《紅樓夢》歲時節(jié)令敘事與傳統(tǒng)民俗的鏡像關(guān)系

《紅樓夢》被尊為中國古典四大名著之首的文學(xué)巨擘，其以恢宏的敘事架構(gòu)、細膩的情感筆觸以及深邃的思想底蘊，猶如一顆璀璨的星辰，鑲嵌在中華民族文化的浩瀚天空中。曹雪芹以其如椽之筆，不僅塑造了眾多栩栩如生的人物形象，更通過對歲時節(jié)令的精細勾勒，為我們展開了一幅清代社會生活的斑斕畫卷。節(jié)日，作為民俗文化不可或缺的組成部分，既是民族歷史與文化傳統(tǒng)的直觀映照，也是社會生活的生動展現(xiàn)。在《紅樓夢》中，節(jié)日的描繪不僅極大地豐富了小說的情節(jié)內(nèi)涵，更深刻地揭示了清代社會的民俗文化特質(zhì)。

1《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)日經(jīng)緯

節(jié)日，猶如民族文化的微縮景觀，承載著人們的情感寄托、價值觀念和審美追求，是民族精神的直觀體現(xiàn)。在《紅樓夢》的字里行間，節(jié)日的描寫俯拾皆是，無論是元宵佳節(jié)的燈火璀璨，還是端午時節(jié)的龍舟競渡，抑或是中秋之夜的月圓人團圓，都被曹雪芹以細膩的筆觸描繪得生動感人。這些節(jié)日的描寫，不僅為讀者勾勒出一幅幅生動的節(jié)日圖景，更通過節(jié)日的氛圍與習(xí)俗，展現(xiàn)了清代社會的風(fēng)土人情與文化風(fēng)貌。

《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)錯落有致，情節(jié)跌宕起伏，人物群像紛繁復(fù)雜。在這個宏大的敘事框架中，節(jié)日猶如一根根精妙的經(jīng)緯線，不僅推動了情節(jié)的發(fā)展，更起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。節(jié)日的描寫，為小說的敘事增添了層次感與節(jié)奏感，使得故事更加引人入勝。

1.1元宵節(jié)——繁華背后的暗流涌動

元宵節(jié)，往往是小說中重要的情節(jié)節(jié)點。小說中出現(xiàn)的第一個元宵節(jié)，四歲的甄英蓮在看社火花燈時因家奴霍啟（禍起）看護不當(dāng)而被拐子拐走，其父瘋瘋癲癲，最終悟了“好了”的道理，看破紅塵，出家了。而在賈元春回賈府省親的那個元宵節(jié)，其熱鬧繁華的場面被曹雪芹描繪得淋漓盡致。賈府上下張燈結(jié)彩，燈火輝煌，猜燈謎、賞花燈、放煙火等習(xí)俗活動應(yīng)有盡有，展現(xiàn)了賈府的顯赫與繁華。然而，在這看似歡樂的表象之下，卻暗藏著家族衰敗的預(yù)兆。如“三春”寫的元宵燈謎為“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”多用“色相”“佛經(jīng)”“黑海”“性”這些佛家用語，對于一個很年幼的貴族小姐來說，充滿了不祥。公府千金至緇衣乞食，很可能就是隱喻賈府的衰敗。

1.2 端午節(jié)—一紛爭與和諧的交織

端午節(jié)在《紅樓夢》中同樣占據(jù)著舉足輕重的地位。小說對這一節(jié)日的描寫不僅營造了濃厚的節(jié)日氛圍，更為人物性格的展現(xiàn)和情節(jié)的推進提供了舞臺。如寶玉與黛玉的爭吵、薛寶釵進賈府等重要事件，都與端午節(jié)的習(xí)俗和活動緊密相連。這些事件通過節(jié)日的烘托和映襯，使得故事更加生動感人。同時，端午節(jié)也展現(xiàn)了家族內(nèi)部的紛爭與和諧，揭示了清代社會的復(fù)雜人際關(guān)系。

1.3中秋節(jié)—月圓人未圓的悲涼

中秋節(jié)作為團圓的象征，在《紅樓夢》中卻往往被賦予了一層悲涼的色彩。如賈母在中秋之夜強撐病體賞月，雖表面上歡聲笑語，但內(nèi)心卻充滿了對家族未來的憂慮與無奈。而黛玉與湘云在凹晶館的聯(lián)詩，更是將中秋之夜的悲涼氛圍推向了高潮。“寒塘渡鶴影”的凄清景象，恰似滴入團圓宴的墨汁，暈染開了整個家族的離散前兆。這些節(jié)日的描寫，不僅展現(xiàn)了清代社會的節(jié)日習(xí)俗，更通過節(jié)日的氛圍與習(xí)俗，揭示了人物內(nèi)心的情感世界與命運軌跡。

作為民俗文化的重要組成部分，節(jié)日在《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。它們不僅豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容，更通過人物的互動與表現(xiàn)深化了人物性格的刻畫。同時，節(jié)日的出現(xiàn)預(yù)示著春去秋來、時間過渡，還起到了承上啟下的作用，使得小說的敘事結(jié)構(gòu)更加緊湊有序。這種敘事結(jié)構(gòu)與節(jié)日描寫的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了曹雪芹高超的藝術(shù)才華和深厚的文化底蘊。

2符號體系中的民俗元素探析

《紅樓夢》中的節(jié)日描寫充滿了豐富的民俗元素，這些元素構(gòu)成了小說獨特的符號體系。在小說中，節(jié)日習(xí)俗、飲食文化、服飾裝扮等都成為了重要的符號載體，它們不僅承載著民俗文化的信息，還寓意著人物的身份地位、性格特征和命運軌跡。

2.1節(jié)日習(xí)俗一 一民俗文化的生動展現(xiàn)

春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗在《紅樓夢》中被描繪得淋漓盡致。如春節(jié)的祭祖、守歲、拜年等習(xí)俗，不僅反映了賈府眾人對新一年的美好祝愿與期待，刻畫了人物形象，還體現(xiàn)了清代社會的家庭倫理觀念，具有重要的史料研究價值。這些習(xí)俗作為小說的符號元素，不僅增強了節(jié)日的氛圍和感染力，還通過人物的參與和表現(xiàn)展現(xiàn)了人物的性格特征和情感寄托。如元宵節(jié)的猜燈謎活動，不僅展現(xiàn)了人物的聰明才智和溫婉性格，還為后續(xù)的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。

2.2飲食文化- 一味蕾上的節(jié)日記憶

飲食文化也是《紅樓夢》中重要的民俗元素之一。在小說中，節(jié)日的飲食習(xí)俗被描繪得極為細致。如元宵節(jié)的湯圓、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅等特色食品都被曹雪芹以細膩的筆觸描繪出來。例如，第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，就提到節(jié)前“蒲艾簪門，虎符系臂”，以及節(jié)日的宴飲，粽子自然是必不可少的。這不僅是食物，更是節(jié)日儀式的一部分。第七十五回、七十六回濃墨重彩地描寫了賈府的中秋夜宴。賞月、擊鼓傳花、品笛、聯(lián)詩等活動都圍繞著團圓賞月的主題展開，而月餅作為應(yīng)景之物，其精致和寓意（團圓）不言而喻。書中甚至提到了“內(nèi)造瓜仁油松瓢月餅”，點明了其皇家貢品級別的精致。

3時空維度中的文化映射與傳承

《紅樓夢》中的節(jié)日描寫在時空維度上展現(xiàn)了清代社會的文化特征。從時間維度來看，小說通過節(jié)日的循環(huán)往復(fù)構(gòu)建了一個具有歷史感的時空框架，使讀者能夠感受到清代社會的生活節(jié)奏和文化韻律。這些歲時節(jié)令的周期性重復(fù)，既是農(nóng)耕文明的時序刻度，更是家族命運的隱性注腳。當(dāng)賈府眾人年復(fù)一年在除夕夜叩拜祖先畫像時，香火繚繞中逐漸模糊的不僅是神主牌位上的金漆，更是維系封建宗法的精神紐帶。元宵節(jié)的燈火從元春省親時的“玻璃世界、珠寶乾坤”，到后期“紗燈猶掛，人影漸稀”的寥落，恰似沙漏中流逝的家族氣運，在相同節(jié)令的復(fù)沓中完成盛衰的閉環(huán)敘事。

在空間維度上，節(jié)慶活動成為解剖社會結(jié)構(gòu)的立體切片。寧國府祠堂的三進院落，除夕祭祖時嚴格遵循“檻外男丁、檻內(nèi)女眷”的站位秩序，將封建禮教的森嚴等級凝固為空間儀式。大觀園內(nèi)元宵夜的走馬燈游廊與中秋聯(lián)詩的凹晶溪館，則通過節(jié)日空間的功能分化，折射出“詩禮簪纓”表象下才情與權(quán)勢的隱秘博弈。值得注意的是，賈母院中的中秋宴席與妙玉攏翠庵的梅花雪水，在相同節(jié)令中形成雅俗并置的空間敘事—一前者是家族權(quán)勢的物質(zhì)展演，后者則是文人理想的詩意棲居，二者共同構(gòu)成清代士大夫文化的雙面鏡像。

時空交織處最見文化深意。第五十三回“寧國府除夕祭宗祠”的盛大場面，時間上承接臘月二十九烏進孝繳租的窘迫現(xiàn)實，空間上對照著賈珍父子“屠蘇酒未冷，賭局已開場”的荒唐行徑。這種時空錯位的并置手法，將節(jié)日儀典的莊嚴性與現(xiàn)實生活的荒誕性并置，暴露出禮教秩序與人性本真的深刻裂痕。而第七十六回中秋夜宴，賈母強撐病體在凸碧堂賞月時，黛玉與湘云卻在凹晶館聯(lián)出“寒塘渡鶴影”的凄清讖語，時空的雙重割裂中，傳統(tǒng)節(jié)日的團圓意象被解構(gòu)為離散宿命的預(yù)言體系。

民俗符號在時空流轉(zhuǎn)中完成文化傳承的變奏。元宵節(jié)的走馬燈從“群芳夜宴”時的琉璃珍玩，演變?yōu)槌液蟮摹凹埡裏艏堋保镔|(zhì)載體的降格暗示著文化資本的流失；端午的虎符系臂習(xí)俗，從賈政嚴格執(zhí)行的護身儀式，蛻變?yōu)橘Z環(huán)偷換彩線引發(fā)的嫡庶爭端，民俗功能已從祈福禳災(zāi)異化為權(quán)力斗爭的工具。這種“禮失求諸野”的文化嬗變，在寶玉除夕夜目睹宗祠燭影時達到高潮一一當(dāng)錫器中的胙肉變成探春遠嫁的陪祭，香火傳承已淪為空洞的儀式展演。

4鏡像關(guān)系的文化闡釋與當(dāng)代啟示

《紅樓夢》歲時節(jié)令敘事與傳統(tǒng)民俗的深層互動，構(gòu)建出獨特的文化鏡像系統(tǒng)。歲時節(jié)令不僅是時間坐標，更成為透視封建家族肌理的棱鏡—一元宵節(jié)的燈火輝映著權(quán)力更迭，端午的蒲艾暗藏人性博弈，中秋的冷月照見禮教虛妄。這種鏡像關(guān)系在時空流轉(zhuǎn)中完成雙重解構(gòu)：既展現(xiàn)民俗儀典承載的集體記憶，又揭示其背后潛藏的文明痼疾。

4.1節(jié)日里的家族命運與人間百態(tài)

《紅樓夢》中那些熱鬧的節(jié)日場景，就像一面棱鏡，折射出清代貴族生活的斑斕與裂痕。元宵節(jié)的花燈照亮了賈府的雕梁畫棟，卻照不見寶玉丟失通靈玉時眾人慌亂的眼神；端午的雄黃酒尚未斟滿，黛玉與寶玉的拌嘴已讓空氣里飄起細碎的愁緒。曹雪芹筆下的節(jié)慶從不止步于描紅貼金的表面功夫，大觀園的中秋夜宴上，賈母強撐的笑臉映著清冷的月光，探春放飛的風(fēng)箏線突然崩斷，這些精心設(shè)計的細節(jié)如同暗流，在推杯換盞的喧鬧下涌動。最妙的是劉姥姥這個鄉(xiāng)野老嫗的闖入，她盯著端午宴席上的茄直咂舌，一句“夠莊稼人吃一年”的感慨，瞬間撕開了貴族風(fēng)雅的面紗，露出民生疾苦的底色。

賈府年復(fù)一年的除夕祭祖，看似維系著宗法制度的莊嚴，實則暴露禮教與人性漸行漸遠的矛盾。當(dāng)探春接過象征嫡系特權(quán)的錫盤胙肉，封建等級制度已淪為戕害人性的冰冷道具；而寶玉凝視宗祠燭影時的恍惚，恰是新生代對傳統(tǒng)文化基因的困惑與疏離。這種文化基因的斷裂在元宵燈謎中具象化：“爆竹聲中一歲除”的謎底既是對舊秩序的戲謔，亦暗含破立新生的歷史辯證法。

4.2民俗畫卷里的時代密碼

翻開這部書，清代社會的文化密碼就藏在端午門楣的艾草香里，躲在除夕祭祖的跪拜禮儀中。當(dāng)賈珍領(lǐng)著族人三跪九叩時，那些繁復(fù)到近乎刻板的流程，何嘗不是封建禮教束縛的鮮活注腳？而寶玉漫不經(jīng)心的“虛應(yīng)故事”，倒成了叛逆者無聲的反抗。更值得玩味的是曹雪芹的春秋筆法：他既工筆記錄下已消失的臘八粥傳說、壓歲金鎳子的制法，為后世留下珍貴的民俗檔案；又讓王熙鳳當(dāng)首飾辦宴席的窘迫，悄然揭開“烈火烹油”表象下的經(jīng)濟危機。這種記錄與解構(gòu)并存的敘事，讓《紅樓夢》的節(jié)日描寫超越了風(fēng)王志的范疇，變成了解剖封建社會的柳葉刀。

4.3傳統(tǒng)的當(dāng)代表達

反復(fù)閱讀這些章節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》早為傳統(tǒng)文化復(fù)興埋下伏筆。蘇州酒家的“紅樓宴”讓書中的茄走出紙頁，南京夫子廟的燈會把元春省親變成光影秀，這些嘗試雖帶著商業(yè)氣息，卻讓年輕人在舌尖與眼眸中觸碰傳統(tǒng)。更深刻的是書中暗藏的啟示：當(dāng)賈母給孩子們講臘八傳說時，我們看見代際傳承最動人的模樣；當(dāng)黛玉湘云對月聯(lián)詩，又提醒我們節(jié)俗不該是標本式的復(fù)刻。就像北京胡同里重現(xiàn)的拜月儀式，既要復(fù)原香案供果的形制，更需領(lǐng)會“千里共嬋娟”的情懷——這才是《紅樓夢》留給今人的真諦：讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下的呼吸里，而非博物館的玻璃柜中。

5結(jié)語

《紅樓夢》的歲時節(jié)令敘事，如同鑲嵌在文學(xué)長卷中的民俗密碼，既承載著清代社會的文化記憶，也暗藏作者對時代病癥的深刻洞察。從元宵燈火映照的家族裂痕，到中秋冷月籠罩的人世悲歡，曹雪芹以節(jié)日為經(jīng)緯，編織出一張貫通文學(xué)想象與社會現(xiàn)實的意義之網(wǎng)。這種書寫不僅為傳統(tǒng)民俗提供了鮮活的文學(xué)樣本，更給予我們時代的啟示：在現(xiàn)代化進程中，節(jié)日文化的傳承不應(yīng)停留于形式復(fù)刻，而需如《紅樓夢》般，在記錄與反思、繼承與批判的辯證中，激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力。

作者簡介：李海芹（1990一），女，甘肅古浪人，本科，助教，就職于喀什職業(yè)技術(shù)學(xué)院；劉婷（1995一），女，河南項城人，本科，助教，就職于喀什職業(yè)技術(shù)學(xué)院。