《中庸》導(dǎo)讀

內(nèi)容介紹

《中庸》是我國古代論述人生的修養(yǎng)境界的哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為孔子的嫡孫子思所作。書中認(rèn)為“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，“誠”是世界的本體，“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。經(jīng)北宋理學(xué)家程顥、程頤極力尊崇，宋代學(xué)者朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。它不僅承載著以孔子為代表的儒家的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格。

經(jīng)典選段

【選段一】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◆含英咀華

儒家認(rèn)為一個(gè)人的秉性受命于天，按照秉性去做，就是道了。照著道去修行就是教化。道是在最隱蔽細(xì)微的地方顯現(xiàn)出來，所以真正修養(yǎng)自己就要做到“慎獨(dú)”——在沒有人看見、沒有人聽見的地方也要心懷敬畏，謹(jǐn)慎自己的言行，按照道的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。就像漢代楊震調(diào)任東萊太守時(shí)，其舉薦的官員王密深夜贈(zèng)金十斤以表謝意。面對(duì)王密“暮夜無知者”的勸說，楊震以“天知、地知、你知、我知，何謂無知？”嚴(yán)詞拒絕，楊震做到了“慎獨(dú)”，成為后人的楷模。

儒家還認(rèn)為人的喜怒哀樂的真實(shí)情感是合乎天性的，但要有所節(jié)制，要符合禮樂制度與習(xí)俗，就是“中和”，“中和”會(huì)使天地各在其位、萬物生長繁育。這是對(duì)生命之道的深刻的體察和領(lǐng)悟，比如中國人“樂而不淫，哀而不傷”的審美追求。

【選段二】

子曰：“人皆曰‘予知’；驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’，擇乎中庸而不能期月守也。”

◆含英咀華

孔子意識(shí)到很多人認(rèn)為自己有智慧，但是卻禁不住誘惑，就好比被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去而不知躲避。很多自詡為聰明的人不能堅(jiān)持實(shí)踐中庸之道。這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的慨嘆。古往今來很多人也是如此，種種誘惑使人不能自持、迷失方向，因之失去了清明睿智，墮入了欲望的陷阱，變得昏聵糊涂，甚至逾越了法律、道德、人倫的底線。成語“利令智昏”以及歐陽修《伶官傳序》中的“智勇多困于所溺”都在警示人們即便是聰明的人也會(huì)被利益、欲望所蒙蔽，進(jìn)而做出愚蠢的行動(dòng)。

【選段三】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！

在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求于人則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

◆含英咀華

成語“怨天尤人”就出自選文中的“上不怨天，下不尤人”。儒家認(rèn)為，君子的心境不應(yīng)受外界環(huán)境的影響，始終保持怡然自得的狀態(tài)。君子“素其位而行，不愿乎其外”，意思是說君子永遠(yuǎn)積極地去做他分內(nèi)的事，并努力地把事情做好：如果是富貴之人，就做富貴之人該做的事；如果是貧賤之人，就做貧賤之人該做的事；如果身處中原以外的少數(shù)民族部落，就活出少數(shù)民族該有的樣子；如果處于患難之中，就自強(qiáng)不息，想辦法擺脫苦難。

君子不僅在任何處境下都怡然自得，而且在行為上也高明有格調(diào)，居于上位不會(huì)欺凌侮辱下級(jí)僚屬，居于下位不會(huì)攀附諂媚上位之人，修心養(yǎng)性，使自己品行端正，不央求別人，心中就不會(huì)有怨恨。

孔子用貴族子弟所熟悉的射箭來比喻君子立身處世之道，可謂巧妙貼切、通俗易懂。一旦沒有射中靶心，人往往馬上反省自己，究竟是自己的射箭技術(shù)不好，還是沒有刻苦訓(xùn)練？世風(fēng)變化不是個(gè)人所能決定的，所以不要抱怨，而是應(yīng)沉潛修煉自己，奮發(fā)向上，砥礪前行。這種人生態(tài)度幾千年來深深影響著中國的士人，使他們在坎坷崎嶇的人生旅途中依然積極樂觀，不改人生的志趣。

蘇轍《黃州快哉亭記》中說：“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？”意思是說一個(gè)士人生活在世上，假如他的內(nèi)心不快樂，將會(huì)到哪里不憂傷呢？假如他的內(nèi)心坦然，不因?yàn)樯硗庵锒绊懙剿男郧椋瑢⒌侥睦锊豢鞓纺兀績?nèi)心坦然、不以物傷性，就是士人孜孜以求的心靈境界，達(dá)到了這個(gè)境界，就可以如本章所說的“無入而不自得焉”，到哪里都會(huì)感到快樂了。

【選段四】

子曰：“舜其大孝也與。德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

◆含英咀華

舜是古代的賢君，從小就是一個(gè)特別孝順的人，他的父母對(duì)他不好，也沒有任何的怨言，還是竭盡所能地孝順父母。他因?yàn)橥怀龅牡滦斜煌婆e為天子，“富有四海”，死后人們建立宗廟來祭祀他，子子孫孫永遠(yuǎn)保有這種祭祀。孔子由此提出一個(gè)論斷，就是“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，說明一個(gè)人的德行和他的事業(yè)的運(yùn)行是密切相關(guān)的。真正有德行的人，必有與其德行相對(duì)應(yīng)的地位、財(cái)富和名譽(yù)，孔子還說舜“必得其壽”，不僅是肉體的壽命，還有對(duì)后人精神層面的影響力。就像老子《道德經(jīng)》中說的：“死而不亡者壽”。

選文還提出了一個(gè)智慧的結(jié)論：“故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。”就是說上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。上天對(duì)待宇宙萬物是平等的，一個(gè)人種下什么“因”，就會(huì)收獲什么“果”，每一個(gè)人究竟有什么樣的命運(yùn)，取決于他自身的品性。

“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。”這是《詩經(jīng)》中的一句話，其意為高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。有高尚品德的君主，他愛護(hù)百姓，從百姓的立場來想問題和制定政策，努力使百姓過上美好的生活，自然會(huì)得到百姓的愛戴和擁護(hù)。政通人和，必然成就功名事業(yè)，必然有能力承受更大的使命。與其說是上天賜給君子福祿，不如說君子的德行在社會(huì)上產(chǎn)生了各種積極效應(yīng)，因而有了好的結(jié)果。

整體而言，這段話構(gòu)建了儒家 “修身以俟命”的價(jià)值信念：內(nèi)修大德是根本，外在的位、祿、名、壽是其顯現(xiàn)，既為士人修身提供動(dòng)力，也為評(píng)判統(tǒng)治者合法性確立標(biāo)準(zhǔn)，深刻融合了道德、政治與天命的哲學(xué)智慧，展現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的德治理想與現(xiàn)實(shí)觀照。