在非遺傳承中各族學生鑄牢中華民族共同體意識教育路徑

中華非遺是民族智慧與文明的結晶，是聯(lián)結民族情感的紐帶、維護國家統(tǒng)一的重要基礎。中華文化認同是鑄牢中華民族共同體意識的文化根基，各民族非遺蘊含鑄牢中華民族共同體意識的文化基因、構成鑄牢中華民族共同體意識的思想基質，是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴資源。在建設中華民族現(xiàn)代文明的征程上，應當深入挖掘各民族非遺在彰顯中華文明突出特性方面的價值，在保護的同時，加大力度挖掘、整理蘊含在非遺中的各類文化符號，突出各民族共有共享的中華文化符號和形象，引導全體中華兒女樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀、文化觀。

1對非物質文化遺產認知不足的表現(xiàn)

1.1歷史溯源與知識體系不完整

貴州的非遺資源極為豐富，以其獨特的多民族文化魅力聞名于世。其中，苗族古歌以恢宏的史詩敘事傳承著苗族的古老智慧；而巧奪天工的蠟染技藝和苗族銀飾鍛造技藝，展現(xiàn)了貴州少數(shù)民族精湛的手工藝術。此外，神秘古樸的癱戲（如安順地戲、威寧撮泰吉）、歡快熱烈的蘆笙舞、細膩華麗的水族馬尾繡以及布依族八音坐唱等，無不體現(xiàn)著濃郁的民族特色。侗族木構建筑的風雨橋和鼓樓，更是榫卯技藝的杰出代表。在民俗方面，苗族姊妹節(jié)、屯堡文化等鮮活地延續(xù)著古老的傳統(tǒng)。然而，調研結果顯示，貴州各族學生對于屯堡文化、陽明文化等非遺的歷史淵源和演變過程存在認知不足，未能充分認識到這些非遺與當?shù)孛褡鍤v史、社會發(fā)展之間的聯(lián)系，也無法理解這些文化是如何反映和影響當?shù)孛褡迳罘绞健r值觀念和社會結構[1。如，屯堡文化作為貴州獨特的地域文化現(xiàn)象，蘊含著“維護國家統(tǒng)一、促進民族融合”的深刻內涵，在穩(wěn)邊、固邊、治邊等方面具有重要作用。但很多學生對屯堡文化了解不夠深入，尤其是對于屯堡地戲的形成過程、文化內涵和傳承現(xiàn)狀缺乏全面的認識。陽明文化是貴州文化的重要組成部分，然而，學生對王陽明在貴州的活動、思想形成的歷史背景以及陽明心學對貴州乃至世界文化的影響等方面缺乏基本的概念。

1.2文化情感表達缺乏力度

調研結果顯示，學生們對貴州非遺缺乏情感上深層次的共鳴，他們未能體驗這些文化遺產背后的歷史故事、民族情感和文化精神。在接觸和學習非遺時，更多地停留在知識的獲取上，由于缺乏深入的情感體驗，學生們對本土非遺的情感認同不夠強烈，難以通過非遺建立個人身份認同、民族自豪感和文化自信心，因此，在表達對這些文化的情感時，自然缺乏熱情，不夠積極。

1.3參與互動不夠積極

貴州各族學生在非遺傳承活動中的參與度和互動度存在不足，這影響了他們對文化傳統(tǒng)的深入理解和有效傳承。學生們因為缺乏機會或途徑，沒有參與到非遺的實際制作、表演或傳承過程中，如學習制作苗繡、苗族侗族銀飾、苗族蠟染、黃平泥哨等，他們只是作為旁觀者或聽眾，而沒有成為活動的積極參與者。這種互動體驗的缺乏不僅限制了他們的學習積極性，還限制了他們對非遺的深入理解和情感投入，最終影響了他們對文化傳統(tǒng)的理解和傳承[2]。

2對非遺認知不足的原因分析

貴州作為一個非遺資源豐富且多民族聚居的省份，非遺傳承教育卻存在明顯不足，致使學生對非遺的歷史淵源和知識體系不夠了解、文化情感表達缺乏力度，參與互動不夠積極。導致教育存在不足的原因有以下幾個方面：

一是全省教育教學及研究的資源不足。由于學校缺乏專業(yè)的教材、豐富的教學案例，難以組織相應的實踐活動，學生很少獲得深入了解和體驗非遺的機會。資源的匱乏限制了學生對非遺的全面認識，他們在學習過程中無法廣泛接觸到非遺的歷史背景、文化內涵、價值意義以及傳承現(xiàn)狀等豐富信息。因此，學生在表達對這些文化的情感時，往往缺乏深度和熱情，無法展現(xiàn)出對非遺的真正理解和熱愛。

二是個別學校非遺傳承教學方法單一。傳統(tǒng)的教學模式往往側重于知識的灌輸，而忽視了情感教育和體驗式學習。這種教學方式使得學生在與非遺進行互動時，難以在情感上產生深層次的共鳴。因此，學生對于文化遺產的理解往往停留在表面，無法深刻體會到其中蘊含的歷史故事、民族情感和文化精神。因此，他們在表達對這些文化的情感時，往往顯得較為平淡和缺乏熱情。

三是從全省非遺存量與傳承人資源而言，傳承人參與非遺教育的程度較低。非遺的傳承人通常擁有豐富的知識和經驗，他們直接參與到非遺傳承教育中來，能夠為學生提供寶貴的學習資源，讓他們擁有豐富的情感體驗。然而，由于非遺保護行政部門與教育行政部門合作機制不完善、傳承人文化水平相對落后和教育觀念保守、社會經濟效益誘惑等，傳承人可能沒有充分參與到學校的教育活動中，學生缺乏與傳承人直接交流的機會。這種交流的缺失限制了學生對非遺文化情感的深入體驗，因為他們無法和傳承人建立聯(lián)結，且無法從那里獲得第一手的文化故事、技藝感受和情感傳遞[]。

3非遺傳承中鑄牢中華民族共同體意識的教育路徑

3.1教學內容更新，為鑄牢中華民族共同體意識奠定思想基礎

在學校課程內容中，深化對理論的探討，促進非遺理論框架的建立，十分重要。以非遺內容挖掘和研究闡釋為重點，全方位梳理中華非遺與各民族非遺的多元共同體結構，并對貴州非遺的歷史發(fā)展進行深入探討，展現(xiàn)其中蘊含的深厚的中華民族文化精神、堅定文化自信；深化對貴州非遺在中華民族共同體意識建設中的貢獻的研究，并詳細解釋這些非遺如何突出中華文明的顯著特點以及中華民族大家庭成員之間的共同情感和價值觀，從而為鑄牢中華民族共同體意識提供理論基礎，明確實踐方向。此外，高校還需全面整合資源，創(chuàng)建一個由非遺項目保護單位、相關的高校、科研單位、文旅企業(yè)共同組成的中華民族非遺研究學術共同體。計劃建立中華民族非遺研究基地，并從語言學、藝術學、傳播學等多個角度，對非遺進行深入、多維度的理論和實踐研究。為了切實提升學生對非遺的認知和興趣，首先在學校的課程體系中融入相關內容。這包括在語文、歷史、藝術等基礎課程中穿插介紹屯堡文化、陽明文化等本土非遺元素，同時開設專門的選修課程，深入探討這些文化的歷史背景、發(fā)展脈絡和當代價值。編制專門的非遺文化教材，采用圖文并茂、多媒體互動的形式，以提高學生的學習興趣[4]。

3.2聚焦非遺賦能鑄牢中華民族共同體意識，創(chuàng)新教學形式

在教學方法上，聚焦非遺賦能鑄牢中華民族共同體意識這一關鍵，致力于打造一個以實踐和體驗為核心的學習環(huán)境，讓學生在親自動手和實地探索中深入理解非遺的價值和意義。教師可以組織學生實地考察非遺文化遺址，帶領學生走出課堂，訪問屯堡、陽明文化遺址等，讓學生在現(xiàn)場感受文化的歷史氛圍，通過觀察、訪談、記錄等方式，收集第一手資料，加深對文化內涵的直觀認識。此外，舉辦非遺主題的活動日，邀請非遺傳承人現(xiàn)場展示和教授技藝，使學生可以近距離觀察和學習、嘗試。同時，充分利用現(xiàn)代教育技術，如在線課程，學生隨時隨地訪問豐富的非遺資源，通過視頻、音頻、互動式內容等形式，深入了解非遺；而虛擬現(xiàn)實（VR）技術則能夠模擬出非遺的場景，讓學生仿佛置身于歷史現(xiàn)場，通過視覺、聽覺等多感官體驗，加深理解和情感投入。這些實踐性和體驗性強的教學手段，旨在讓學生建立起對非遺的深刻認識和情感聯(lián)結，從而在非遺傳承中鑄牢中華民族共同體意識。

3.3加強師資培訓，建立專兼結合的教師隊伍

在非遺的傳承與保護教育教學中，高校的師資隊伍建設是至關重要的。調研顯示，目前高校課堂教學對于非遺保護傳承以理論知識傳授為主，活動實踐與技藝實操為輔。但非遺的活態(tài)傳承主要依賴于那些長期從事又精通非遺項目技藝的專門人才。非遺教師隊伍的建設應采取專職與兼職相結合的方式。專職教師不僅需要精通理論知識和技藝實踐，還要深入理解文化內涵，并持續(xù)向傳承人學習技能。兼職教師則可以引入專門的非遺技藝傳承人，由學校從教師隊伍中選取人才，教導傳承人掌握課程教學的基本知識和手段，從而能夠輔助專職教師完成教學任務。為了保證教學的連續(xù)性和穩(wěn)定性，專職教師隊伍必須保持穩(wěn)定，同時不斷擴大兼職教師的群體，形成一個專兼結合、互補性強的非遺教學師資隊伍。通過這樣的師資培訓和隊伍建設，高校能夠為學生提供更加專業(yè)和深入的非遺教育，在非遺傳承中發(fā)揮重要作用。

3.4加強非遺保護的理論與實踐滲透，推動知行

非遺代表了各個民族在日常生活生產中積累的經驗和積淀的智慧，它是歷經多代人群的社會生產生活實踐的結果。非遺的傳承保護不應是空中樓閣或紙上談兵的空談暢想，它需要深深植根于日常的生活生產實踐中，從而建構“人人都是傳承者”的社會新氣象、新風貌。非遺的傳承實踐是一種將經驗、規(guī)律及知識轉化為個體社會適應能力或在各個教育階段深化主體綜合素質教育的行為活動。通過建設非遺傳承實踐基地、開展社會服務建立及學校與地方的合作機制等，鼓勵學生在深入學習和理解非遺的過程中采取實際行動，不斷加深學生之間的交流、交融，能在促進非遺傳承的同時，加強學生對中華傳統(tǒng)文化的認同及情感歸屬[5]。

學生社團有利于構筑相對靈活、多樣化、具有創(chuàng)造力的非遺教育與學習環(huán)境，這將是各個學校提升中華民族文化認同的關鍵平臺。高校積極帶頭，中小學積極參與，定期組織“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”“非遺進課堂”的活動，并鼓勵非遺社團日開展各種豐富的非遺宣傳活動。尤其是在貴州非遺資源豐厚的地區(qū)，樹立學生以中華非遺賦能鑄牢中華民族共同體意識的主題，進一步宣傳非遺文化。在具體實踐中，學生可以根據(jù)自己的個性特征、興趣愛好、實踐偏好，能動地融入非遺傳承的體驗、互動、交流中，從中學習相關的非遺知識，加深對非遺的了解與理解，建立情感聯(lián)結。在這種互動交流中，他們不僅可以自我處理、自我感化，從而培養(yǎng)出對民族、國家和中華民族的深厚認同感和自豪感，還可以在具身參與的實踐與理論知識的結合中，激發(fā)學習興趣，增強主觀能動性，并積極承擔起保護和傳承非遺的責任，能顯著提高鑄牢中華民族共同體意識的實際效果。

引用

[1]普麗春，王曄然，張淵或.非遺傳承促進鑄牢中華民族共同體意識教育的“形感效”路徑：基于國家級非遺項目“花兒”的分析[].民族教育研究，2023，34（6）：37-43.

[2]葉瑩.非遺保護傳承應用在鑄牢中華民族共同體意識中的價值——基于云龍“耳子歌”個案的思考Ⅲ].云南社會主義學院學報，2023，25（4）：87-92.

[3]黃永林，程秀莉.保護傳承各民族非遺，鑄牢中華民族共同體意識[J].貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2023（6）：41-50.

[4]鄂崇榮，畢艷君.黃河流域非遺傳承中鑄牢中華民族共同體意識的青海經驗[J].高原文化研究，2023，1（3）：1-8.

[5]普麗春，費洋洋，趙倫娜.非遺傳承：鑄牢中華民族共同體意識教育的時代呼應與價值導向[].中國民族教育，2023（5）：16-19.

本文系貴州省2021年度哲學社會科學規(guī)劃重點課題“苗族傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承保護、產業(yè)發(fā)展研究”（21GZZD36）成果；貴州省鑄牢中華民族共同體意識研究基地專項課題“鑄牢中華民族共同體意識與黔東南非物質文化遺產保護研究”（2023ZL14）研究成果作者簡介：蔣園媛（1987一），女，湖北枝江人，碩士，副教授，就職于凱里學院貴州苗繡文化保護與發(fā)展研究中心；姚紹將（1987一），男，貴州天柱人，博士，教授，就職于凱里學院貴州苗繡文化保護與發(fā)展研究中心。