年代生活劇的空間敘事

【摘 要】 近年來，年代生活劇，聚焦于特定歷史時期，構(gòu)建時代特色鮮明的歷史空間，細膩描繪社會群體及人物關(guān)系，憑借獨特魅力贏得觀眾喜愛。《小巷人家》作為此類劇集的代表，通過莊家、林家和吳家三個家庭在時代變遷中的成長故事，巧妙融合人與自然、人與人關(guān)系的空間敘事，展現(xiàn)了歷史空間、社會空間與精神空間等三重空間的深刻內(nèi)涵。該劇不僅真實反映了當(dāng)時社會風(fēng)貌與人民生活，更細膩勾勒了一代人的精神追求與情感世界。通過空間敘事，《小巷人家》為新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴精神財富與實踐啟示，彰顯了年代生活劇在文化傳承與社會發(fā)展中的重要價值。

【關(guān)鍵詞】" 《小巷人家》； 歷史空間； 社會空間； 精神空間

二十多年前，由香港無線電視臺制作的《上海灘》（招振強，1980）大熱之后，年代生活劇逐漸嶄露頭角并形成一種電視劇類型。近年來《父母愛情》（孔笙，2014）、《大江大河》系列電視劇（2018、2020、2024）、《喬家的兒女》（張開宙，2021）、《風(fēng)吹半夏》（傅東育，2022）、《人世間》（李路，2022）、《南來北往》（鄭曉龍，2024）等年代生活劇，猶如時光的忠實記錄者，將故事聚焦在特定歷史空間下，以平凡人物的社會空間為主線，真實展現(xiàn)社會變遷對普通人家生活空間和精神空間的影響。

張開宙執(zhí)導(dǎo)的電視劇《小巷人家》以20世紀(jì)70年代末的蘇州棉紡廠家屬區(qū)為背景，通過講述莊家、林家和吳家三個家庭在小巷中的成長故事，展現(xiàn)了具體時代背景下人們的生活狀態(tài)和空間關(guān)系。馬克思曾指出：“如果我們逐步抽掉構(gòu)成某座房屋個性的一切，抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式，結(jié)果只剩下一個物體；如果把這一物體的界限也抽去，結(jié)果就只有空間了。”[1]在這段論述中，馬克思以“房屋”舉例，當(dāng)逐步抽掉房屋的各種具體事物，就只剩下“房屋”這個實體，這個實體再次抽象就是“物”，再把“物”的內(nèi)涵抽掉，就只存在空間和時間。這一論述啟示人們，房屋作為空間的具體表現(xiàn)形式，承載著豐富的人文內(nèi)涵和歷史記憶。《小巷人家》正是巧妙地以房屋為起點，展開了其獨特的空間敘事。

作為擁有眾多國營大廠的蘇州，時代的變遷，政策的變化，普通百姓是否能抓住發(fā)展的機遇，加快發(fā)展是當(dāng)時小巷中三個家庭面臨的重要考驗。《小巷人家》中個人的精神追求映射了時代發(fā)展的變遷。年代生活劇反映了當(dāng)時的社會背景和人們的生活狀態(tài)及精神追求，引發(fā)觀眾對過往歲月的回憶與思考。通過分析年代生活劇《小巷人家》的空間敘事，試圖探究其中所折射的歷史空間、社會空間以及精神空間，從改革開放后的蘇州人民生活的視野看中國式現(xiàn)代化，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、歷史空間敘事：恢復(fù)高考、改革開放的時代變遷

馬克思從時間的角度來探究空間，認為空間是“同時并存的”，“我們知道，這個公式是正確的，其實它就是上面的第一個公式，不過把現(xiàn)成產(chǎn)品的各部分同時并存的空間變成了它們依次出現(xiàn)的時間”[2]。可見，時間和空間是密不可分的。

《小巷人家》的時代背景設(shè)定在20世紀(jì)70年代末，這一時期正值中國歷史上的重要轉(zhuǎn)折點，包括恢復(fù)高考制度、改革開放以及改革開放后住房商品化的初步實施。正如學(xué)者孫蕾蕾所言：“任何敘事都意味著在時間中組織被敘述的事件，意味著有一個時序，一個故事是在時間中定位和展開的。”[3]1977年，高考制度恢復(fù)，而這次高考不同尋常地安排在冬季進行，盡管嚴冬已至，卻絲毫未減人們重拾書本、積極投身高考的熱情。在劇中，莊超英作為一位高中老師，將子女的教育與學(xué)業(yè)視為家庭的首要任務(wù)。他的這種態(tài)度對鄰居林武峰、宋瑩等人產(chǎn)生了深遠影響，使他們也開始更加重視兒子林棟哲的教育問題。這些情節(jié)實際上反映那個時代整個國家的一個縮影——國家開始更加重視教育的發(fā)展，并將其作為提升國民素質(zhì)和推動社會進步的重要途徑。

那一時期，住房短缺也成為全國范圍內(nèi)一個亟待解決的普遍難題。建筑師柯布西耶強調(diào)：“一切活人的原始本能就是找一個安身之所”，而“房屋是人類的必需產(chǎn)品”。他認為，為普通人建筑普通的住宅是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)。[4]列斐伏爾認為：“空間不是一個被意識形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對象；他一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的。”[5]他認為空間并不是一個科學(xué)的對象，而是具有政治性和戰(zhàn)略性的重要場所。《小巷人家》中早期主要由國家和單位負責(zé)為職工提供住房，在一定程度上緩解住房短缺問題，然而，由于房源稀缺而人口眾多，人們不得不面對幾戶人家共居一院的擁擠生活，甚至為了爭取分房的機會，不惜采用各種手段，包括“軟硬兼施”，以求獲得一處棲身之所。這些問題在《小巷人家》這部劇中被刻畫出來，讓觀眾仿佛置身于那個時代，親身感受時代的糾葛與變遷。劇中，宋瑩因捍衛(wèi)自己的合法分房權(quán)益而被戲稱為“刺頭”，而林家三口人、莊家四口人盡管費盡周折，最終也只各分得了兩間狹小的房子，兩家共用一個小院和一個廚房。這種擁擠而緊密的鄰里關(guān)系成為劇中人物情感糾葛的重要紐帶。隨著劇情發(fā)展，林家遠走廣東發(fā)展，吳姍姍在權(quán)力和利益面前迷失自我，為了占有林家的房子，通過公公職權(quán)向宋瑩施壓，硬是“借”到了林家的房子。但是林家并沒有屈服，通過借而不是租的方式，反抗非正義現(xiàn)象。大衛(wèi)哈維指出空間秩序的重建必須“反抗制造環(huán)境和社會不公正的基本過程（以及相關(guān)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、制度構(gòu)型、話語和信仰制度）”[6]。這一情節(jié)不僅生動地反映了當(dāng)時社會中人性的復(fù)雜與非正義性，也表達了人們在面對非正義現(xiàn)象時要勇于反抗，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。通過林家、莊家以及吳家等人物的住房經(jīng)歷，真實而深刻地反映了新中國成立初期住房的真實狀況。

隨著改革開放的深入，中國的社會面貌與人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地變化，這一轉(zhuǎn)型的深刻影響在《小巷人家》這部劇中得到了生動體現(xiàn)。劇中，通過衣食住行的細致描繪，觀眾不僅看到了物質(zhì)層面的巨大飛躍，更感受到了人民生活方式、消費理念以及整體社會發(fā)展水平的顯著提升。在服飾方面，改革開放前的單調(diào)被徹底打破，取而代之的是色彩斑斕、款式多樣的時尚潮流。人們開始追求個性與美感，服裝不再是簡單的遮體之物，而是成為表達自我、彰顯個性的重要載體。《小巷人家》中的角色從樸素的工裝到色彩鮮艷的流行服飾，這一轉(zhuǎn)變不僅是外在形象的升級，更是內(nèi)心世界豐富與開放的象征。食物方面，隨著改革開放后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升和市場經(jīng)濟的活躍，食物供應(yīng)日益豐富，人們的餐桌不再單調(diào)，而是充滿了各式各樣的美味佳肴，有魚有蝦還有牛奶，這一轉(zhuǎn)變不僅滿足了人民的口腹之欲，更體現(xiàn)了人民對健康生活的重視與追求。住房條件的改善同樣顯著。從單位福利房到住房商品化，人民可以通過市場購買或租賃住房。人民的住房消費觀念也逐漸發(fā)生變化，從過去的“等、靠、要”到自主買房，開始注重住房的品質(zhì)與舒適度，增加獨立衛(wèi)生間，居住環(huán)境得到了很大優(yōu)化。出行方式的變革同樣令人矚目。從過去的步行到自行車代步，到后來的火車、公交車的普及，出行效率與便捷性得到了提升。在劇中，角色們的出行方式從日行百里到日行千里，這一變化不僅縮短了空間距離，更拓寬人們的視野，促進信息交流與文化融合。這些衣食住行方面的變遷，不僅僅是物質(zhì)層面的豐富與提升，更深層次地反映了人民消費理念的轉(zhuǎn)變與消費水平的提高。從基本的生活需求到追求品質(zhì)生活，從滿足生理需求到追求精神享受，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了改革開放后人民對美好生活的向往與追求，也彰顯了國家經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大成就。《小巷人家》不僅是一部記錄時代變遷的電視劇，更是一幅展現(xiàn)中國人民幸福生活圖景的生動畫卷。

年代生活劇通過歷史空間敘事客觀辯證地呈現(xiàn)特定歷史時期的社會風(fēng)貌與問題挑戰(zhàn)。《小巷人家》不僅細膩描繪了高考恢復(fù)初期關(guān)鍵歷史節(jié)點的生活圖景，還揭示了這一系列社會變革中所伴隨的種種弊端：學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高，考場內(nèi)甚至出現(xiàn)中途給孩子喂奶的無奈一幕，錄取率低、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案等社會現(xiàn)實等，深刻反映了當(dāng)時教育資源匱乏與人才選拔機制的不完善。同時，住房緊張、就業(yè)困難等問題，也是改革開放初期必須面對的嚴峻挑戰(zhàn)。這些消極敘事雖然展現(xiàn)了改革開放初期所面臨的種種困難與問題，但正是這些挑戰(zhàn)，激發(fā)了社會各界對改革的迫切需求與堅定信念。回望過去，中國的改革開放已逾40年，改革開放將一個“積貧積弱”的中國到“世界第二大經(jīng)濟體”的大國，從“落后時代”到“趕上時代”再到“引領(lǐng)時代”，走出一條中國式現(xiàn)代化的全新道路，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)嶄新局面。正如習(xí)近平總書記所指出：“對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”[7]

因此，《小巷人家》中的空間歷史敘事，不僅是對過去歲月的深情回望，更是對當(dāng)下及未來中國發(fā)展的深刻啟示。它提醒人們，面對改革開放過程中的挑戰(zhàn)與問題，應(yīng)保持清醒的頭腦與堅定的決心，勇于探索、敢于創(chuàng)新，不斷推動改革開放向縱深發(fā)展。同時，它也展示了中國人民在改革開放偉大實踐中的堅韌不拔與不懈奮斗，為新時代背景下的中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的精神財富與實踐經(jīng)驗。

二、社會空間敘事：莊家、林家、吳家的親密關(guān)系

社會空間本身反映了深層的人與人之間的關(guān)系，正是這種關(guān)系才造就了千姿百態(tài)的社會圖象。人的社會關(guān)系既是社會空間的形式，同時也是社會空間的實質(zhì)性內(nèi)容。[8]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[9]《資本論》詳細論述了社會空間。可見，勞動一方面是人對自然界的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然；另一方面是人與人的交往活動，是人與人的內(nèi)在聯(lián)系過程。正是在這種內(nèi)在聯(lián)系過程中，才生產(chǎn)出來勞動產(chǎn)品，由此建立人與人之間的聯(lián)系。正是這種實踐活動，生產(chǎn)了各種屬人的空間——社會空間。社會空間隨著人類實踐活動而不斷變化，馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”[10]人類實踐活動的頻繁與深入，直接推動了社會空間的拓展與強化，其背后是人與人的關(guān)系。列斐伏爾（Henri Lefebvre）則強調(diào)“空間對于時間的優(yōu)先性”[11]，他主張將城市空間納入社會理論的考察范疇，認為空間不僅僅是物理上的存在，更是社會關(guān)系和人類活動的載體。戈特迪納（Mark Gottdiener）也強調(diào)：“空間是一個物理位置，一塊地產(chǎn)，同時也是一種存在自由和精神表達。空間包括行為的地理場所和參與行為的社會兩個方面。”[12]學(xué)者張一兵進一步闡述了社會空間的本質(zhì)：“社會空間存在不是物性對象物或空場，而是由人的日常生活行動建構(gòu)起來的場境存在，它的本質(zhì)是人與自然和人與人的互動關(guān)系，于是，空間的生產(chǎn)就是社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”[13]

年代生活劇《小巷人家》為觀眾呈現(xiàn)了家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、愛情關(guān)系及師徒關(guān)系等等。劇中，莊家因莊超英的傳統(tǒng)大家庭觀念，將贍養(yǎng)父母照顧弟妹視為最重要的事，而妻子黃玲一切以孩子為主，家庭關(guān)系顯得緊張而復(fù)雜，莊超英面對家庭問題時的逃避態(tài)度，進一步加劇了這種緊張。相比之下，林家則展現(xiàn)了另一種家庭關(guān)系的和諧與親密，林武峰與宋瑩恩愛有加，對兒子林棟哲共同教育，以及在家庭變故面前的團結(jié)與堅韌，構(gòu)成完整的家庭圖景；而吳家作為重組家庭，其內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性更為突出，吳建國與張阿妹各自帶著孩子結(jié)為伴侶，經(jīng)濟壓力下生活艱辛，以及重男輕女觀念下的不公，使得吳姍姍的命運尤為坎坷。這三個家庭如同三棱鏡，折射出社會生活中家庭關(guān)系的多樣性與復(fù)雜性。

劇中尤為動人的是對鄰里關(guān)系的細膩描繪。因棉紡廠單位分房而結(jié)緣的莊、林兩家，從素昧平生的陌生人到締結(jié)一生情誼的知心朋友，展現(xiàn)了鄰里間在生活上的相互扶持和情感上的相互慰藉，共同面對時代變遷的堅韌與溫情。這種鄰里情對于現(xiàn)代快節(jié)奏生活中缺乏深度人際交往的年輕觀眾而言，無疑是一種心靈慰藉，提醒著人們傳統(tǒng)純粹情感的永恒價值。盡管時代在變遷，生活節(jié)奏在加快，傳統(tǒng)純粹的情感卻是永恒的。通過劇中的鄰里情，可以讓每位觀眾回歸那種簡單但真實有愛的人際關(guān)系中，繼續(xù)在自己的生活中傳遞更多的溫暖和愛。

《小巷人家》中的愛情關(guān)系作為年代劇情感沖突的關(guān)鍵組成部分，得到了廣泛關(guān)注。愛情敘事是年代劇關(guān)系沖突的重要組成部分，人物通過愛情經(jīng)歷來實現(xiàn)自我認知。[14]劇中老一輩的愛情關(guān)系，如莊超英與黃玲之間，表面上顯得和諧而體面，然而深入探究，卻發(fā)現(xiàn)這段關(guān)系因莊超英的懦弱與愚孝，給黃玲以及其他家庭成員帶來了深重傷害。與之形成鮮明對比的是林武峰與宋瑩的愛情，他們的愛情更加純粹，盡管兩人在學(xué)歷上存在顯著差距，但他們的價值觀高度一致，面對困難時能夠攜手共進，共同面對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)。在年輕一輩中，莊圖南與李佳的愛情，以及林棟哲與莊筱婷的愛情，同樣值得深入探討。李佳因家庭期望而背負著帶領(lǐng)家人在上海軟著陸的重擔(dān)，這一現(xiàn)實壓力迫使她與莊圖南在大學(xué)時期分道揚鑣；而林棟哲與莊筱婷自幼共同成長，即便后來因現(xiàn)實原因分隔兩地，但他們始終堅定地選擇了彼此，展現(xiàn)了跨越現(xiàn)實障礙的愛情力量。這些愛情關(guān)系不僅展現(xiàn)愛情的復(fù)雜性和多樣性，也揭示愛情道路上不可避免的現(xiàn)實問題，以及為了愛情所做出的犧牲與成長。通過這些愛情敘事，觀眾可以更加深入地理解劇中人物的性格特點，以及他們在愛情與生活中所經(jīng)歷的種種挑戰(zhàn)與抉擇。

此外，師徒關(guān)系也是劇中不可或缺的一環(huán)。莊超英作為教師，對李一鳴、林棟哲的輔導(dǎo)與影響，以及林武峰與宋向陽之間超越雇傭關(guān)系的師徒情誼，都體現(xiàn)了人與人之間基于尊重、信任與幫助的深厚聯(lián)系。特別是在林武峰遭遇困境時，宋向陽的及時探望更是彰顯了師徒間真摯的情感紐帶。

《小巷人家》這部作品，憑借其細膩的筆觸與深邃的情感描繪，成功鋪展開一幅幅樸素而溫馨的生活畫卷，生動詮釋了列斐伏爾關(guān)于空間的深刻見解：“空間里彌漫著社會關(guān)系；它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。”[15]在這部劇中，《小巷人家》精心構(gòu)建了一個充滿生活氣息與人間煙火的小巷世界，其中，每一戶人家、每一條曲折狹窄的巷弄，都不再是單純而孤立的物理存在，而是被賦予深厚的情感色彩與社會互動的豐富內(nèi)涵，成為鄰里間情感交流與社會聯(lián)結(jié)的重要橋梁。在這個小巷里，空間不再僅僅是冰冷的建筑堆砌，而是被賦予生命的溫度，成為人們情感交流的紐帶與共同記憶的載體。同時，《小巷人家》還展示了空間如何被社會關(guān)系所塑造和再生產(chǎn)的過程。隨著鄰里間情感的日益加深，小巷的空間布局、生活方式乃至整體文化氛圍悄然發(fā)生了變化。如為了幫助王芳和她的孩子周青解決居住問題，鄰里們齊心協(xié)力，挪動院墻，為王芳母子搭建起一個小房間，并共同修葺了公共衛(wèi)生間。這些行為不僅解決了實際的居住難題，更促進了鄰里間的交流與合作，加深了彼此間的情感紐帶。

此外，林家購買電視機后，兩家人會坐在一起觀看電視節(jié)目，共享娛樂時光，這樣的場景進一步豐富了空間的社會意義。它不僅展現(xiàn)了鄰里間和睦相處的溫馨畫面，更體現(xiàn)了空間作為社會關(guān)系再生產(chǎn)場所的重要作用。在這樣的互動與交流中，小巷的空間被賦予更多的情感色彩與社會價值，成為鄰里間共同記憶與情感認同的重要標(biāo)志。

《小巷人家》通過細膩描繪鄰里間的日常生活與情感交流，生動展現(xiàn)了社會空間中人與人之間關(guān)系的緊密聯(lián)系與相互影響。在這部作品中，空間不僅僅是物理意義上的存在，更是社會關(guān)系再生產(chǎn)與社會意義賦予的重要場所。

三、精神空間敘事：個人的精神追求映射國家發(fā)展訴求

精神空間作為人類內(nèi)心世界與思維活動的廣闊領(lǐng)域，是現(xiàn)實空間在意識層面的深刻反映與投射。它不僅包含了個人情感、思想、夢想等主觀體驗，還蘊含著社會風(fēng)貌、時代特征以及文化價值觀的印記。學(xué)者高春花將精神空間定義為：“它與生產(chǎn)關(guān)系以及由生產(chǎn)關(guān)系所設(shè)定的秩序相關(guān)聯(lián)，是一個由話語、文本、邏各斯等要素組成的書寫和言說的世界，這是一個烏托邦的空間。”[16]學(xué)者趙海月和赫曦瀅根據(jù)列斐伏爾的精神空間認識論則認為：“精神空間是創(chuàng)造性藝術(shù)家和具有藝術(shù)氣質(zhì)的建筑師的空間。”[17]《小巷人家》這部作品通過對普通百姓精神追求的精心塑造，構(gòu)建了一個既微觀又宏大的敘事框架，以此映射并探討了國家發(fā)展的內(nèi)在訴求與外在表現(xiàn)。在這部作品中，每一個普通人的故事都是國家發(fā)展脈絡(luò)中不可或缺的一環(huán)，他們的喜怒哀樂、奮斗與挫折，不僅是個體命運的寫照，更是國家歷史進程中細微而真實的注腳。這些個體命運往往都是國家命運在這些普通人身上的投射，個人命運與國家命運息息相關(guān)，使人不再是個體，而是生活在現(xiàn)實中的社會人。[18]通過對普通人內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了他們在面對生活挑戰(zhàn)時的不屈不撓，以及在追求個人夢想與幸福過程中的堅韌與執(zhí)著。這些精神特質(zhì)正是國家發(fā)展所亟須的正能量與驅(qū)動力，它們匯聚成一股強大的力量，推動著社會不斷向前發(fā)展。如劇中李一鳴、莊圖南、莊筱婷、林棟哲、吳姍姍等小巷中的孩子都想要考大學(xué)，以小人物敘事展露出普通百姓面臨國家教育發(fā)展變化的所表現(xiàn)出來的精神追求。從恢復(fù)高考制度開始，國家開始重視教育事業(yè)、重視知識、重視人才，為國家后期發(fā)展培養(yǎng)各類專業(yè)人才，滿足國家經(jīng)濟和科技發(fā)展需求。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。”[19]

同時，《小巷人家》還通過對比小人物命運的變化，反映了國家在不同歷史時期的社會變遷與政策導(dǎo)向，以及這些變化如何深刻影響著每一個普通人的生活軌跡。這種以小見大的敘事手法，不僅增強作品的藝術(shù)感染力，也讓讀者在共鳴中感受到國家發(fā)展的脈搏與溫度，從而引發(fā)對個體與國家關(guān)系的深刻思考。如李一鳴從高考失利到擺攤創(chuàng)業(yè)成功，這一過程不僅展現(xiàn)了他個人的成長與蛻變，更傳遞了國家開始鼓勵個體經(jīng)濟的發(fā)展。隨著改革開放的推進，個體經(jīng)濟在20世紀(jì)80年代成為支撐國民經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。又如林武峰本來是國營壓縮機廠的高級工程師，改革開放初期，國家由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般冒了出來，作為有學(xué)歷又有技術(shù)的林武峰成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“香餑餑”，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)廠提供技術(shù)指導(dǎo)，但由于被舉報只能舉家南下廣州。正如劇中臺詞“既然眼前沒有鐵軌了，那就拆除身后的鐵軌，鋪在身前，一路鋪，一路走”。通過李一鳴和林家這一系列的變化，折射出國家在改革開放初期的探索和轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)70年代之前，中國實行計劃經(jīng)濟。改革開放后，中國逐步從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，鼓勵民營經(jīng)濟和國有經(jīng)濟共同發(fā)展。

《小巷人家》通過對小人物精神追求的深刻描繪，不僅展現(xiàn)了人性的光輝與復(fù)雜，更以其獨特的空間敘事和深刻的主題，成為映射國家發(fā)展變化的一面鏡子，讓觀眾在品味個體命運的同時，也能窺見時代發(fā)展的廣闊圖景。

結(jié)語

通過細膩的空間敘事手法，《小巷人家》生動展現(xiàn)了改革開放時期的社會變遷、家庭關(guān)系的演變以及鄰里之間的溫情與糾葛，將小人物在大時代背景下的命運起伏刻畫得淋漓盡致。

在該劇中，人作為空間的主體，其發(fā)展與空間的發(fā)展形成了緊密的互動關(guān)系。一方面，空間發(fā)展為人提供了更廣闊的舞臺和更多的機遇，促進了人的全面發(fā)展；另一方面，人的進步和成長也反過來推動空間的變革和發(fā)展，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了一個動態(tài)平衡的雙向互動過程。這一理念與中國式現(xiàn)代化的核心要義不謀而合，即人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進世界共同發(fā)展，是我們強國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路。”[20]離開了人的全面發(fā)展，任何形式的社會現(xiàn)代化都將失去其內(nèi)在的動力和意義。

《小巷人家》中的空間敘事不僅為觀眾提供了豐富的精神享受和審美體驗，更為新時代背景下的中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的精神財富和實踐經(jīng)驗。它啟示人們，要推動中國式現(xiàn)代化，就必須注重人的現(xiàn)代化，注重人的全面發(fā)展。通過優(yōu)化空間布局、提高空間生產(chǎn)等手段，為人民創(chuàng)造適應(yīng)歷史空間發(fā)展，更加宜居、宜業(yè)、宜游的社會空間，滿足人的精神空間，從而激發(fā)人的創(chuàng)造力和活力，推動空間與人的和諧共生與共同發(fā)展。

【作者簡介】" "李淑穎，女，湖北咸寧人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義基本理論及其當(dāng)代價值研究；

代曉麗，女，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)“兩個結(jié)合”研究中心研究員，貴州財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究。

【基金項目】" "本文系貴州省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程資助項目“貴州師范大學(xué)‘兩個結(jié)合’理論研究省創(chuàng)新團隊”（編號：QNXSXFH2024002）、貴州省委組織部“馬克思主義理論與政治文明建設(shè)人才基地”階段性成果。

參考文獻：

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