，在全國(guó)打造非遺街區(qū)，以互動(dòng)體驗(yàn)方式呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，全景展現(xiàn)華夏深厚綿長(zhǎng)的非遺之脈，首播觀看量達(dá)1.83億人次。該節(jié)目的播出助力了當(dāng)?shù)匚穆媒?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了非遺與文旅的“雙向奔赴”。“非遺來(lái)了”是上海廣電重點(diǎn)打造的一個(gè)以非遺為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化媒體融合傳播項(xiàng)目，2023年入選全國(guó)廣播電視媒體融合典型案例。該項(xiàng)目形成了層次豐富、形式多樣的傳播矩陣，包含廣播、抖音、西瓜視頻等，涵蓋了音頻、視頻、圖文等主要傳播樣態(tài)。

抖音、快手等短視頻平臺(tái)為用戶自主生產(chǎn)非遺影像提供了新場(chǎng)域。非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)，如峨眉武術(shù)非遺傳承人凌云的短視頻盡顯武林高手之風(fēng)，并將書(shū)法、國(guó)畫(huà)等傳統(tǒng)文化元素融入其中。還有一些用戶并非傳承人但基于熱愛(ài)也投入到非遺短視頻的生產(chǎn)中，如辭去城市工作的鄉(xiāng)村手藝人彭南科以一條手工制作傳統(tǒng)蓑衣的視頻在抖音“火出圈”。他在如詩(shī)如畫(huà)的山水背景下展示割棕片、紡棕線、織蓑衣等工序，再現(xiàn)“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的浪漫。《2024抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2024年有1379萬(wàn)網(wǎng)友在抖音分享了自己的非遺體驗(yàn)，極大豐富了非遺影像供給。

（二）傳播可供性

移動(dòng)可供性包括可獲取、可定位的場(chǎng)景化應(yīng)用，非遺影像媒介維度指用影像作為語(yǔ)言、工具和方法，形態(tài)維度包括非虛構(gòu)類記錄、虛構(gòu)類表現(xiàn)、綜合實(shí)驗(yàn)類、演示體驗(yàn)等。移動(dòng)可供性與非遺影像媒介維度及形態(tài)維度結(jié)合形成了非遺影像的傳播可供性，包括平臺(tái)可供、場(chǎng)景可供、展演形式可供。

1.平臺(tái)可供

平臺(tái)給影像提供了展示之所。市場(chǎng)平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)此起彼伏，使非遺影像天然擁有傳播之地。社交平臺(tái)、電商平臺(tái)、內(nèi)容平臺(tái)層出不窮，平臺(tái)的多樣性契合了影像的多種類型，同時(shí)影像也可進(jìn)行跨平臺(tái)傳播。

非遺紀(jì)錄片多在電視上播出，如《我在故宮修文物》在央視《紀(jì)錄片編輯室》欄目播出，重點(diǎn)記錄故宮書(shū)畫(huà)、青銅器、宮廷鐘表等稀世珍奇文物的修復(fù)過(guò)程和修復(fù)者的生活故事。山西衛(wèi)視播出的電視紀(jì)錄片《獨(dú)當(dāng)一面》以動(dòng)畫(huà)形式展現(xiàn)山西特色面食文化。

2024年由短視頻平臺(tái)抖音發(fā)起的“新春序曲”系列主題活動(dòng)，用歌聲、舞蹈、樂(lè)器和專業(yè)的解說(shuō)傳播非遺年俗文化，直播總曝光超2900萬(wàn)，獲贊超1400萬(wàn)。 2024年1月愛(ài)奇藝推出了以非遺為主題的系列微紀(jì)錄片《非遺之后的“我們”》，用生動(dòng)的微記錄手法挖掘非遺傳承人的故事，為鄉(xiāng)村振興事業(yè)發(fā)展注入了活力。

2.場(chǎng)景可供

非遺影像是歷史場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的交叉融合，基于大數(shù)據(jù)和定位技術(shù)可實(shí)現(xiàn)個(gè)性化場(chǎng)景推送。

《非遺里的中國(guó)》第一季去往 11 個(gè)不同省份的傳統(tǒng)文化街區(qū)，以在地性的空間場(chǎng)景為敘事媒介，注重展示具有不同文化標(biāo)識(shí)的地域文化景觀。電視劇中也多運(yùn)用非遺元素展現(xiàn)特定歷史場(chǎng)景，《風(fēng)起洛陽(yáng)》將洛陽(yáng)宮燈等非遺元素融入人物故事和敘事體系中，打造了唐朝洛陽(yáng)城繁盛的場(chǎng)景。現(xiàn)在基于元宇宙和大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以根據(jù)用戶所處的地理位置，推送當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非遺景觀，而且隨著用戶的移動(dòng)，場(chǎng)景也在切換。

3.展演形式可供

文化綜藝節(jié)目、紀(jì)錄片、電影、電視劇、短視頻、微短劇、漫畫(huà)、直播帶貨等使非遺影像的呈現(xiàn)形式豐富多彩。

尤其是短視頻和直播帶貨不僅傳播了非遺，還給非遺傳承人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益。《2024抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，過(guò)去一年抖音平均每天有5.3萬(wàn)場(chǎng)非遺直播，平均每分鐘就有37場(chǎng)非遺內(nèi)容開(kāi)播。抖音成為人們了解非遺、保護(hù)非遺的重要平臺(tái)。非遺傳承人在抖音電商帶貨成交額同比增長(zhǎng)142%，抖音商城帶動(dòng)非遺好物銷量增長(zhǎng)超325%。

中國(guó)動(dòng)漫博物館聯(lián)合愷英網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的《百工靈》圖書(shū)動(dòng)畫(huà)，以非遺為主題，將竹編、剪紙等非遺項(xiàng)目和奇幻故事結(jié)合，賦予非遺以活力與感染力。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)根據(jù)中醫(yī)知識(shí)推出了“灸童”這一動(dòng)漫形象，旨在讓兒童了解中醫(yī)藥知識(shí)。

（三）價(jià)值可供性

社交可供性強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)調(diào)動(dòng)情感表達(dá)和反映社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的能力，非遺影像的功能包括搶救性、傳播性、再生性、數(shù)字化整體性保護(hù)。社交可供性和非遺影像功能結(jié)合形成非遺影像可供性的價(jià)值可供，指進(jìn)行非遺影像生產(chǎn)的目的和意義。價(jià)值可供包括非遺生命力可供、影像生產(chǎn)可供、情感可供。

1.非遺生命力可供

非遺影像從三個(gè)層次維系非遺生命力，第一層是記錄、確立、保存，以全面真實(shí)客觀記錄非遺本身為基礎(chǔ)，如電影《天工蘇作》全面展現(xiàn)了9項(xiàng)蘇州代表性傳統(tǒng)工藝，拍出了蘇工蘇作藝術(shù)品的藝巧工精、氣韻雅絕。第二層是宣傳、弘揚(yáng)和傳承，進(jìn)行非遺多媒介多樣態(tài)的傳播。第三層是觀賞、體驗(yàn)和再造，激發(fā)受眾情感，使其主動(dòng)進(jìn)行非遺影像日常化書(shū)寫(xiě)。愛(ài)奇藝、騰訊等平臺(tái)通過(guò)彈幕的形式使用戶基于非遺影像的觀看進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，從而產(chǎn)生共鳴并形成非遺趣緣圈層。非遺影像的三個(gè)層次層層深入，促進(jìn)非遺生命力持續(xù)發(fā)展。

2.影像生產(chǎn)可供

非遺影像在促進(jìn)非遺傳承的同時(shí)，也創(chuàng)新了影像的表達(dá)形式，對(duì)民族文化基因進(jìn)行編碼和重組，打破東方影像的“他者”敘述，形成影像的民族化、東方化。《四季中國(guó)》以二十四節(jié)氣為主題，挑選了24個(gè)具有代表性的區(qū)域作為錄制地點(diǎn)，依托精良的制作、原汁原味的“中國(guó)風(fēng)”內(nèi)核，強(qiáng)化二十四節(jié)氣的“畫(huà)面感”“儀式感”“沉浸感”，讓海外受眾充分感受節(jié)氣蘊(yùn)含的中華文化韻味。

電影藝術(shù)影像生產(chǎn)追求技術(shù)嫻熟、畫(huà)面精美、感官刺激，而非遺影像生產(chǎn)尤其是非遺民族志影片生產(chǎn)以原始淳樸真實(shí)再現(xiàn)為主，豐富了影像生產(chǎn)形式，為更多適合真實(shí)再現(xiàn)的事物開(kāi)創(chuàng)了影像表達(dá)的可能。

3.情感可供

非遺影像通過(guò)歷史信息的復(fù)刻激起觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)了用戶的民族自豪感，除了對(duì)國(guó)家記憶、集體記憶產(chǎn)生情感共鳴外，也激起了用戶的個(gè)體記憶。比如在鄉(xiāng)村手藝人彭南科的每一個(gè)視頻下，幾乎都能看到“想起了小時(shí)候在村里”“想起小時(shí)候父親就是這樣”“記憶中爺爺奶奶就是這樣做的……”這樣的評(píng)論，喚起了網(wǎng)友的童年記憶。

三、非遺影像傳播的創(chuàng)新路向

非遺影像可供性從內(nèi)容、傳播和價(jià)值維度給非遺影像傳播提供了創(chuàng)新路向。

（一）變革生產(chǎn)模式，開(kāi)發(fā)小眾非遺

當(dāng)前非遺影像生產(chǎn)雖呈現(xiàn)多主體化趨勢(shì)，但仍以主流媒體和MCN機(jī)構(gòu)為主，只有全面激活大眾創(chuàng)作熱情，尤其是青年一代內(nèi)容創(chuàng)作者的熱情，才能變被動(dòng)為主動(dòng)地優(yōu)化非遺傳承，促進(jìn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有四級(jí)保護(hù)體系，分別是國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)。目前在非遺影像中仍舊以國(guó)家級(jí)非遺內(nèi)容呈現(xiàn)為主，因此，對(duì)于市縣級(jí)小眾非遺的開(kāi)發(fā)有助于提升非遺傳承的系統(tǒng)性、全面性。

“90后”四川新津小伙劉家毓被濃厚的彝族風(fēng)情、傳統(tǒng)的彝族競(jìng)技所感染，他決心通過(guò)“短視頻+非遺”形式，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來(lái)的寶貝。劉家毓在抖音首發(fā)失傳的鳳凰羽毛風(fēng)箏短視頻，讓網(wǎng)友眼前一亮。像他這樣的青年非遺影像創(chuàng)作者正是非遺傳播的未來(lái)。

（二）整合渠道資源，創(chuàng)新展演形式

平臺(tái)的多樣化在帶來(lái)非遺影像高曝光度的同時(shí)，也可能帶來(lái)非遺內(nèi)容同質(zhì)化、觀眾審美疲勞的現(xiàn)象，這就需要整合各渠道各平臺(tái)的非遺影像資源，依據(jù)不同平臺(tái)的受眾特點(diǎn)進(jìn)行非遺影像生產(chǎn)。同時(shí)，同一作品的跨平臺(tái)播放不能只有時(shí)間維度上的長(zhǎng)短變化，還應(yīng)在語(yǔ)言風(fēng)格、字幕形式、聲音感官上做一些調(diào)整。

非遺影像展演形式目前以紀(jì)錄片、短視頻為主，未來(lái)可以嘗試加入微短劇，網(wǎng)絡(luò)微短劇體量輕、節(jié)奏快、時(shí)長(zhǎng)短，日益受到觀眾喜愛(ài)。而以非遺作為具象的表達(dá)方式，在微短劇創(chuàng)作中并不多見(jiàn)。如微短劇《一夢(mèng)枕星河》以蘇扇非遺傳承人朱依然和沈楓保護(hù)古城為主題，以歷史文化名城和工業(yè)園區(qū)三十年發(fā)展變遷為背景，展現(xiàn)了蘇州傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的獨(dú)特魅力。

“非遺+游戲”也是非遺影像創(chuàng)作一大趨勢(shì)。《尼山薩滿》以音樂(lè)游戲的形式向玩家展示了中國(guó)北方少數(shù)民族文化。《折扇》以中國(guó)制扇傳統(tǒng)工藝為主題，通過(guò)精細(xì)的3D建模展現(xiàn)了傳統(tǒng)折扇的制作工藝流程，玩家可通過(guò)鼠標(biāo)點(diǎn)選、拖拽等交互方式，切身參與到制扇的過(guò)程中。

（三）堅(jiān)守價(jià)值內(nèi)核，注重情感培養(yǎng)

非遺影像在促進(jìn)非遺廣泛傳播的同時(shí)，也存在一些問(wèn)題。越來(lái)越多網(wǎng)紅博主打造大量“短平快”作品，迎合受眾口味，缺乏對(duì)非遺所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念的領(lǐng)悟、闡釋與表達(dá)，甚至為了商業(yè)利益而曲解非遺的內(nèi)涵與價(jià)值。非遺核心在于其精神內(nèi)涵，非遺影像傳播要始終堅(jiān)守其價(jià)值內(nèi)涵。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者都強(qiáng)調(diào)情感在傳播中的重要性。在非遺影像傳播中也要注重用戶的情感培養(yǎng)，通過(guò)可共情的記憶、可感知的藝術(shù)喚起公眾情感，通過(guò)勾連可參與的生活、打造可沉浸的空間促使公眾形成情感互動(dòng)，最終使公眾在圈層化交流互動(dòng)中產(chǎn)生情感共振。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺影像可供性探討有利于擴(kuò)展可供性理論邊界，其內(nèi)容可供、傳播可供和價(jià)值可供也創(chuàng)新了非遺活態(tài)化傳承視聽(tīng)表達(dá)路徑。非遺影像內(nèi)容生產(chǎn)需變革生產(chǎn)模式，加強(qiáng)小眾非遺項(xiàng)目開(kāi)發(fā)；非遺影像傳播渠道應(yīng)不斷整合，并在影像呈現(xiàn)形式上持續(xù)創(chuàng)新；非遺影像要始終堅(jiān)持非遺價(jià)值內(nèi)核傳承，同時(shí)也應(yīng)注重受眾非遺情感的培養(yǎng)。本文對(duì)于非遺影像可供性研究只停留在概念層面，未來(lái)可深入其某一層面進(jìn)行探討。

注釋：

[1]劉宏.影像傳播的媒介學(xué)轉(zhuǎn)型[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2022（10）：34-38.

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[14]劉廣宇.非遺影像：傳統(tǒng)、定義及論題域[J].民族藝術(shù)，2024（01）：18-25.

[15]中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目[EB/OL].（2024-11-06）[2024-11-06].https：//www.ihchina.cn/chinadirectory.html.

[16]中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.非遺數(shù)據(jù)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目[EB/OL].（2024-07-11）[2024-11-06].https：//mp.weixin.qq.com/s/pNiiUOv_d6WWguYDLkfViw.

（作者：西華師范大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士，研究方向：文化傳播）

責(zé)編：周蕾