“真、情、理”的多維塑造

【摘" "要】近年來，《尋古中國》《何以中國》等一系列歷史考古類紀錄片在社會上引發(fā)廣泛關注和熱烈討論。本研究立足紀錄片敘事藝術視域，深入挖掘歷史考古類紀錄片的敘事創(chuàng)新策略，著重剖析該類紀錄片從傳統(tǒng)“情景再現(xiàn)”模式向故事化演繹模式轉變的發(fā)展趨勢。故事化演繹是通過具象化敘事、情節(jié)化表達，以人為核心著力點，以人的行動為推動力，重現(xiàn)特定時期的歷史文明。本文對此進行系統(tǒng)性探究，旨在提煉出行之有效的創(chuàng)作經驗。

【關鍵詞】歷史考古類紀錄片；敘事策略；故事化演繹；具象化敘事

【基金項目】2022年度高等學校省級質量工程項目《姜敏技能大師工作室》（編號：2022jnds008）；2023年度安徽省高校哲學社會科學研究重點項目《全媒體視角下徽文化傳播體系提升策略研究》（編號：2023AH052794）；2024年度安徽省高校科學研究人文社科重點項目《海外社交媒體語境中徽文化意象的系統(tǒng)建構、軟性傳播與價值認同》（編號：2024AH052312）。

紀錄片作為一種影像視聽藝術，可以將專業(yè)領域、專業(yè)知識轉化為普通觀眾易于接受的生動文本。歷史考古類紀錄片不僅要保證歷史真實，還要滿足普通大眾的認知需求、審美需求和情感共鳴，讓觀眾在求真、動情、究理的過程中，理解中華文明的源遠流長和“多元一體”的流轉脈絡。“紀錄片的敘事有兩個層面的含義：一是敘事的內容，即導演所要講述的故事；二是敘事的方法，即表達層面，它是屏幕畫面的物質性表達，導演所要講述的故事就是由表達層面的方法來敘述的。”[1]為了克服這些困難，同時滿足觀眾的認知、審美和情感需求，歷史考古類紀錄片采取了多種創(chuàng)新的敘事策略。

一、真實記錄構建中國美學

在歷史考古類紀錄片中，記錄和再現(xiàn)是兩大基本創(chuàng)作手法。虛實相生之下，實現(xiàn)考古知識和生動故事的結合。

（一）“透物見人”——以真為美的演繹

在考古中觀史，歷史考古類紀錄片的目的在于“透物見人”，通過發(fā)掘的文物，了解到文物背后的人以及他們所處社會形態(tài)，從歷史遺留的痕跡中推演華夏文明發(fā)展的真實過程，追溯中國的根脈和起源。紀錄片的真實性是通過影像這一形式實現(xiàn)的，但歷史考古類紀錄片其文物背后的人物外形、衣著乃至社會交往活動等都缺乏影像、文字的實據(jù)，因此更需要借助考古學界的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果進行合理推測，與先民們隔空對話，以無限接近真實的態(tài)度復原古代社會，構建中國美學。

考古現(xiàn)場的第一手資料是歷史考古類紀錄片的基礎，除此，考古界人員直接參與節(jié)目創(chuàng)作的趨勢也日益明顯。《何以中國》作為當前熱播的歷史考古類紀錄片，其創(chuàng)作團隊聯(lián)合了考古界泰斗嚴文明教授等一眾考古專業(yè)人員共同創(chuàng)作。其中，聯(lián)合總撰稿人是中山大學社會學與人類學學院人類學系副主任、博士生導師周繁文。總導演干超為作品設定了一個屬于考古學科的學術目標——復原古代社會。這一學術層面的拍攝要求，使得攝制團隊在近500天的時間里，走過全國230余個考古遺址和博物館進行實景拍攝，拍攝團隊精益求精的態(tài)度和治學精神，也為作品質量提供了有力保證。

據(jù)統(tǒng)計，《何以中國》影片創(chuàng)作組梳理學術資料300多萬字，復原敘事場景220處、服裝2000多套、飾品1500件、道具3600余件。[2]在復原場景中，不同地區(qū)不同時期的古人，其發(fā)飾、耳飾、頸飾等都嚴格按照考古出土品復原制作。對于資料過少、缺乏依據(jù)的人物，則需要根據(jù)其文化的主要紋飾進行形象設計。以真為美的標準下，歷史考古類紀錄片將中華文明中蘊含的美學追求，真實地展現(xiàn)在大眾面前。

（二）“由人感物”——全景式記錄

歷史考古類紀錄片的另一大主流創(chuàng)作手法是對考古現(xiàn)場、考古人員的跟蹤式拍攝。選擇考古活動中具有代表性的考古專家或者一線人員作為切入點，對考古過程進行記錄，以讓觀眾能夠身臨其境地體驗文物從發(fā)現(xiàn)、修復到展出的真實過程。

對考古活動的全景式記錄，完成了“由人感物”的心理體驗。考古人員在觀眾和文物之間搭起一架生動可感的橋梁，引導觀眾了解文物的前世今生。考古人員在發(fā)掘過程中的艱辛和失落、激動和興奮，讓大眾在觀賞紀錄片的過程中實現(xiàn)歷史考古類紀錄片的最終訴求——看的是人，記的是物。

紀錄片《又見三星堆》按照考古發(fā)掘的時間順序，以節(jié)氣為時間點，記錄三星堆的發(fā)掘過程。影片圍繞不同部門考古工作者，從考古大棚的搭建、進艙前演練、正式進艙發(fā)掘等，詳細記錄了考古現(xiàn)場的每一個重要進展。在第一個文物金面具的發(fā)掘中，影片不僅以微距的鏡頭完整記錄提取的過程，而且詳細展現(xiàn)了文物從坑內到實驗室這僅僅十幾米的距離中，4位考古人的手手傳遞過程。這些不同人身上發(fā)生的故事，讓大眾跟隨考古人員的腳步走進文物所構建的時空隧道。

二、故事化演繹還原遠古社會

進入智媒時代，極具視覺沖擊力的影像內容刺激著大眾的審美。嚴肅、枯燥的知識灌輸已經很難觸及觀眾的興奮點。傳統(tǒng)紀錄片中的“情景再現(xiàn)”“場景再現(xiàn)”大多只是畫面呈現(xiàn)，沒有劇情式創(chuàng)作，談不上故事化演繹。“歷史考古題材紀錄片敘事創(chuàng)新的一大要義，便是重視對劇情的設計和編排，這是其突出視聽產品重圍、贏得觀眾注意力的必經之路。”[3]

歷史考古類紀錄片中的故事化演繹，融合影視劇創(chuàng)作手法，有了劇情設計，增強了大眾沉浸式的觀影體驗。歷史考古類紀錄片加入了故事化演繹的方式，融理于情、融情于事，在生動的故事中讓觀眾觸摸到有溫度的歷史、記住有生命的文物。

（一）多元化視角

圍繞考古歷史這一核心主題，多元化視角是從不同的群體出發(fā)，向觀眾展現(xiàn)了更為立體、多面的歷史景觀，為觀眾多維度了解歷史、解讀歷史提供了更多的可能性。“將中華文明放諸世界范疇，展現(xiàn)東方文明范式，用多維視角呈現(xiàn)早期中華文明的特殊意義與獨特價值，建立中華文化自信。”[4]

歷史考古類紀錄片以考古人的視角展現(xiàn)。這種視角是包括專家學者、一線工作人員等，在考古相關人員的各方聲音中，讓大眾在腦海中形成對遠古社會生活圖景的認知。以考古人員自身的故事來實現(xiàn)人與物的共情，以現(xiàn)實的記錄與古老文明進行對話，賦予歷史文物以情感和價值。

歷史考古類紀錄片以沉浸式視角演繹介紹。拋開考古人員的介入，將考古的學術成果用影像故事的形式進行還原。“以講故事的形式呈現(xiàn)過去那一刻正在發(fā)生的事情，這樣可以使影片產生一種張力”，[5]通過演員演繹、特效動畫等方式，呈現(xiàn)尚無文字可考的古國時代。

將考古人員視角和沉浸式視角相結合。將考古人員的紀實性記錄與歷史故事的演繹相結合，來呈現(xiàn)考古的過程和成果。如《尋古中國》《探秘三星堆》等，以宏大的視野將沉浸式演繹和考古專家的采訪、發(fā)掘現(xiàn)場的記錄等相結合，從不同角度展現(xiàn)中華文明燦爛多元的文化面貌。

近幾年，從多元化視角的發(fā)展中可以看出，歷史考古類紀錄片的敘事語態(tài)正從宏大敘事、主流話語宣傳向大眾審美轉變。

（二）具象化敘事

故事化演繹要求敘事體系具象化。在展現(xiàn)古國時代的區(qū)域性文明，構建“多元一體”的中華文明歷史格局中，通過具象化的人物、情節(jié)、空間，讓大眾真正能在中國遼闊的千里江山中，辨別遠古時期區(qū)域性文明的不同特質，以及交流互鑒的統(tǒng)一整體性。

具象化敘事需要具象化的人、事、物。“人物永遠是最有魅力的。每一類人、每一個人，都有指導紀錄片去發(fā)現(xiàn)并放大給人們看的具有自主產權意義的生活內容，正是這種特殊的、有質量的、生活著的東西，激發(fā)了觀眾對紀錄片的興趣。”[6]歷史考古類紀錄片以具體的人物將分散的文物、虛空的遺址用起來，構建一個完整的、鮮活的生活空間，與現(xiàn)代人建立起情感連接。它們讓一件件文物不再是陌生抽象的器物，而如我們生活中鍋碗瓢盆一樣，是盛湯、裝酒、煮飯的工具；讓一座座房子不再是泥土的痕跡，而是先民們鋪床、議事、祭拜的具體場所，真正以影像的形式實現(xiàn)考古專業(yè)的“透物見人”，透過文物看到背后的人與社會的演進，再現(xiàn)幾千年前古國時代先民們的生活場景。

紀錄片《何以中國》的第三集《星空》中塑造了兩位性格迥異的青年——西坡少年和凌家灘少年。仰韶文化的考古知識融合在西坡少年的成長過程中，凌家灘少年的成長則帶出了凌家灘文化。兩位少年具有與現(xiàn)代中國人相通的精神特質，在他們的引領下，艱深的遠古區(qū)域文明變得生動而立體。

解讀中華文明“多元一體”脈絡時，影片《何以中國》以兩位少年到不同文化區(qū)域的游歷，把仰韶文化、大汶口文化、凌家灘玉文化以及紅山文化串聯(lián)成一個整體。在地理上，通過西坡少年向東20多天的行程，讓觀眾對西坡與大汶口600多公里的空間距離有了直觀的感受；在文化上，凌家灘少年發(fā)現(xiàn)自己族群的神圣八角星紋在大汶口器物上也有，自己族群與紅山文化尚玉傳統(tǒng)也頗為相通。在兩位少年的游歷中，觀眾對于遠古時期的文化交流互鑒有了可觀可感的體驗。

（三）情節(jié)化表述

成功的故事化演繹基礎是人，核心是情節(jié)。作為故事的主角，正是其身上發(fā)生的各種情節(jié)組成了故事的整體。

1.以人為著力點

“紀錄片工作者應該在非虛構的前提下，有意識地建構完整的情節(jié)，塑造豐滿的人物，使整個事件有因、有果、有發(fā)展、有懸念、有高潮。”[7]在歷史考古類紀錄片中，豐滿的人物同樣是構建歷史故事的基礎。在故事化演繹中，一個成功的人物形象能夠建立起觀眾對某一個歷史時期的具象化認知。尤其在較早時期的考古發(fā)掘中，并沒有歷史記載中的人物形象，觀眾很難形成對這種早期文明的感性認識。以人為著力點，將零散的歷史遺跡圍繞人的故事展開，可以引領觀眾形成對遠古文明的具象、感性認識。

2.以行動為推動力

情節(jié)化表達不同于狀態(tài)性描述，在歷史考古類紀錄片中，故事化演繹中的主人公需要做出具體的行動，而不是靜止動作下的狀態(tài)性描述。因為行動性情節(jié)表達更生動、更具有感染力。“行動性的事件和狀態(tài)性的事件，在敘事中的比例是該事件的一個重要特征，這樣在其他各方面都相同的情況下，一個多數(shù)時間為狀態(tài)性的故事，在生動性上就不如一個多數(shù)時間為行動性的故事。”[8]這些行動性情節(jié)賦予了主人公獨特的性格，促成了故事的發(fā)生和發(fā)展，也是喚起大眾情感共鳴的來源。

紀錄片《何以中國》在塑造西坡少年時，采用了大量的細化情節(jié)來樹立人物形象。片中等待成人禮的西坡少年看到西坡遺址的大型建筑，回憶自己孩提時代的夢想。小時候的西坡少年抱著小狗在大型建筑外玩耍，因好奇偷跑進入正在建造的大型建筑中卻被族長發(fā)現(xiàn)。但寬厚的族長卻并未懲罰少年的逾矩，反而以鼓勵的態(tài)度滿足他的好奇心。兒時的夢想、懷抱小狗、偷跑被發(fā)現(xiàn)等一系列情節(jié)的設計，讓西坡少年這位幾千年前的先民，無比真實又生動地站在觀眾面前。

三、智媒時代的影像創(chuàng)新

數(shù)字時代，數(shù)字技術為視聽影像的呈現(xiàn)提供了無限可能。歷史考古類紀錄片拍攝的主體，在數(shù)千上萬年的時光流轉中，大多已無法完整保存原始樣貌。因此，歷史考古類紀錄片的實地拍攝僅能呈現(xiàn)局部的、零散的場景，難以讓大眾看到完整的、易理解和接受的空間。而三維建模、“XR+”、大場景3D掃描等數(shù)字技術的應用，能最大程度上還原文物的樣貌和場景，把局部、分散的內容連綴成整體，讓大眾直接從視覺上接收到華夏先民炊煙裊裊、晝出夜伏的生活圖景信息。

在紀錄片《尋古中國·尋夏記》中，主持人的出鏡部分用了XR技術，把現(xiàn)實場景與虛擬內容相結合，既能滿足實景現(xiàn)場的代入感，又能通過虛擬技術把文物的細節(jié)、重點以畫面的形式直接呈現(xiàn)。

四、結語

歷史考古類紀錄片通過不斷探索和實踐，不僅提升了自身的表現(xiàn)力，也加深了觀眾對中華文明起源和發(fā)展歷程的理解。它們不僅是歷史的記錄者，更是文化遺產的守護者和傳播者。通過真實記錄構建真實美學、故事化演繹還原遠古社會、智媒時代的影像創(chuàng)新等敘事創(chuàng)新策略，歷史考古類紀錄片能夠更加生動地展現(xiàn)中華文明的起源、形成和發(fā)展脈絡，增強人們對中華民族的認同感和自豪感。在未來的創(chuàng)作中，我們應該不斷探索和創(chuàng)新，為觀眾呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的歷史考古類紀錄片作品。

注釋：

[1]何蘇六，豐瑞.當代西方文藝理論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2015：144.

[2]唐俊.時代風云變幻中的個體生命，講述“何以中國”[EB/OL].光明網，[2023-12-28]，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1786489

083647329769amp;wfr=spideramp;for=pc.

[3]張帥，韋慷.近年來歷史考古題材紀錄片的敘事創(chuàng)新與傳播實踐[J].當代電視，2024（07）：94-98.

[4]金夢源.歷史考古類紀錄片在文化傳承與創(chuàng)新中的敘事策略[J].當代電視，2024（09）：100-107.

[5]希拉·柯倫·伯納德.紀錄片也要講故事（第二版）[M].孫紅云 譯.北京：世界圖書出版公司，2011：45-46.

[6]王列.電視紀錄片創(chuàng)作教程[M].北京：中國廣播影視出版社，2005：230.

[7]景秀明.紀錄的魔方——紀錄片敘事藝術研究[M].北京：文化藝術出版社，2005：70-105.

[8]普林斯 徐強譯.敘事學：敘事的形式與功能[M].北京：中國人民大學出版社，2013：64.

（作者單位：安徽廣播影視職業(yè)技術學院）

責編：周蕾