論中華心學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”和心性修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2025）09-0001-15

前言

心學(xué)或者心性修養(yǎng)之學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最精髓的部分。從本質(zhì)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是道德哲學(xué)，理想就是修齊治平、內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是外王的道德基礎(chǔ)，而通達(dá)道德至圣的關(guān)鍵就在于修心。所以，中華歷來(lái)傳統(tǒng)各家各派無(wú)一不重視修心養(yǎng)性，所區(qū)別的只是實(shí)踐路徑不同，例如道家主張以無(wú)欲自然為本，儒家主張以道德禮教約束內(nèi)心。此后，理學(xué)、心學(xué)相繼演化，修心之學(xué)更是成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最內(nèi)在的精華。

近代以來(lái)，中華文明遭遇歷史之變，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承中華民族偉大復(fù)興的理念，一方面不斷開(kāi)拓進(jìn)取，學(xué)習(xí)實(shí)踐發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義并將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神魂魄；另一方面也在不斷發(fā)掘傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和精髓，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。以上兩者共同促成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位的充分結(jié)合，成為中華民族偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)。在這一歷史進(jìn)程中，心性修養(yǎng)本質(zhì)上是在塑造人、培養(yǎng)人，因而無(wú)論作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的繼承，還是作為中國(guó)共產(chǎn)黨人自身的內(nèi)在要求，心性修養(yǎng)都是至關(guān)重要的。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人需要心性的塑造，以堅(jiān)定革命意志;在建設(shè)、改革年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人更需要心性的塑造，以堅(jiān)定信心、防腐拒變、不忘初心、勇于克難，用個(gè)人的心性修養(yǎng)（本質(zhì)就是黨性）來(lái)鞏固黨的事業(yè)之基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記指出：“我常說(shuō)要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，其中一個(gè)重要目的就是要求黨員干部堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性。\"[1]

本文重點(diǎn)探討中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該擁有什么樣的心性，也就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”應(yīng)該是什么。在回顧中華傳統(tǒng)心性之學(xué)主要發(fā)展脈絡(luò)和精華的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為其核心在于七個(gè)字，即“大、仁、忠、純、律、定、實(shí)”。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守這七個(gè)字，才能夠以博大高尚質(zhì)樸堅(jiān)定的心性長(zhǎng)久持續(xù)投身于為人民服務(wù)和中華民族偉大復(fù)興乃至解放全人類的事業(yè)之中。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心性之學(xué)

回顧歷史，中華數(shù)千年的文化發(fā)展歷程可以大體劃分為兩個(gè)階段，一是上古至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，二是秦漢大一統(tǒng)乃至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后。兩個(gè)階段各有側(cè)重，存在著從自然主義到人文主義的轉(zhuǎn)向，即從上古的自然崇拜、鬼神崇拜，到對(duì)現(xiàn)世生活倫理和人的生存發(fā)展更加重視，體現(xiàn)在哲學(xué)層面就是從“道本\"到\"人（仁）本\"的轉(zhuǎn)向。所謂道本，就是萬(wàn)物的核心是道，本質(zhì)是道，道就是天地宇宙自然和其規(guī)律的化身。2而人本，就是重視凸顯人在天地宇宙自然萬(wàn)物中的價(jià)值，并彰顯人的良善。3兩者并不矛盾，在獨(dú)尊儒術(shù)之后，道隱儒顯，仁接替了道，囊括了道，“道與德為虛位，仁與義為定名”（唐·韓愈《原道》）。但無(wú)論哪個(gè)階段，心性修養(yǎng)之學(xué)卻是如一的，因?yàn)闊o(wú)論是求道也好，求仁也罷，都需要修心，從修心而累德，克制妄欲，拾階而上乃至成圣。數(shù)千年始終，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修心軸線。

（一）諸子的心性之學(xué)

上古至春秋戰(zhàn)國(guó)階段是中華文化早期發(fā)展的一次高峰，其核心特點(diǎn)是伴隨著王室衰落，諸侯崛起，王官之學(xué)散落四方，“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》）。而其思想取向則從自然為體逐漸向人倫秩序轉(zhuǎn)向，構(gòu)成了廣泛的百花齊放式的文化譜系，形成諸子百家。所謂百家，《漢書·藝文志》歸納為“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)\"九流十家。呂思勉則于《先秦學(xué)術(shù)概論》中增加兵、醫(yī)二家，認(rèn)為“可分為，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也\"[4]。縱觀百家，皆以修心修身為起點(diǎn)和至要，致學(xué)治世。從對(duì)后世文化與政治的影響性和作用性來(lái)看，最重要的是道儒法三家以及兵醫(yī)農(nóng)三家。道自不用說(shuō)，百家皆崇道，如呂思勉認(rèn)為“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)”\"諸家皆其用，而道家則其體\"[5]，孔子亦求教于老子，歷代初期皆以黃老之術(shù)治國(guó)，以無(wú)為養(yǎng)民。儒家亦不用說(shuō)，漢以后為歷代顯學(xué)官學(xué)。法家亦重要，一舉確立了中華大一統(tǒng)的政治格局，“百代都行秦政法\"（毛澤東《七律·讀（封建論gt;，呈郭老》）;兵家在歷代政治紛爭(zhēng)天下一統(tǒng)中起到了重要的作用;醫(yī)家濟(jì)世救人是重要的民生，且形成了中醫(yī)體系的文化;農(nóng)家同樣重要，自古\"民以食為天\"（漢·司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》）。

道家的核心是道法自然，無(wú)論為人治國(guó)，皆重?zé)o為，崇尚大道之治。道家認(rèn)為人得道悟道的障礙，就是虛妄的欲望，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（《道德經(jīng)·第十二章》）。因此，“人要知道得道最重要的就是要修心\"6]，減少妄念、妄欲，進(jìn)而減少妄為、妄行，“故常無(wú)欲，以觀其妙”（《道德經(jīng)·第一章》），“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)·第十九章》）。而無(wú)欲就能通達(dá)無(wú)私，無(wú)私乃至無(wú)我無(wú)身，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”（《道德經(jīng)·第十三章》）。無(wú)身就能成為圣人，圣人就可以以無(wú)為治世，教化萬(wàn)民，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)·第二章》），“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·第四十九章》），“不欲以靜，天下將自定\"（《道德經(jīng)·第三十七章》）。莊子認(rèn)為人根據(jù)對(duì)道的理解，可以分為至人、神人、圣人、真人，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名\"（《莊子·逍遙游》），“古之真人，以天待人\"（《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》），而\"其耆欲深者，其天機(jī)淺”（《莊子·大宗師》）。可見(jiàn)，道家的核心就是以無(wú)欲、無(wú)身而至圣，這一基本理念被后世儒學(xué)特別是理學(xué)所充分吸納。

法家于治世方面雖崇法重信，“國(guó)之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商君書·修權(quán)》），但其內(nèi)核依然崇道，亦同樣重視心性修養(yǎng)，主張君主的心性修養(yǎng)要虛靜少欲，與道家實(shí)相合。法家認(rèn)為君主執(zhí)政應(yīng)該重法重信而摒棄私欲。這種私欲與道家所指包括物質(zhì)欲望的廣泛欲望不同，認(rèn)為“君主去私欲主要是要約束對(duì)權(quán)力的隨意干預(yù)欲望”7]，“不失疏遠(yuǎn)，不私親近\"（《商君書·修權(quán)》），從而去私而治天下，“非私天下之利也，為天下位天下也”（《商君書·修權(quán)》）。法家去私的目的在于崇尚壹法，“圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教”（《商君書·賞刑》），“圣人治國(guó)也，審壹而已矣\"（《商君書·賞刑》）。要達(dá)到此目的，君主的心性必須虛靜守定。因?yàn)橹挥刑撿o，才能夠以暗觀明，遍察群臣，“人主之道，靜退以為寶\"（《韓非子·主道第五》），“故虛靜以待，令名自命也，令事自定也\"（《韓非子·主道第一》），“虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵\"（《韓非子·主道第五》）。因此，靜生明，暗生威。而在虛靜的基礎(chǔ)上，才會(huì)內(nèi)生定力，不會(huì)妄加干預(yù)國(guó)政“人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君;妄舉，則事沮不勝”（《韓非子·二柄》），因?yàn)橘t舉賞罰皆有法度，君王不應(yīng)以私壞法。可見(jiàn)，韓非之術(shù)雖與商鞅之法有所區(qū)別，但追求心性的虛靜篤定恒一卻是共同的。至于以道家法家為主兼有各家思想的《管子》，同樣把修養(yǎng)心性作為必要。“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)”（《管子·心術(shù)上》），“圣人若天然，無(wú)私覆也;若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也”（《管子·心術(shù)上》），“治之者心也，安之者心也”（《內(nèi)業(yè)·第九章》），“守禮莫若敬，守敬莫若靜，內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定\"（《內(nèi)業(yè)·第十五章》），實(shí)際上都體現(xiàn)出了以虛靜而修養(yǎng)心性為根本從而堅(jiān)守以法治國(guó)的長(zhǎng)策。對(duì)于民心，道法兩家都反對(duì)浮奢禮樂(lè)，“辯慧，亂之贊也;禮樂(lè)，淫佚之澂也”（《商君書·說(shuō)民》），主張質(zhì)樸其心，“虛其心，實(shí)其腹\"（《道德經(jīng)·第三章》）。

兵家雖以戰(zhàn)場(chǎng)征伐為主，但亦極重視為將治軍之心性。兵家修心分“將心\"和“兵心”就“將心\"而言，修煉的核心在于三者：一是“廣”，心不廣者不能為將，戰(zhàn)場(chǎng)征伐需考慮五個(gè)因素“一日道，二曰天，三曰地，四日將，五日法\"《孫子兵法·計(jì)篇》，天地萬(wàn)物戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)、敵我雙方、民心順逆皆在心中。二是“慎”，為君為將者不可因一時(shí)情緒而興兵，“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)”《孫子兵法·火攻》，因?yàn)椤芭梢詮?fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”《孫子兵法·火攻》。三是“定”，謀定而后動(dòng)，不因一時(shí)一勢(shì)的變化而改變長(zhǎng)久戰(zhàn)略，“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑”《吳子·治兵》。就“兵心\"而言，修煉的核心在于二者：一是明義激心，戰(zhàn)必義，“爭(zhēng)義不爭(zhēng)利\"（《司馬法·仁本》）。二是明律塑心，以公正的賞罰塑造軍心，“夫賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂，令民畏上也\"（《孫臏兵法·威王問(wèn)》）。唯此，好的軍隊(duì)“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震\"（《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》）。

醫(yī)家在根本的哲學(xué)觀念上也認(rèn)同于道，只是更專注于人身。醫(yī)家認(rèn)為，心是身之主，治病先治心，所以尤其強(qiáng)調(diào)修心。中醫(yī)經(jīng)典認(rèn)為“心者，生之本、神之變也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》），心亂則病生，“主不明則十二官危\"（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）。長(zhǎng)生無(wú)病的核心在于心的淡泊少欲，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道\"（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》）。

農(nóng)家論著佚失，儒家大興于后世，下文專論。除了以上六家，其他各家也有類似修心的觀點(diǎn)。如墨家提出“吾聞之曰：‘非無(wú)安居也，我無(wú)安心也;非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也。是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼\"（《墨子·親士》）。又如縱橫家提出“安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位\"（《鬼谷子·符言》），指君主應(yīng)該心平氣靜，才能安守君位。縱觀諸子可以發(fā)現(xiàn)，其都重修心，而修心之要在于虛靜守定四個(gè)字，以此便可以合道，然后便可于世間作為。

（二）儒家心性之學(xué)

儒家起于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化土壤中，歷秦以法制力取而一統(tǒng)天下后，漢初又以黃老之術(shù)養(yǎng)民后，儒家以其系統(tǒng)性、包容性和政治性，逐漸成為適應(yīng)于大一統(tǒng)的正統(tǒng)官學(xué)。儒家雖名為一家，但實(shí)際上融匯整合了諸子百家各家之學(xué)，并不斷吸納外來(lái)文化，成為秦漢以后中華傳統(tǒng)文化的代表性學(xué)說(shuō)。儒家能夠于大一統(tǒng)后脫穎而出，關(guān)鍵在于其完整的系統(tǒng)性、廣泛的包容吸納能力和對(duì)于現(xiàn)實(shí)大一統(tǒng)政治的服務(wù)功能。儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)完整的體系，追求修齊治平。究其根本，儒家志在以德治世，認(rèn)為心性弱則多欲寡德，故特別重視士人修心。大體而言，儒家心性之學(xué)的發(fā)展與高峰可以分為三個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)百家時(shí)期、理學(xué)時(shí)期和心學(xué)時(shí)期。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)百家時(shí)期

儒家修心之學(xué)源于春秋百家，與諸子尤其是道家修心之內(nèi)核并無(wú)分歧，所以才有孔子問(wèn)道于老子，根本都在于少欲而靜定，靜定才能達(dá)道，達(dá)道才能生德“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”（《禮記·大學(xué)》）。實(shí)際與道家內(nèi)在修心相符，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣\"\"唯道集虛，虛者，心齋也\"（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）。當(dāng)然，儒家與諸子修心仍有區(qū)別：

一是提出“仁心”其他諸子，以道為本，強(qiáng)調(diào)道心，儒家雖同，但又專門提出“仁心\"概念，以與儒家的仁德相呼應(yīng)。仁的含義很廣，簡(jiǎn)言之，“仁也者，人也\"（《孟子·盡心章句下·第十六節(jié)》），“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下·第二十八章》），故仁心就是善心，就是愛(ài)心，就是仁者之心。仁心在《論語(yǔ)》里就是君子之心，必須要從修已開(kāi)始，“修已以敬”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“修已以安百姓，堯、舜其猶病諸\"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。君子之心有很多種美德，典型有九德之說(shuō)，即“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”（《逸周書·常訓(xùn)》）。君子之心最重要的就是中庸，“君子中庸，小人反中庸\"（《禮記·中庸》），由仁出發(fā)，至仁義禮智信之五常，乃至由君子而修大人。

二是系統(tǒng)提出心性論和養(yǎng)氣說(shuō)。自《禮記·中庸》而至《孟子》，儒家確立了早期系統(tǒng)的心性體系。《禮記·中庸》開(kāi)篇即云：“天命之謂性;率性之謂道；修道之謂教。\"將性與道并列，完成了從道到性的本體論革新。繼而孟子認(rèn)為，性是天地的本來(lái)屬性，而人要參悟天地之性，就需要修心，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心章句上》）。就方法而言，《禮記·中庸》認(rèn)為要“慎獨(dú)\"而“至誠(chéng)”，這實(shí)際上是構(gòu)建了從修心到達(dá)道的通路，確立了修心作為核心方法論的根本定位。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，人生而有善，“側(cè)隱之心，人皆有之”（《孟子·告子章句上》），故修心就是要發(fā)揚(yáng)內(nèi)心本身的善。關(guān)于應(yīng)該如何修心，孟子揚(yáng)棄了道家無(wú)欲無(wú)為的觀點(diǎn)，認(rèn)為\"無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲”（《孟子·盡心章句上》），不能簡(jiǎn)單地?zé)o為無(wú)欲，而是要修仁行義，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子·離婁章句上》），“仁人無(wú)敵于天下\"（《孟子·梁惠王章句上》）。而修仁就要養(yǎng)浩然之氣，“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”（《孟子·公孫丑章句上》）。從《中庸》而至《孟子》的心性氣理觀，被后世理學(xué)所發(fā)揚(yáng)光大。

三是確立以禮修心的體系方法。儒家認(rèn)為，人心斑駁，要真正修心，僅通過(guò)心理活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要用行動(dòng)來(lái)約束內(nèi)心，儒家提出了以禮修心的體系。因此，就儒家而言，禮不僅是一種維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀的制度安排和社會(huì)倫理體系，也是修心的主要手段，“道德仁義，非禮不成”（《禮記·曲禮上》），“使欲必不窮于物，物必不屈于欲”\"故禮者，養(yǎng)也\"（《荀子·禮論》）。這實(shí)際上是對(duì)諸子修心的一大突破，因?yàn)橹T子修心大多僅停留在心理層面，唯有儒家、法家構(gòu)建了行為層面，只不過(guò)儒家從道德到生活日常比法家更系統(tǒng)、更徹底。同時(shí)，以禮修心也體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在自洽性和完整性，儒家通過(guò)禮實(shí)現(xiàn)了對(duì)修齊治平的貫通，實(shí)現(xiàn)了從修心到天道至德到大同的貫通。可見(jiàn)，儒家能夠在諸子中脫穎而出，不是沒(méi)有道理的。

2.理學(xué)時(shí)期

自秦漢一統(tǒng)后，儒家在逐漸被確立為歷代官學(xué)的同時(shí)，也在不斷進(jìn)行對(duì)各家學(xué)說(shuō)乃至外來(lái)思想的互鑒融匯和整合。至宋，理學(xué)的出現(xiàn)既是儒家思想整合而飛躍的發(fā)展高峰，也是其心性之學(xué)的又一個(gè)飛躍。

理學(xué)自北宋五子開(kāi)始，其根本飛躍來(lái)自三者：一是充分繼承整合了中華傳統(tǒng)的道易思想，從天道到天理，形成了絕對(duì)道德指代的天理觀，故稱為理學(xué)或者道學(xué)。二是直接繼承了《禮記》中《中庸》和《大學(xué)》的至誠(chéng)道德心性觀，形成了由內(nèi)在道德累積的路徑。三是充分借鑒了道家和外來(lái)佛家的體系化的修身修心方法，如禪宗通過(guò)修心人人一念可以成佛的觀念，借鑒中華傳統(tǒng)尤其是道儒兩家的圣人觀念，提出人人可以修心而至圣的理念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，修身修心是理學(xué)的一大突破，因?yàn)樽怨艧o(wú)論孔孟，皆云君子最多到大人。人人成圣的觀念是從理學(xué)開(kāi)始確立的，“圣人可學(xué)而至軟？曰：然”（宋·呂祖謙《近思錄·卷二·為學(xué)》），“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已，中正而誠(chéng)，則圣矣\"（宋·程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）。

從方法而言，理學(xué)修心的核心在于正心誠(chéng)敬。8理學(xué)直接繼承《禮記·中庸》中的誠(chéng)敬思想：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，將誠(chéng)敬作為內(nèi)修圣心的根本，如周敦頤所著的《通書》開(kāi)篇即言“誠(chéng)者，圣人之本”，隨即又強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)，五常之本，百行之源也”。又如張載所著的《正蒙》言曰“圣者，至誠(chéng)得天之謂”（《太和篇》），“誠(chéng)明所知乃天德良知\"（《誠(chéng)明篇》）。敬是對(duì)誠(chéng)的延伸和拓展，誠(chéng)通道，敬達(dá)人，“誠(chéng)者，天之道，敬者，人事之本\"（《二程集》），“敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤\"（《二程遺書·卷十一》）。

為了達(dá)到誠(chéng)心敬意，理學(xué)的方法有二：一是聚精會(huì)神，排除雜念，尤其是參照禪宗一心不亂的內(nèi)修方法，主張\"主一無(wú)適”，即\"主一之謂敬，無(wú)適之謂一\"（宋·朱熹《朱子語(yǔ)類·卷九十六》），實(shí)際上就是一心不亂，毫不沾染。禪宗有言：\"時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。\"（唐·神秀《偈一》）這個(gè)塵埃在理學(xué)來(lái)看就是人欲，所以要滅人欲。“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲，則天理明矣\"（《二程遺書·卷二十四》）。朱熹也認(rèn)為要\"存天理，滅人欲”，圣人應(yīng)“無(wú)人欲之私\"（《四書章句集注·中庸章句》）。二是延續(xù)早期儒家對(duì)禮的重視程度，但更強(qiáng)調(diào)禮的作用。理學(xué)發(fā)展到后來(lái)，其所倡導(dǎo)的禮制雖非常刻板，但本意還是將孔子的“克已復(fù)禮為仁\"（《論語(yǔ)·顏淵篇》）發(fā)揚(yáng)光大，以禮來(lái)束心：“禮，理也”（宋·周敦頤《通書》），“君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬(wàn)物各得其理，而后和”（宋·周敦頤《通書》）；“蓋禮者理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理”（《張載集摘·語(yǔ)錄下》）;“蓋天下皆有當(dāng)然之理，今復(fù)禮，便是天理”（宋·朱熹《朱子語(yǔ)類·卷四十二》）。

3.心學(xué)時(shí)期

心學(xué)屬于理學(xué)的范疇，但其更強(qiáng)調(diào)心的作用，是對(duì)理學(xué)的發(fā)展和揚(yáng)棄。實(shí)際上，理學(xué)時(shí)期就已經(jīng)重視心的作用，并且視心為本體，心即是道。早期理學(xué)是崇尚心道不二、心體不二的，“心為太極，又曰道為太極\"（宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》），“性者理也，性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之\"（宋·張載《張子語(yǔ)錄·后錄下》），“只心便是天，盡之便知性”（宋·程頤《二程遺書·卷二》）。理學(xué)自南宋二分，后期理學(xué)以朱熹為代表，其云：“心是神明之舍，為一身之主宰。”（《朱子語(yǔ)類》·卷九十八）又云：“性便是許多道理，得之于天而具于心者，發(fā)于智識(shí)念慮處皆是情，故曰心統(tǒng)性情。\"（《朱子語(yǔ)類》·卷九十八）可以看出，朱熹的心說(shuō)與北宋理學(xué)的心體不二已有微妙不同，其更歸于人心情緒，而非本體，且更強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”因此，朱熹的心說(shuō)放棄了心的本體性，更重天理，而陸象山更重心體，這為后來(lái)心學(xué)的大興留下了空間。

心學(xué)的根本觀念就是承自北宋理學(xué)的心體不二、心道不二、主觀之心與客觀之道的統(tǒng)一，“道未有外乎此心者”（宋·陸九淵《陸九淵集·敬齋記》），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（宋·陸九淵《陸九淵集·雜說(shuō)》），“心體即所謂道，心體明即是道明\"（明·王守仁《傳習(xí)錄·陸澄錄》）。正因?yàn)樘斓琅c人心的統(tǒng)一性，所以王守仁把自古傳來(lái)的儒家道學(xué)、圣學(xué)稱之為心學(xué)，“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹相傳授”（明·王守仁《象山文集序》）。也正因?yàn)槿诵呐c天道的本質(zhì)一體，，所以心學(xué)揚(yáng)棄了朱子滅人欲的主張，“天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者？”（明·王守仁《傳習(xí)錄·卷上·徐愛(ài)錄》）。但心學(xué)并不否定“存天理，滅人欲”，認(rèn)為其依然是通向至善良知的功夫，“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心\"（明·王守仁《傳習(xí)錄·卷上·徐愛(ài)錄》），“只要去人欲、存天理，方是功夫\"（明·王守仁《傳習(xí)錄·陸澄錄》）。對(duì)于如何修心乃至良知，心學(xué)傳承了理學(xué)承鑒儒學(xué)傳統(tǒng)以及道佛的靜定方法，“寧?kù)o存心”（明·王守仁《傳習(xí)錄·陸澄錄》），“定者心之本體，天理也”（明·王守仁《傳習(xí)錄·答陸原靜書》），但其更強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜相宜，“不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊\"（明·王守仁《傳習(xí)錄·陸澄錄》），并非常重視知行合一，“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事\"（明·王守仁《傳習(xí)錄·陸澄錄》）。

心學(xué)正視人欲天理的同一性，倡導(dǎo)良知，倡導(dǎo)知行合一，倡導(dǎo)入世，因而其更符合于早期儒學(xué)的觀念，故王守仁有言：“自孔孟既沒(méi)，此學(xué)失傳幾千百年。”（《王陽(yáng)明全集·悟真錄之二·書魏師孟卷》）在心學(xué)影響下，明代不僅呈現(xiàn)出名臣輩出、思想開(kāi)化的格局，自王陽(yáng)明始至徐階、張居正都深受其影響，在思想界也出現(xiàn)了李勢(shì)這樣的啟蒙思想家。

從以上中華傳統(tǒng)文化對(duì)心性之學(xué)的回顧可以看到，心性之學(xué)實(shí)是中華文化中重要的根基，其基本出發(fā)點(diǎn)就在于去除無(wú)謂的奢欲，求得本心的寧?kù)o，塑造內(nèi)心的良善，堅(jiān)定對(duì)真理探求，并樹(shù)立治平天下扶助眾生求大義的志向并積極投身于實(shí)踐。在心性之學(xué)的指引下，一代代華夏有識(shí)之士致力于推動(dòng)文明的進(jìn)步，形成了波瀾壯闊的中華文明歷史。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員心性修養(yǎng)理論

中國(guó)共產(chǎn)黨秉承民族偉大復(fù)興和人類解放之志，始終重視黨員的心性修養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面繼承了馬克思主義政黨本身對(duì)于黨員修養(yǎng)的各方面的崇高要求，另一方面也汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于身心修養(yǎng)部分的精髓，從而形成了以黨性修養(yǎng)目標(biāo)為根本、揚(yáng)棄傳統(tǒng)身心修養(yǎng)理念方法的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的“心學(xué)\"體系。就本質(zhì)而言，這種基于黨員個(gè)體身心行為方面的“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)際上構(gòu)成了當(dāng)代宏觀層面的“兩個(gè)結(jié)合\"的微觀基礎(chǔ)，從而形成了從微觀的黨員個(gè)體修養(yǎng)到宏觀的偉大革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的完整的結(jié)合體系。這也體現(xiàn)出當(dāng)代命題的內(nèi)在一致性和統(tǒng)一性。之所以能夠形成這種身心修養(yǎng)微觀層面的結(jié)合，本質(zhì)上還是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與馬克思主義偉大理想和事業(yè)具有內(nèi)在的相通之處，中華傳統(tǒng)身心修養(yǎng)的目的與方法與馬克思主義政黨對(duì)于黨員修養(yǎng)要求具有相通之處，這也正是“兩個(gè)結(jié)合\"之所以能夠成功實(shí)踐的內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義經(jīng)典黨員要求理論

馬克思主義基本原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本理論，在心性修養(yǎng)方面也是如此，馬克思主義經(jīng)典作家在宏觀方面提出黨的路線方針任務(wù)的同時(shí)，也對(duì)黨員提出了相應(yīng)要求。1847年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中對(duì)盟員提出了六個(gè)要求：生活方式和活動(dòng)符合同盟的要求;具有革命毅力和宣傳熱情;承認(rèn)共產(chǎn)主義;不參加任何反共產(chǎn)主義團(tuán)體和組織，并向上級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)告參加其他團(tuán)體的情況;服從同盟的一切決議;保守同盟的一切秘密。這既是組織紀(jì)律的黨性，其實(shí)也是對(duì)盟員個(gè)體的心性要求，例如堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、具有革命熱情、遵守紀(jì)律、保守秘密等。

列寧尤其強(qiáng)調(diào)黨和黨員的紀(jì)律性。他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)無(wú)條件的集中和極嚴(yán)格的紀(jì)律，是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的基本條件之一，同時(shí)對(duì)黨員提出了相應(yīng)的要求，不進(jìn)行需要堅(jiān)持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅(jiān)定不移、百折不撓和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)。10]在這里，列寧既指的是實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)也指的是思想上的和黨員內(nèi)心的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)組織紀(jì)律性建設(shè)，列寧還特別指出了共產(chǎn)黨員的三大敵人，“狂妄\"\"文盲\"\"貪污受賄”，對(duì)此黨員要不斷堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，紀(jì)律嚴(yán)明，必須要有堅(jiān)忍不拔，不屈不撓，始終如一的精神和品質(zhì)。故而，列寧認(rèn)為：“為了進(jìn)行公開(kāi)而廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)展嚴(yán)格的黨性。”[12]

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的黨員修養(yǎng)理論

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，對(duì)于黨員的個(gè)人的修養(yǎng)和行為都有著明確的要求。從成立開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就樹(shù)立了黨員必須要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、對(duì)黨忠誠(chéng)、嚴(yán)格遵守紀(jì)律等要求。例如在一大黨綱中明確規(guī)定，黨員要“承認(rèn)本黨黨綱和政策，并愿成為忠實(shí)的黨員的人\"\"徹底斷絕與資產(chǎn)階級(jí)的黃色知識(shí)分子及與其類似的其他黨派的任何聯(lián)系\"“在黨處于秘密狀態(tài)時(shí)，黨的重要主張和黨員身分應(yīng)保守秘密”[13]。1941年5月至1945年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起了反對(duì)主觀主義的學(xué)風(fēng)、宗派主義的作風(fēng)和黨八股的文風(fēng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，既指向黨員的外在行為，更指向黨員的心性。例如，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志嚴(yán)厲批評(píng)主觀主義“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心，華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是”，指出“主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是黨性不純的表現(xiàn)\"“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才能鞏固，革命才會(huì)勝利”[14]。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東同志又指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著區(qū)別就是“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不能脫離群眾”[15]。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中較為系統(tǒng)提出了黨員的修養(yǎng)問(wèn)題，他認(rèn)為共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不同于中華傳統(tǒng)個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于實(shí)踐性，也就是必須要在革命實(shí)踐中塑造修養(yǎng)，指出共產(chǎn)黨員要虛心學(xué)習(xí)馬列主義，并且“運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，運(yùn)用到自己的生活、言論、行動(dòng)和工作中去，不斷地改正、清洗自己思想意識(shí)中的一切與此相反的東西，增強(qiáng)自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì)”[16]。這就是馬克思列寧主義的思想修養(yǎng)方法，具體有三：一是要學(xué)習(xí)馬列主義理論，鍛煉自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí);二是堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信心和志向，投身于偉大實(shí)踐;三是黨員利益無(wú)條件服從黨的利益。在七大黨章中，對(duì)黨員提出了四個(gè)方面的要求;思想覺(jué)悟;嚴(yán)格遵守黨紀(jì);為人民群眾服務(wù);遵守各項(xiàng)紀(jì)律，精通業(yè)務(wù)，起模范作用。17]

中華人民共和國(guó)成立后，以上這些要求被進(jìn)一步地貫徹下來(lái)，并且由于中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為全國(guó)范圍的執(zhí)政黨，因此一些新的問(wèn)題也浮現(xiàn)出來(lái)，核心就是腐敗和官僚主義。毛澤東同志從建國(guó)伊始，就高度警惕新政權(quán)的腐敗和官僚主義問(wèn)題。1950年2月，毛澤東同志途徑松江省時(shí)特意題字“學(xué)習(xí)\"“奮斗\"“不要沾染官僚主義作風(fēng)”。[18]從1951年開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍多次開(kāi)展\"三反\"\"五反”\"整風(fēng)\"運(yùn)動(dòng)，其根本指向就是政權(quán)中的腐敗和官僚主義。毛澤東同志認(rèn)為腐敗和官僚主義不僅是執(zhí)政行為中的問(wèn)題，更是黨員干部思想觀念上的問(wèn)題。1958年1月，毛澤東同志指出，要“打掉官風(fēng)，實(shí)事求是，同人民打成一片\"“以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾”[19]。

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨同樣高度重視黨員的心性修養(yǎng)和黨性教育問(wèn)題。這一時(shí)期，對(duì)黨員的思想要求在于兩者：一是要打開(kāi)思維，擴(kuò)大視野，適應(yīng)改革開(kāi)放的新形勢(shì);二是更要堅(jiān)守共產(chǎn)黨員的根本黨性原則和底線，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和精神文明建設(shè)。對(duì)于前者而言，以全黨范圍的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為標(biāo)志，根本上是要樹(shù)立一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的觀念和思想方法論。鄧小平同志指出“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)\"[20]，強(qiáng)調(diào)\"不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”[21]。鄧小平同志特別指出：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”22]從解放思想實(shí)事求是出發(fā)，鄧小平同志特別推崇實(shí)干，提出“摸著石頭過(guò)河\"\"不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)\"等實(shí)干論，竭力打破單純教條主義的思想桎梏。對(duì)于后者而言，改革開(kāi)放后伴隨著物質(zhì)條件上升，外部的思想也同時(shí)流傳進(jìn)來(lái)，從而加劇了思想污染腐敗變質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)黨員干部以及全社會(huì)要堅(jiān)定信念，建設(shè)精神文明。鄧小平同志指出“對(duì)大多數(shù)黨員來(lái)說(shuō)，是通過(guò)思想教育，增強(qiáng)黨性。要使全黨在思想上政治上和精神狀態(tài)上有顯著的進(jìn)步，黨員為人民服務(wù)而不謀私利的覺(jué)悟有顯著的提高”[23]，強(qiáng)調(diào)“要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[24]，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要起帶頭作用。江澤民同志、胡錦濤同志也高度重視黨員思想作風(fēng)修養(yǎng)建設(shè)，1998年起全黨開(kāi)展了“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣\"的三講教育。胡錦濤同志進(jìn)一步指出“必須堅(jiān)持不解地加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色黨性”“黨性純潔則作風(fēng)端正，黨性不純則作風(fēng)不正”[25]。

（三）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人心性修養(yǎng)的理論進(jìn)步

進(jìn)入新時(shí)代，黨員的心性、黨性等相關(guān)問(wèn)題有了更為明顯的理論進(jìn)步和飛躍，逐漸形成了愈來(lái)愈清晰完整的中國(guó)共產(chǎn)黨員心性修養(yǎng)理論。

第一，明確提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"命題。盡管在不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于黨員的思想意識(shí)作風(fēng)修養(yǎng)都始終有著強(qiáng)烈的要求，但沒(méi)有明確提出“心學(xué)\"這一概念。習(xí)近平總書記在2015年指出“‘種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心’。黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)'\"[26]，2021年又指出“我常說(shuō)要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，其中一個(gè)重要目的就是要求黨員干部堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性”[27]。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”

這一概念的正式提出，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于黨員精神修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和要求上了一個(gè)臺(tái)階，并且與中華傳統(tǒng)文化中的心學(xué)體系形成了隱含的呼應(yīng)和賽續(xù)聯(lián)系，本質(zhì)上就是在這一領(lǐng)域的“兩個(gè)結(jié)合\"的先導(dǎo)和示范。

第二，構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)\"與黨性之間堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在理論聯(lián)系。從本質(zhì)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與黨性在表述上有所不同，因而也自然形成了各自相應(yīng)的語(yǔ)義內(nèi)涵和延展。黨性這一概念更加強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)、更加強(qiáng)調(diào)組織性紀(jì)律性，且提出歷史較短，是在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)以后。28]心學(xué)概念蘊(yùn)含了豐厚的中華傳統(tǒng)文化涵義，從而更加豐富了黨員修養(yǎng)的歷史意味和民族性。無(wú)論黨性還是心學(xué)，其根本指向和目的是一致的，即黨性也是“心學(xué)”，修煉心學(xué)的根本目的就是增強(qiáng)黨性。這種在黨的理論上構(gòu)建起的堅(jiān)固的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)際上起到了兩個(gè)作用，一是為共產(chǎn)黨人的\"心學(xué)\"正名。“名不正則言不順”（《論語(yǔ)·子路》），因此為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"正名很重要，使得心學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)被認(rèn)為具有唯心主義傾向的理論，開(kāi)始被黨的理論體系所接納和發(fā)展，這就為充分揚(yáng)棄傳統(tǒng)心學(xué)理論打下了基礎(chǔ)。二是極大豐富了黨性修養(yǎng)的理論視野和理論背景。傳統(tǒng)上的黨性修養(yǎng)體系，總是與革命、斗爭(zhēng)等政治語(yǔ)匯聯(lián)系在一起，容易形成與中華傳統(tǒng)個(gè)人身心修養(yǎng)體系的隔斷，不利于充分構(gòu)建全面的全生命周期的黨員修養(yǎng)體系，例如黨員在入黨以前的個(gè)人道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)是不是割裂的，黨性修養(yǎng)是不是就要完全拋棄傳統(tǒng)道德心性修養(yǎng)所要求的那些方面？因此，從以上兩個(gè)方面都可以看出構(gòu)建共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與黨性修養(yǎng)之間的內(nèi)在堅(jiān)固聯(lián)系，無(wú)論對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到黨員個(gè)人修養(yǎng)的“兩個(gè)結(jié)合”，還是進(jìn)一步延展擴(kuò)充黨性修養(yǎng)的理論和實(shí)踐方面，都具有極為重要的意義。

第三，構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨從歷史到未來(lái)的不斷發(fā)展中的全面的精神譜系。除了明確提出共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"命題外，中國(guó)共產(chǎn)黨在具體的黨員精神修養(yǎng)實(shí)踐方面系統(tǒng)提出并整理歸納了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。2021年，習(xí)近平總書記在建黨百年慶祝大會(huì)上指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。”29]中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系以偉大建黨精神為開(kāi)端，包括長(zhǎng)征精神、延安精神、抗美援朝精神、“兩彈一星\"精神、西遷精神、改革開(kāi)放精神、特區(qū)精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等各個(gè)時(shí)期的精神，從宏觀到微觀，從歷史到現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建起一個(gè)連續(xù)且宏大神圣的精神世界。這與共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"修養(yǎng)形成了內(nèi)在的聯(lián)系。換言之，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"就是要學(xué)習(xí)繼承既有的精神譜系，并在新時(shí)代乃至未來(lái)的實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)和延展補(bǔ)充精神譜系，從而以中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系不斷支撐偉大實(shí)踐，并以偉大實(shí)踐不斷擴(kuò)充精神譜系，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"之路。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視共產(chǎn)黨人的個(gè)人修養(yǎng)和精神塑造，這在新時(shí)代被歸納為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，根本上是增強(qiáng)塑造黨員的黨性，從而不斷以個(gè)人高尚的精神世界支撐現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并反過(guò)來(lái)以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)一步完善塑造個(gè)人精神世界，從而微觀匯聚于宏觀，促成黨的整體偉大事業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心性修養(yǎng)方向

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與黨性具有堅(jiān)固的內(nèi)在聯(lián)系，但是在具體要求上還是略有不同，心學(xué)\"更加凸顯了對(duì)心理精神建構(gòu)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如馬克思指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”30]，因此心理意識(shí)是人的根本特質(zhì)，從而才能形成實(shí)踐性這一人的本質(zhì)屬性。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心學(xué)修養(yǎng)既要秉承黨的宗旨目的，強(qiáng)化黨性，也要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的心學(xué)傳統(tǒng)，借鑒傳統(tǒng)體系的表述。筆者認(rèn)為，可凝練為以下七個(gè)字，即\"大、仁、忠、純、律、定、實(shí)”。

（一）大

大是寬廣博大，共產(chǎn)黨人的心性首先要大。共產(chǎn)黨人從一開(kāi)始就不拘泥于個(gè)人的私利而是致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放的宏偉愿景，這就是共產(chǎn)黨人心性的博大。沒(méi)有這種博大的心性，就會(huì)失去理想、失去意志乃至動(dòng)輒陷入私利貪欲之中。在中華傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之中，大也是一個(gè)根本性的方向，從小人至君子而至大人，修齊治平乃至大同世界，浩然之氣，充塞天地，都體現(xiàn)一個(gè)大字。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐上致力于共產(chǎn)主義人類解放的宏大使命，必須有博大的心性作為支撐。博大的心性，就是理想要大，視野要大，情懷要大，心胸要大，心系天下，情系方民。由大才能至公而無(wú)私，才能為了偉大事業(yè)無(wú)怨無(wú)悔，才能做到“除了工人階級(jí)和最廣大人民的利益，沒(méi)有自己特殊的利益”[31]。

（二）仁

仁是中華傳統(tǒng)心性道德的根本，仁者人也，仁者愛(ài)人，仁就是人。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，仁就是人民，就是人民性，就是一切以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，無(wú)論從中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命還是實(shí)踐歷程，都是毫無(wú)保留地為人民的利益而努力奮斗。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[32]鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽(tīng)他們的聲音。”[3進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)化黨的人民性，提出以人民為中心，“必須堅(jiān)持人民至上”34]。共產(chǎn)黨人在心性修養(yǎng)上的人民性的根本在于在思想意識(shí)方面與人民相溝通，在情感觀念方面與人民相共情，始終以仁愛(ài)善良之心相待人民，由此才能真正在執(zhí)政實(shí)踐中徹底地服務(wù)于人民的利益。

（三）忠忠是中華文明中非常特有的核心價(jià)值觀念，儒家專有《忠經(jīng)》予以闡述：“天下至德，莫大乎忠。”由此，忠也成為傳統(tǒng)心性修養(yǎng)的重點(diǎn)。在當(dāng)代，忠依然有著重要價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人因其根本目的更為高尚宏大，故要比中華傳統(tǒng)士大夫更加強(qiáng)調(diào)忠。入黨誓詞的核心就是忠：“對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠就是要忠于黨，忠于人民，忠于國(guó)家，忠于社會(huì)主義。這四個(gè)忠，在根本上也是統(tǒng)一的，就是要忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義的偉大理想和事業(yè)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠意味著不怕?tīng)奚⒉晃菲D難。執(zhí)政之后，特別是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后，中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠更意味著始終保持初心、拒腐防變，始終全心全意為了黨的事業(yè)和人民的根本利益工作，這更要求黨員在心性修養(yǎng)上要始終著重于忠的塑造。

（四）純

純就是純潔性，從中華傳統(tǒng)心性修養(yǎng)來(lái)看，就是純誠(chéng)。而從當(dāng)代來(lái)看，純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性之一，要做到黨的純潔性，就要求每一個(gè)黨員在心性修養(yǎng)上要做到純。黨員心性的純體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是本心對(duì)理想信念的純誠(chéng)。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“不忘初心，方得始終。\"中華傳統(tǒng)文化常常講赤子之心，意思就是始終如同稚童的心一樣純潔干凈。對(duì)黨的理想事業(yè)熱愛(ài)并積極要求加入其中是一回事，而能夠持之以恒地保持童心般的純心則是另一回事。二是對(duì)人民的赤誠(chéng)熱愛(ài)之心的純度。黨員的一切行動(dòng)都是為了人民的根本利益，這就要求在心性方面充滿了純粹的對(duì)人民的熱愛(ài)之情。只有用這種高純度的熱愛(ài)充斥內(nèi)心，才能戰(zhàn)勝內(nèi)心的私欲并轉(zhuǎn)化為純粹的為人民服務(wù)的行動(dòng)。

（五）律

無(wú)論古今中外，律都是修身養(yǎng)性的基本方法。何為律？律就是約束身心，律分為自律、他律和戒律。自律就是自我約束，就是《中庸》中講的慎獨(dú);他律是有人監(jiān)督下的遵循，用黨的術(shù)語(yǔ)講就是黨員要服從組織的管理;戒律就是各種行為規(guī)定，古今中外各種教派都有著各式各樣的戒律禁忌，其中相當(dāng)一大部分都是為了修心束欲。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，既要自律，做到時(shí)刻以黨員的身份要求自己;也要他律，服從組織的管理和安排;更要戒律，要時(shí)刻遵守黨紀(jì)國(guó)法和社會(huì)道德規(guī)范，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。

（六）定

定也是古今中外心性修養(yǎng)的最重要的方法和目標(biāo)。儒家崇尚“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得\"（《禮記·大學(xué)》）;道家講的清虛無(wú)為，也是一種定;禪宗講的禪，本質(zhì)也是定，禪定就是止觀靜定，“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用\"（《壇經(jīng)》）。對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，定同樣重要，定就是堅(jiān)定，即要對(duì)理想堅(jiān)定，對(duì)事業(yè)堅(jiān)定，對(duì)黨的忠誠(chéng)堅(jiān)定，對(duì)人民服務(wù)的志向堅(jiān)定。共產(chǎn)黨人的個(gè)人心性也要定，不能心浮氣躁。因此，既要有如上的心性博大、志向高遠(yuǎn)，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)熱愛(ài)，也要時(shí)時(shí)自律。要做到心性堅(jiān)定不移，關(guān)鍵在于對(duì)于黨的理論事業(yè)前途的真學(xué)真心真悟，只有真正的馬克思主義者才能在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中矢志不渝地保持堅(jiān)定的理想信念，百折不撓。

（七）實(shí)

實(shí)就是實(shí)踐性，就是實(shí)事求是。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心性修養(yǎng)與傳統(tǒng)心性修養(yǎng)的一個(gè)重要區(qū)別就是特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐性才是人的類本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)歷程充分證明必須要實(shí)事求是。實(shí)際上在傳統(tǒng)心性修養(yǎng)中，也有重視和強(qiáng)調(diào)實(shí)和實(shí)踐的一面，修齊治平，齊治平就是實(shí)踐;王守仁講的知行合一，也是重視實(shí)踐。但共產(chǎn)黨人要更加重視實(shí)踐，否則不足以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興乃至解放全人類。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心學(xué)修養(yǎng)，一定要走向?qū)嵺`，修心是為了更好地實(shí)踐，又在實(shí)踐中修煉身心。黨的實(shí)事求是的整體作風(fēng)必須要落實(shí)在每一黨員的心性修養(yǎng)的實(shí)上，心性要扎實(shí)、平實(shí)、緊實(shí)、踏實(shí)，思維習(xí)慣、工作作風(fēng)都要?jiǎng)?wù)實(shí)，不能有半點(diǎn)虛浮做作。全黨上下，心性都實(shí)，整個(gè)黨的作風(fēng)就會(huì)實(shí)事求是，事業(yè)就會(huì)順利，反之，脫離了實(shí)，虛浮飄渺，黨的事業(yè)就會(huì)出現(xiàn)曲折。

總之，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“心學(xué)”命題，既秉承了馬克思主義政黨對(duì)于黨員的黨性的一貫要求，又繼承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化中的個(gè)人修養(yǎng)傳統(tǒng)，同時(shí)也針對(duì)性地面向新時(shí)代以來(lái)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的需要，實(shí)現(xiàn)了在黨員個(gè)人修養(yǎng)上的“兩個(gè)結(jié)合”，是黨在黨員個(gè)人修養(yǎng)方面的重大理論飛躍。具體踐行\(zhòng)"心學(xué)\"修養(yǎng)，根本上是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)定偉大理想，全心全意為人民服務(wù)，忠于黨和人民，構(gòu)建\"大、仁、忠、純、律、定、實(shí)\"的內(nèi)在精神魂魄，從而更好支撐黨員個(gè)體乃至全黨投身于偉大事業(yè)的新征程

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On the Tradition of Chinese Philosophy of Heart and the \"Philosophy of Heart” with Mind Cultivation of the Communist Party of China

He Zhe

Abstract：The Chinese heart philosophy is the essenceof excelent traditional Chinese culture.In contemporary times，inheritingandcarryingforwardtheexcellenttraditionalChinesecultureand realizing“Two Combinations”isalsonecessarytocarryforwardandrealizethegreat combinationoftheexcellenttraditional Chinese mentalityand the practice of contemporary socialism with Chinese characteristics with China.Looking atthedevelopmentcontext of traditional Chinesephilosophyof heart，itisclearlyseenitsimportantrolein elevatingindividual self-cultivationandmoral sentiments，andplayedanimportantroleinmaintainingand promoting beter governancein thehistorical eraof old China.The foundationof traditional philosophyof mind liesinbreaking the trapof individual selfish desiresand moving towardsabroaderspiritual world and social practice.Thisisconsistent with the grand ideals of contemporary Chinese Communists torealize thegreat rejuvenationof the nation and even liberateall mankind.The“philosophyof heart”of thecontemporary Chinese Communistsisesentiallythepartyspiritinindividual spiritandsocial practice，integrating knowledgeand action，achieving“greatness，benevolence，loyalty，purity，discipline，firmness，practicality”，thusdevoting themselves to great social undertakings with a higher spiritual vision.

Key words：the Communist Partyof China；philosophyof heart；“Two Combinations”；excellent traditional Chinese culture

（責(zé)任編輯：劉亞峰）