淺論中國傳統(tǒng)書院文化對(duì)現(xiàn)代高職院校的教育和發(fā)展的啟示

我國古代書院教育作為具有明顯等級(jí)性的官學(xué)教育和質(zhì)量參差不齊的私學(xué)教育之外的一種全新的教育方式，在中國傳統(tǒng)教育教學(xué)領(lǐng)域占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的加深，古老的書院文化又一次進(jìn)發(fā)出蓬勃生機(jī)。本文探討如何在繼承和發(fā)揚(yáng)書院文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教育理念和技術(shù)，形成符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的教育模式，從而更好地培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技能人才。同時(shí)，研究書院文化，有利于進(jìn)一步加深對(duì)中國教育傳統(tǒng)的理解，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

1研究背景和意義

在新的時(shí)代背景下，書院文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的教育理念和深厚的文化內(nèi)涵再次走入大眾的視野，對(duì)現(xiàn)代高等學(xué)校的教育思路產(chǎn)生了一定的積極影響。

現(xiàn)代高等學(xué)校，包括高職院校，可以從書院文化中汲取靈感，用于學(xué)生精神教育、學(xué)院管理以及辦學(xué)格局的構(gòu)建。例如，書院中的師生互動(dòng)、學(xué)術(shù)探討、文化傳承等元素，都可以為教育教學(xué)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和參考[1。基于此，本文探究中國傳統(tǒng)書院文化，力求從中尋求新的教育理念、教育模式，推動(dòng)高職院校的發(fā)展。

2書院發(fā)展概述

清人袁枚在清《隨園筆記》中寫道：“書院之名，起唐玄宗時(shí)麗正、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”袁枚認(rèn)為唐玄宗時(shí)期的麗正、集賢書院是書院的最早起源，并且當(dāng)時(shí)書院并不是我們今天所認(rèn)為的教育機(jī)構(gòu)，而僅僅只是一個(gè)修書、著書的場(chǎng)所。但也有學(xué)者認(rèn)為，書院的起源早于唐代，至少早于唐玄宗時(shí)期[2]。如，鄧洪波在《中國書院史》一書中通過考證一個(gè)叫作“光山書院”的湖南書院，最終得出了“書院產(chǎn)生于唐代初年，最初它只是士人的讀書治學(xué)之所”的結(jié)論。

但是，不論書院究竟起源于何時(shí)，最初又是承擔(dān)著何種作用的場(chǎng)所？毋庸置疑的是，書院最終是作為古代獨(dú)特的專門的教育機(jī)構(gòu)興盛于宋代，繁榮于元朝，直至在明代綻放最后的輝煌后，被晚清學(xué)堂逐漸取代，消失在歷史的長河中。

數(shù)千年書院歷史，其中最具代表性的是有“四大書院”之稱的白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院以及岳麓書院。它們作為古代中國的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，集教育、研究、教學(xué)和文化傳承于一體，起著教化眾生、傳播學(xué)術(shù)思想、培養(yǎng)治世人才的重要作用，為天下學(xué)子提供修身治學(xué)之所，培養(yǎng)了無數(shù)的經(jīng)國治世人才[]。中國傳統(tǒng)書院文化為現(xiàn)代高職院校的教育和發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示，有助于現(xiàn)代高職院校更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

3書院文化的內(nèi)涵

3.1德智并舉的教育理念

“德育”這一名詞概念雖然是近代由國外的教育理念演變過來的，但在古代中國早已有著對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育的理念存在。孔子就曾說過：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”以及“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子多次強(qiáng)調(diào)“德”和“道”，即道德修養(yǎng)和知識(shí)文化的同重性。古代書院作為傳統(tǒng)儒家文化的傳播者和發(fā)揚(yáng)者，完全踐行“德”“道”并重的教育理念。

如著名的白鹿洞書院，它的教育內(nèi)容就具有德育和智育兩種傾向。朱熹在為白鹿洞書院定制的教規(guī)《白鹿洞書院揭示》中寫到：“言忠信，行篤敬…右修身之要。正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人右接物之要。”指明了德育的內(nèi)容是修身、處事、接物的道理。

同樣，嵩陽書院作為宋代程朱理學(xué)的發(fā)祥地之一，曾有司馬光、歐陽修以及程頤、程顥兩兄弟等眾多名士大家在此講學(xué)。因此它的教育理念、教育方法和教育內(nèi)容同樣具有獨(dú)特性和強(qiáng)大的影響力。清人耿介在《嵩陽書院志》中記載：“書院者，所以教天下之英才，而驅(qū)之于仁義道德之地也。人人于斯學(xué)，則人人為仁義之士、道德之儒矣。”由此可見，嵩山書院十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

所謂“學(xué)高為師，身正為范”，不僅是現(xiàn)代教育注重強(qiáng)調(diào)教師本身的示范作用，古代書院在進(jìn)行教育育人的教育活動(dòng)時(shí)，對(duì)教師的個(gè)人修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的要求同樣嚴(yán)格。清代學(xué)者戴震就曾說：“講學(xué)砥節(jié)，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。”在古代文人心中，教師如果不是德高望重自成典范的學(xué)者圣人，是很難得到書院學(xué)子的信服和尊重的。

3.2開放包容的教學(xué)形式

“百家爭鳴，百花齊放”是促成學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的必然條件。中國傳統(tǒng)書院的“洞主”“山長”們作為名士大家，在管理學(xué)校時(shí)也秉持著開放交流、兼容并蓄的教育理念。因此，以白鹿洞書院為首的古代傳統(tǒng)書院創(chuàng)造了經(jīng)典的“講會(huì)”和“會(huì)講”的教學(xué)模式。宋代時(shí)期，書院的講會(huì)主題多圍繞理學(xué)和心學(xué)開展，在為學(xué)生傳授義理、義法的同時(shí)，也對(duì)理學(xué)心學(xué)的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。以位于江西修水的濂山書院為例，它是由宋代儒家理學(xué)大家周敦頤所創(chuàng)，在建立之初就以儒家理學(xué)為主要講會(huì)內(nèi)容，吸引了全天下的學(xué)子慕名而來，為理學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了極大的作用。

書院還有一個(gè)重要的教學(xué)形式，那就是“會(huì)講”。會(huì)講不同于講會(huì)的一人主講、眾人聽講的講授式教學(xué)形式，它主體不定，可以是洞主講，也可以是學(xué)生講；可以是自己人講，也可以是外人講，甚至是“敵對(duì)”方來講。其中，又以陸九淵在白鹿洞書院的講學(xué)最為著名。學(xué)術(shù)思想上，朱熹和陸九淵屬于對(duì)立層面，但是朱熹卻邀請(qǐng)陸九淵前來講學(xué)，這無疑是以兼收并蓄、開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度和教育理念來教學(xué)學(xué)子，給了學(xué)子十分積極的態(tài)度引導(dǎo)。

書院還特別強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，十分重視培養(yǎng)每位學(xué)生的獨(dú)立思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生之間相互質(zhì)疑問難，最終做到自行解決疑難問題。這些教育理念不僅踐行在日常教學(xué)中，也成為專門的規(guī)章制度。《嵩陽書院志》中曾寫：“其二，勤研討以踐實(shí)學(xué)也”，明確指出學(xué)子應(yīng)勤于研究，勤于討論，在討論中進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。

3.3篤行踐實(shí)的價(jià)值取向

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，引導(dǎo)人們通過與世間萬物的接觸、交流，獲得最終的道理、義理。注重教學(xué)實(shí)踐是古代書院教學(xué)模式中相當(dāng)值得現(xiàn)代學(xué)校教育借鑒、學(xué)習(xí)的部分。

書院篤行踐實(shí)的價(jià)值觀首先體現(xiàn)在書院的選址和建筑風(fēng)格上。據(jù)眾多學(xué)者實(shí)地考察探究發(fā)現(xiàn)，書院多建在依山傍水的清雅幽靜之處，如著名的白鹿洞書院和嵩陽書院分別坐落于秀美的廬山和嵩山山麓，風(fēng)景秀麗怡人、陶醉塵心，曲徑通幽，移步換景。西湖書院位于杭州西湖之濱，頗具江南水鄉(xiāng)的風(fēng)韻。選址的清幽雅致不僅給學(xué)生提供了一個(gè)美好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，也潛移默化影響學(xué)子的審美情操、審美趣味。

3.4專科書院的設(shè)立

令教育界耳目一新的是，在傳統(tǒng)的儒學(xué)、理學(xué)、文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，元代著名的歷山書院又增設(shè)了武學(xué)和醫(yī)學(xué)，成為至今發(fā)現(xiàn)的古代第一所，也是唯一一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。

另有專門的習(xí)武書院遼陽武書院，由明代巡按御史王重賢創(chuàng)建，是專門用來教習(xí)武藝，傳授武學(xué)，講讀武經(jīng)著作的場(chǎng)所。古代書院從最初的藏書、修書、個(gè)人讀書的場(chǎng)所，經(jīng)過五代和北宋發(fā)展到具有教習(xí)學(xué)子、教化社會(huì)功能的獨(dú)立于官學(xué)、私學(xué)之外的特殊組織后，又在元明之時(shí)進(jìn)發(fā)出了新的生命力，成為現(xiàn)代專科教育、職業(yè)教育的鼻祖萌芽。

4書院文化的啟示

中國古代書院作為綿延千年的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，其中蘊(yùn)含著的種種優(yōu)秀的教育理念和教育形式對(duì)高職院校的發(fā)展起著重要的示范和啟示作用。目前，高職院校教育教學(xué)還存在著諸多問題，如教學(xué)模式僵化，只注重書本知識(shí)講授；學(xué)術(shù)思想固化，缺少批判創(chuàng)新思維；學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等。而中國傳統(tǒng)書院以其開放包容、活躍創(chuàng)新的教學(xué)思想和知行結(jié)合、注重實(shí)踐的教學(xué)方法，營造了師生和諧交往、生生樂學(xué)互教的融洽的學(xué)習(xí)氛圍，提供了有效的借鑒。總結(jié)傳統(tǒng)書院文化對(duì)現(xiàn)代高職院校教育發(fā)展的啟示包括如下幾個(gè)方面。

4.1科學(xué)合理的教育理念

中國傳統(tǒng)書院教育注重不同學(xué)生個(gè)體之間的差異性，強(qiáng)調(diào)因材施教的重要性。與此同時(shí)，書院教育還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的結(jié)合，注重知行合一。現(xiàn)代高職學(xué)子個(gè)性鮮明，他們往往具有更活躍的思維能力和更靈活的操作能力。因此，各高職院校要更加重視“因材施教”“因人施教”的個(gè)性化教學(xué)方法的踐行。在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力，重視實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等學(xué)以致用的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)手操作的過程中加深對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)的理解，從而更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。

4.2文化傳承與創(chuàng)新的辦學(xué)使命

中國傳統(tǒng)書院不僅是育人場(chǎng)所，也是文化傳播通道。現(xiàn)代高職院校同樣肩負(fù)著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。現(xiàn)代高職院校可借助現(xiàn)代新媒體信息手段，通過國學(xué)課堂的開設(shè)、文博場(chǎng)館的沉浸式教學(xué)、詩詞漢字等傳統(tǒng)文化大賽的舉辦等方式來培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和創(chuàng)新能力，讓他們成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)聲人。

4.3環(huán)境育人的校園建設(shè)

中國傳統(tǒng)書院教育注重環(huán)境對(duì)人的影響，書院的建筑和自然環(huán)境都充滿了教育意蘊(yùn)。現(xiàn)代高職院校在校園環(huán)境建設(shè)方面，可以借鑒書院的理念，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長和學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生在“美中學(xué)美”。高職院校的校園建設(shè)應(yīng)結(jié)合自身辦學(xué)特色和專業(yè)需求，突出德育為首，技能為重的育人路徑。例如，可以通過道路、建筑的命名、“工匠名人堂”場(chǎng)館的建設(shè)、以職業(yè)技能為主題的廣場(chǎng)建造等方式強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的本質(zhì)，以潤物細(xì)無聲的方式，感染熏陶學(xué)生。

4.4高素質(zhì)的師資隊(duì)伍建設(shè)

中國傳統(tǒng)書院教育中，教師的素質(zhì)對(duì)書院的教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)今現(xiàn)代高職院校的建設(shè)和發(fā)展過程中，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)同樣刻不容緩。高職院校可通過定期組織師德師風(fēng)建設(shè)講座培訓(xùn)，開展相關(guān)學(xué)術(shù)交流研討會(huì)等方式，著力打造“高素質(zhì)、高學(xué)識(shí)”的“雙高”教師隊(duì)伍。

5結(jié)語

現(xiàn)代高職院校要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需要從書院文化中汲取智慧：一方面要堅(jiān)持“立德樹人”根本任務(wù)，將職業(yè)技能培養(yǎng)與道德素養(yǎng)提升有機(jī)結(jié)合；另一方面要?jiǎng)?chuàng)新教育教學(xué)模式，營造開放包容的學(xué)術(shù)氛圍，注重實(shí)踐能力培養(yǎng)。同時(shí)，要充分發(fā)揮環(huán)境育人功能，建設(shè)具有職業(yè)教育特色的校園文化，打造高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

展望未來，高職院校應(yīng)當(dāng)立足新時(shí)代職業(yè)教育發(fā)展需求，在傳承書院文化精髓的基礎(chǔ)上，積極融合現(xiàn)代教育理念和技術(shù)手段，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。通過文化傳承與教育創(chuàng)新的雙向賦能，培養(yǎng)更多“德技并修”的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供有力的人才支撐。這既是對(duì)千年書院教育智慧的當(dāng)代詮釋，更是推動(dòng)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。

引用

[1]清·耿介.嵩陽書院志[M].序.鄭州：中州古籍出版社，2003：1.

[2]王建軍，趙倩韻.湛若水與書院教育[M].廣州：廣州出版社，2018.

[3]龔文瑞.王陽明與贛南及其書院[M].廣州：廣東旅游出版社，2018.

作者簡介：何歡歡（1996一），女，河南平頂山人，碩士研究生，助教，就職于洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院。