重構(gòu)“百年新詩(shī) 的理由與方法

一

選本及其所內(nèi)含的“選學(xué)”，一直以來都是中外文學(xué)史中重要的文學(xué)史結(jié)構(gòu)方式和文學(xué)批評(píng)方式。

一般來說，“選家”通過對(duì)一個(gè)歷史階段相關(guān)文學(xué)作品的編選，從中遴選出杰出的、好的、重要的、有價(jià)值的、具備經(jīng)典可能的或者符合自己要求和標(biāo)準(zhǔn)的作品，將之編輯成冊(cè)，以選本的方式留存，并通過“選”“編”這個(gè)過程把“選家”自己的文學(xué)觀念、美學(xué)觀念、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)一個(gè)階段社會(huì)與歷史的看法及其哲學(xué)、思想、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等呈現(xiàn)和體現(xiàn)出來，構(gòu)成具有文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的“選學(xué)”。

在人類漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，選本、選家和選學(xué)構(gòu)成的神圣的文學(xué)三位一體，一直都是結(jié)構(gòu)文學(xué)史和推動(dòng)文學(xué)史向前的重要方式與力量；同時(shí)也是一個(gè)階段文學(xué)的重要成績(jī)與文獻(xiàn)留存，因此，從古至今，重要和杰出的選本、選家、選學(xué)，一直都深受重視，踞坐于文學(xué)殿堂的中心位置，接受歷史和讀者的仰視與膜拜，并在時(shí)間中永恒。

選本有什么好處呢？

一般來說，選本有如下好處，第一，可以通過甄選這種批評(píng)方式，對(duì)一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)段的文學(xué)作品去粗存精，留取精華并加以呈現(xiàn)和固定；第二，可以通過“選”的方式，將選者的文學(xué)理念和標(biāo)準(zhǔn)、文藝思想等體現(xiàn)出來和推廣下去，進(jìn)而通過“選”這種權(quán)力話語及其實(shí)現(xiàn)，來傳播和生發(fā)自己的文學(xué)理念與標(biāo)準(zhǔn)、文藝思想，完成個(gè)人的文學(xué)批評(píng)過程，使其有效；第三，“選”，可以在閱讀的實(shí)現(xiàn)上促成某種高效率和有效性，幫助讀者節(jié)省時(shí)間，不必沙里淘金，且少走彎路，直接閱讀到好的和重要的作品，選本、選家和選學(xué)因此成為重要的文學(xué)史結(jié)構(gòu)方式和文學(xué)批評(píng)方式。

中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的選本歷史，選家迭出，選學(xué)昌盛。中國(guó)的至圣先師孔夫子就是一個(gè)著名的選家，他編選的《詩(shī)經(jīng)》成為中國(guó)詩(shī)歌的源頭之一，其體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的“選學(xué)”思想，則奠定和塑造了中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)乃至于文藝美學(xué)甚至中華文明幾千年來的核心要素和氣質(zhì)，可以說，偉大選家孔子的功勞，怎么夸大都不為過。

這說明，智慧的中華先祖很早就已經(jīng)意識(shí)到了選編和其中所蘊(yùn)含的選學(xué)的重要性和有效性；意識(shí)到了選編這種文學(xué)行為，是極端有利于歷史，有利于文學(xué)史，有利于讀者，更大大有利于社會(huì)、文學(xué)及其發(fā)展的一種方式與方法。

因此，選本、選家，歷來就是中國(guó)文學(xué)史的重中之重，寫而優(yōu)則編，成了很多作家和詩(shī)人寫作之余要做的最重要的工作，有的詩(shī)人和作家，更是通過編選留名青史；很多學(xué)人、學(xué)者和批評(píng)家、研究者，則通過編選這種話語方式，傳達(dá)、表達(dá)和完成他們的文學(xué)批評(píng)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想等，進(jìn)而成為文藝批評(píng)史上的節(jié)點(diǎn)式人物。

翻開中國(guó)文學(xué)史，《昭明文選》《河岳英靈集》《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》《古文辭類纂》《唐詩(shī)別裁集》《古詩(shī)源》等重要和杰出的選本舉不勝舉，不勝枚舉，浩如煙海…從某個(gè)角度來說，它們就是中國(guó)文學(xué)史本身，就是中國(guó)文學(xué)本身，它們所體現(xiàn)出的編選思想和方式、方法，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心部分，而中國(guó)文學(xué)，就是通過它們而向上和向前的。

那么，中國(guó)文學(xué)史上，選本眾多，選學(xué)昌盛，選家眾多，這又說明了什么呢？

外國(guó)文學(xué)史也一樣，一部《意象派詩(shī)選》，不但奠定了意象派重要詩(shī)人的地位，集成和生發(fā)了意象派詩(shī)學(xué)與美學(xué)，更為西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展奠定了具有源頭色彩的重要基礎(chǔ)。

二

新詩(shī)發(fā)展至今，不過百余年，但各種新詩(shī)選本迭出，可謂汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。不同的選家，從不同的角度出發(fā)，從不同的學(xué)術(shù)和思想出發(fā)，甚至從不同的需要和功利出發(fā)，編選出了海量的新詩(shī)選本。其中，有高居廟堂的，有針對(duì)某個(gè)階段和某種寫作向度、美學(xué)特征的，有彰顯時(shí)效的，有為具體時(shí)代和有關(guān)方面服務(wù)的，有針對(duì)全國(guó)的，有面向地域的，等等，數(shù)不勝數(shù)，而且每年都在大量出現(xiàn)。

選本眾多，層出不窮，是好事，但也帶來了一定程度的麻煩，就是不利于讀者的甄選和定位，對(duì)初級(jí)讀者尤其如此；同時(shí)，選本眾多，選本后如繁花照眼般的選學(xué)思想，更不利于沒有基本新詩(shī)知識(shí)和修養(yǎng)的讀者對(duì)新詩(shī)的閱讀、學(xué)習(xí)和欣賞，會(huì)讓他們無所適從甚至走上歪路；至于那些功利性、目的性很強(qiáng)的選本，更只有功利訴求，而缺乏選學(xué)學(xué)理之思了。

在新詩(shī)選本眾多、泥沙俱下、良莠不齊的大背景中，姚新勇教授的選本一一《中國(guó)新詩(shī)百年經(jīng)典：精評(píng)，作品選目，綜論》一出，讓人眼前一亮，心生卓爾不群之感。編一本百年新詩(shī)選本，在當(dāng)下的資料基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，看似不難，但這一編選行為和學(xué)術(shù)行為所需要的學(xué)術(shù)承擔(dān)和學(xué)術(shù)功力，實(shí)際上，是需要極大的勇氣和魄力的，更需要極大的學(xué)術(shù)定力和功力，以及對(duì)新詩(shī)的熱愛和激情，沒有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)新詩(shī)的熱愛和激情，恐怕，姚新勇教授是不會(huì)做此費(fèi)心費(fèi)力之編選的。

一個(gè)選家，要編一本時(shí)間跨度為百年多的詩(shī)歌選本，都需要什么呢？我覺得，一是知識(shí)和修養(yǎng)要到位，要足夠熟悉這段文學(xué)史和有關(guān)人物、詩(shī)歌及其材料；二是要有自己獨(dú)特的選學(xué)思考和思想，也就是學(xué)術(shù)、理論、美學(xué)方面的東西，如果只依據(jù)既有文學(xué)史、既有選本和有關(guān)研究成果，拾掇拾掇選出一本，自是簡(jiǎn)單、容易，而且不容易出錯(cuò)，但也絕不會(huì)有特點(diǎn)和有價(jià)值；三是要杜絕功利心和交易心，要本著自己的學(xué)術(shù)來做事，不做交易，不慮及人情世故；四是要有學(xué)術(shù)定力和學(xué)術(shù)能力以及深厚的美學(xué)、文學(xué)史修養(yǎng)。只有具備并實(shí)踐上述幾點(diǎn)，才有可能突破既往，選出一本獨(dú)特而重要的新詩(shī)選本。

我個(gè)人覺得，姚新勇教授很完美地做到了這四點(diǎn)，四點(diǎn)做得都很到位，因此，他編選出了一本優(yōu)秀的和重要的百年新詩(shī)選本，其中所體現(xiàn)出的編選思想和學(xué)術(shù)也就是選學(xué)的東西，更是令人側(cè)目，極富啟發(fā)性和學(xué)術(shù)創(chuàng)見，

姚新勇教授編著的這本百年新詩(shī)選本，是一部卓有特點(diǎn)，角度新穎，內(nèi)容豐富，向度明確，功能相對(duì)也明確、有效的新詩(shī)選本。他的這個(gè)選本，提供了新的編選思路和編選方法乃至于呈現(xiàn)方法，是對(duì)新詩(shī)百年選本的豐富，也是對(duì)百年新詩(shī)編選方法的開拓，姚老師不但開辟了屬于他自己的一條道路，更對(duì)后來的編選、選家以及選學(xué)等，提供了一個(gè)很好的參照系和參照背景。

姚老師這本新詩(shī)選本名叫《中國(guó)新詩(shī)百年經(jīng)典：精評(píng)，作品選目，綜論》，從題目上我們就能看出，其編選思路是很獨(dú)特的，思路獨(dú)特，內(nèi)容就一定會(huì)有特點(diǎn)，那姚新勇教授的這本百年新詩(shī)選本，特點(diǎn)是什么呢？

從學(xué)術(shù)特質(zhì)上來說，這是一部具有“兼項(xiàng)”色彩的選本，是一本做了“學(xué)術(shù)加法”的選本，它將百年新詩(shī)作品選、有關(guān)文學(xué)史、文學(xué)評(píng)論和學(xué)術(shù)研究、相關(guān)資料等集于一身，編出了一本學(xué)術(shù)性、可讀性、資料性和參考性兼具的百年新詩(shī)選本。

其中，詩(shī)選方面，考慮到現(xiàn)在詩(shī)選眾多，而且獲取資料容易，選本在詩(shī)選方面只收了相關(guān)詩(shī)人的詩(shī)目，而沒有將原文納入；評(píng)論方面，對(duì)每位人選詩(shī)人都做了恰到好處、篇幅大致差不多的“精評(píng)”，這些“精評(píng)”，可以理解為是“擇其精要而評(píng)”和“精練的點(diǎn)評(píng)”，都是可以獨(dú)立成篇的評(píng)論文章；學(xué)術(shù)研究方面，是該選本獨(dú)具創(chuàng)見和學(xué)術(shù)魄力的部分，也是姚新勇教授著力為之和令人眼前一亮的部分，長(zhǎng)文《中國(guó)百年新詩(shī)綜論》（現(xiàn)代篇·當(dāng)代篇）兼有史論、詩(shī)論和詩(shī)歌評(píng)論的特征，視野宏闊，高屋建瓴，方法論和切入點(diǎn)很獨(dú)特，是近些年來新詩(shī)研究和批評(píng)的重要收獲，極具啟發(fā)性和學(xué)術(shù)性；資料方面，姚新勇教授以減法的魄力，做了百年新詩(shī)“重要作品清單”和“大事記”。

詩(shī)選方面，選人精當(dāng)，但有自己的取舍也就是學(xué)術(shù)考量；選目方面，在兼及文學(xué)史公認(rèn)的名篇的同時(shí)，也編選了選家自己所認(rèn)為的杰出作品，總的來說，本詩(shī)選在詩(shī)選這一部分，既呈現(xiàn)了文學(xué)史公認(rèn)的部分，也展現(xiàn)了選家自己的研究成果和學(xué)術(shù)看法，而沒有四平八穩(wěn)，人云亦云。

本百年新詩(shī)選共選現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人45人，從入選人數(shù)上說，是很苛刻的，是減法的產(chǎn)物，其中，現(xiàn)代部分的魯迅、汪靜之、梁宗岱、邵洵美、殷夫、朱英誕、阿垅的入選，可能都會(huì)激起商榷和爭(zhēng)議的聲音。這個(gè)商榷和爭(zhēng)議，不是因?yàn)樗麄儾粔蛸Y格，而是因?yàn)椤鞍倌辍边@一嚴(yán)厲、嚴(yán)格的時(shí)間尺度，這些詩(shī)人，都是卓有特點(diǎn)的詩(shī)人，但是以百年衡量之，是否有絕對(duì)的入選資格呢？

這里面，魯迅雖有《野草》這一充滿現(xiàn)代色彩、思想性強(qiáng)而且可以和同一階段外國(guó)類似文本媲美而不落下風(fēng)的所謂的散文詩(shī)集，但魯迅畢竟還是以小說家、雜文家或者籠統(tǒng)來說作家、文學(xué)家著稱，除中國(guó)特色的散文詩(shī)選本外，一般新詩(shī)選本是不選魯迅的，一般文學(xué)史家也不把魯迅選為詩(shī)人。姚新勇教授的百年新詩(shī)選本選魯迅，還是需要點(diǎn)勇氣的，我想，姚新勇教授是看中了《野草》的現(xiàn)代色彩、個(gè)人性和思想的復(fù)雜性，于是毫不遲疑地將魯迅納人詩(shī)選。

汪靜之、梁宗岱、邵洵美、殷夫、朱英誕、阿垅幾位詩(shī)人中，汪靜之個(gè)人及其所屬之“湖畔派”很出名，其抒情詩(shī)、愛情詩(shī)在早期新詩(shī)中獨(dú)有特點(diǎn)，但如果考慮到百年新詩(shī)的話，他的寫作對(duì)新詩(shī)的形式推進(jìn)作用和后來的閱讀影響力，可能略有不足。梁宗岱詩(shī)歌寫作不多，他一般被看作翻譯家和詩(shī)歌理論家，其影響也主要在翻譯和理論方面，姚新勇教授選擇他，可能是為了突出其“純?cè)姟弊非蠛推淙似湓?shī)與法國(guó)后期象征主義大詩(shī)人瓦雷里的詩(shī)緣吧。邵洵美是新月詩(shī)人，也是重要的翻譯家、出版家，但一般文學(xué)史是將其看作2流甚至3流詩(shī)人的，只是在對(duì)新月派和獅吼社以及20世紀(jì)30年代海上文壇等進(jìn)行研究時(shí)，才會(huì)有限地提及他，將邵洵美選入百年新詩(shī)選本，姚新勇教授可能看中的是其詩(shī)歌所具有的唯美、頹廢、身體性、情色性等特質(zhì)，這種選擇，實(shí)際上呈現(xiàn)的是姚新勇教授自己的詩(shī)學(xué)視野和詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。殷夫是左聯(lián)五烈士之一，寫詩(shī)很有天分，其詩(shī)歌在所謂的無產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌中，風(fēng)格特出，同時(shí)兼有新詩(shī)當(dāng)時(shí)的一般性時(shí)代特點(diǎn)，姚新勇教授敏銳地看出了殷夫一部分革命詩(shī)歌的“未來主義”氣質(zhì)，將之納入百年新詩(shī)選本，這可能既是選家的有意而為，更是選家學(xué)術(shù)自信的某種體現(xiàn)；朱英誕是近些年來被“挖掘”出來的詩(shī)人，他主要活躍于20世紀(jì)30年代中后期和40年代，是廢名、林庚一路的京派詩(shī)人，這一路詩(shī)人的詩(shī)歌力求掙脫或者說遠(yuǎn)離新詩(shī)的社會(huì)性、啟蒙性、革命姓、時(shí)代性和西化特征，在形式、內(nèi)容、語言方面也就是藝術(shù)方面走出一條既是新詩(shī)又能接續(xù)中華傳統(tǒng)文化的道路，成為新詩(shī)中的小眾詩(shī)脈。因?yàn)楦鞣N原因，主要是時(shí)代的大變遷，朱建國(guó)后逐漸處于隱態(tài)，直到2010年后，才被有關(guān)學(xué)人發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)出來。將朱入選百年新詩(shī)選本，彰顯的是姚新勇教授作為選家的執(zhí)拗和對(duì)自己選學(xué)的堅(jiān)信。阿垅是風(fēng)格獨(dú)特的七月派詩(shī)人，七月派詩(shī)人，既是社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、啟蒙、革命、人民性這一新詩(shī)正脈的傳人，也得益于20世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)、歷史的風(fēng)云變遷，同時(shí)，也因?yàn)橹黧w作者多屬于新詩(shī)的第三代而有新的特點(diǎn)，甚至藝術(shù)上的進(jìn)步，阿垅并不是七月派中的主要詩(shī)人，但其詩(shī)歌具有一定的印象主義和表現(xiàn)主義特征，可能正是因?yàn)槠湓?shī)歌語言、形式上的現(xiàn)代主義色彩和氣質(zhì)與內(nèi)容上的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，感動(dòng)了姚新勇教授并內(nèi)合于姚教授的詩(shī)學(xué)，故將其納入百年新詩(shī)選本。

本百年詩(shī)選的當(dāng)代部分，胡風(fēng)、周濤、牛漢、王寅、張棗、阿庫(kù)烏霧、非默的入選，可能也會(huì)有程度不一的眾說紛紜出現(xiàn)，其中，姚新勇教授將胡風(fēng)列為當(dāng)代詩(shī)歌開端，既有學(xué)術(shù)創(chuàng)見，更需要勇氣和魄力；周濤、牛漢的詩(shī)歌藝術(shù)成色，能否配得上百年這一神圣尺度，也需要深究；王寅、張棗名聲在外，但在朦朧詩(shī)后的巨大詩(shī)歌背景和群體中，前者有朋友中的詩(shī)人之嫌，后者有詩(shī)人中的詩(shī)人之嫌，可能在綜合影響力和學(xué)術(shù)的成色上，都不如很多同時(shí)期的先鋒詩(shī)人；非默是杰出的詩(shī)人，文本完成度很高，但可能歷史價(jià)值和詩(shī)學(xué)價(jià)值沒有那么突出甚至失之于平淡；阿庫(kù)烏霧如果去掉了其身份上的彝族，可能就是一個(gè)一般意義的刊物詩(shī)人，而他的彝語寫作，在寫作和閱讀方面幾乎無效和無用，只有文獻(xiàn)價(jià)值和語言學(xué)價(jià)值。對(duì)這些詩(shī)人的大膽和堅(jiān)定的入選，其實(shí)，和姚新勇教授自己的選學(xué)也就是他的詩(shī)學(xué)構(gòu)建有關(guān)，對(duì)此，下文會(huì)有所提及和議論。

三

“精評(píng)”，是本百年詩(shī)選的主要特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，這些千數(shù)字的小文，源出中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話，又是獨(dú)立成篇的新式評(píng)論，這些文章，行文激情滔滔，內(nèi)容有的放矢，觀點(diǎn)鮮明有力，知識(shí)豐富充盈，既是學(xué)人之作，更是作家之作，從中可以見出作者的深厚的文學(xué)史修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和在詩(shī)歌閱讀、賞析、解讀方面的深入與獨(dú)到。

總的來說，姚新勇教授的這些小評(píng)論，具有如下特點(diǎn)，一是敢于呈現(xiàn)自己的創(chuàng)見和個(gè)見以及新的研究成果，不拘泥于已有的成見和公論，比如談郭沫若：

“回看郭沫若，不能說他不是天才，更不能說他缺乏詩(shī)人氣質(zhì)，但對(duì)照而觀，他似乎又缺乏基本的詩(shī)性。”“他一會(huì)兒為藝術(shù)而藝術(shù)、一會(huì)兒要甘愿做無產(chǎn)者的留聲機(jī)，一會(huì)將現(xiàn)代的黑煙比喻為’黑色的海鷗’、一會(huì)又詛咒現(xiàn)代都市的’淫囂的肉’，一會(huì)兒自認(rèn)為是一切偶像破壞者的崇拜者、一會(huì)兒又說自己是砸碎一切偶像的偶像破壞者。這一切與其說是詩(shī)的吟唱，不如說是缺乏基本懷疑精神與詩(shī)歌意象凝煉（練）之工的青春期的吃語；與其說是象征了五四新文化一代的青春、浪漫、不成熟，不如說是更表征了一個(gè)缺乏真正獨(dú)立精神者的狂熱、膚淺。”

再比如認(rèn)為卞之琳“卞詩(shī)缺血、枯澀，相當(dāng)明顯”，比如談?lì)櫝恰斑@種童真視角透明而又怪異，像是一個(gè)天真兒童以眼晴對(duì)世界的純粹的直觀反射。其所展示的世界不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，而是純粹個(gè)人性的夢(mèng)幻世界；它們不僅無特定的現(xiàn)實(shí)意義指向，而且更像是由無意識(shí)操作的繪畫，融童話的天真、透明和夢(mèng)幻的奇妙、怪異于一體。與之一致，顧城后來的去國(guó)，不是被迫出走，而是尋夢(mèng)桃花源”。

類似的獨(dú)屬于姚新勇教授自己的看法，在這些“精評(píng)”中，每篇都有，從中可見姚新勇教授對(duì)新詩(shī)的深入研究和美學(xué)把控；還有就是，他的某些具有“偏離”色彩的選目，比如艾青的《我的父親》、臧克家的《朋友與信》等，也顯示出姚教授的選家魄力和選學(xué)自信。

二是很重視“影響的焦慮”，將此詩(shī)學(xué)工具嫻熟使用在自己的評(píng)論中，進(jìn)而為有關(guān)詩(shī)人和詩(shī)歌打開了新的研究向度和理解向度。在對(duì)具體詩(shī)人進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和研究時(shí)，姚老師很注意“影響的焦慮”，并時(shí)有創(chuàng)見，為新詩(shī)研究打開了新的角度和向度，比如胡適有關(guān)詩(shī)歌與黃遵憲的“影響”關(guān)系；江河《紀(jì)念碑》與聞一多有關(guān)詩(shī)歌的“影響”關(guān)系；郭沫若與惠特曼的“父子”關(guān)系；朱英誕詩(shī)歌兼有的李金發(fā)和馮至色彩；顧城、于堅(jiān)有關(guān)詩(shī)歌和臧克家詩(shī)歌的“影響”關(guān)系，等等，皆角度新穎、富有見地。

三是所有論述和觀點(diǎn)，都能為自己的詩(shī)學(xué)服務(wù)，思路和思想統(tǒng)一而有針對(duì)性。其中，姚新勇教授對(duì)周濤的選擇，和姚教授重視邊地、高地詩(shī)歌也就是邊疆地區(qū)詩(shī)歌與詩(shī)人有關(guān)；對(duì)阿庫(kù)烏霧的選擇，和姚老師重視少數(shù)族裔詩(shī)歌有關(guān)。

四

在筆者看來，長(zhǎng)文《中國(guó)百年新詩(shī)綜論》（現(xiàn)代篇·當(dāng)代篇）是這本百年新詩(shī)選本最為核心和重要的文章，也是近些年來中國(guó)新詩(shī)研究領(lǐng)域中比較重要的一篇雄文，這篇文章，標(biāo)志著作為重要詩(shī)歌批評(píng)家、詩(shī)歌理論家和學(xué)者的姚新勇先生的出現(xiàn)和堅(jiān)挺。

這篇雄文，在筆者看來，有如下幾個(gè)特點(diǎn)，一是視野宏闊，將新詩(shī)研究置于整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史的背景中，采用俯瞰視角，言之鑿鑿，觀點(diǎn)明確，有宏觀論述也有細(xì)部探討，融文學(xué)史研究、詩(shī)學(xué)批評(píng)、詩(shī)歌研究與學(xué)術(shù)為一體，極富啟發(fā)性;二是創(chuàng)造性地使用了西方新的方法，在方法論上具有創(chuàng)見，為新詩(shī)研究甚至中國(guó)文學(xué)研究提供了一個(gè)新的思路；三是展現(xiàn)了作者極好的詩(shī)歌修養(yǎng)，其批評(píng)視野，從文學(xué)史、文化歷史背景、思潮到詩(shī)人、詩(shī)歌乃至于詩(shī)人生活等，全部覆蓋，可以說是理論性、學(xué)術(shù)性、資料性、啟發(fā)性和可讀性兼具，當(dāng)?shù)闷鹦畚闹u(yù)。

《中國(guó)百年新詩(shī)綜論》（現(xiàn)代篇·當(dāng)代篇）是一篇以新詩(shī)為批評(píng)和研究對(duì)象的長(zhǎng)文，但作者卻從悠久的中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)入手，不厭其煩不厭其細(xì)，理出了新詩(shī)必須出現(xiàn)和不可抑制要出現(xiàn)的理由，其理由，既是歷史的需要，現(xiàn)實(shí)的需要，更是文藝本身的需要；這種宏觀的、鳥瞰的研究視野，無疑有利于讀者更好和更深入地理解和看待新詩(shī)。

在此長(zhǎng)文中，姚新勇教授創(chuàng)造性地使用美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩的“范式理論”和“科學(xué)共同體”觀念，從范式變遷、革命的視角來研究作為“文化共同體”的詩(shī)歌現(xiàn)象及其發(fā)展變化，進(jìn)而不乏雄辯地得出了古代詩(shī)歌一直在穩(wěn)定的“文人共同體范式”中運(yùn)行變化，因?yàn)闆]有范式革命出現(xiàn)，所以就相對(duì)穩(wěn)定地運(yùn)行了數(shù)千年之久，而近代以來，因?yàn)闅v史、時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、知識(shí)、生存等的巨變，原有范式已不再具有生命力，已不再能對(duì)接現(xiàn)實(shí)，故范式革命出現(xiàn)，“知識(shí)分子新詩(shī)共同體”這一“文化共同體”正式亮相并主宰詩(shī)歌的發(fā)展變化，新詩(shī)就此登上了歷史舞臺(tái)，并取得了不容商榷的“學(xué)術(shù)正確”“藝術(shù)正確”性。根據(jù)范式革命理論，姚新勇教授將新詩(shī)百年歷史分為八個(gè)階段，“百年現(xiàn)代中文詩(shī)歌的歷史大致可以劃分為八個(gè)階段：傳統(tǒng)范式面臨巨大挑戰(zhàn)的危機(jī)期（晚清）；現(xiàn)代自由知識(shí)分子新詩(shī)共同體初步奠定期（白話“新詩(shī)革命”到象征主義李金發(fā)）；新范式的鞏固及流派多樣化的成熟發(fā)展期（1925—1937）；新詩(shī)發(fā)展的高峰與危險(xiǎn)潛入期（1937—1949）；新詩(shī)共同體的解體與現(xiàn)代中文詩(shī)歌空間版圖的擴(kuò)展期（1949—20世紀(jì)70年代初）；現(xiàn)代知識(shí)分子詩(shī)歌共同體的恢復(fù)期（20世紀(jì)70年代初—1980）；現(xiàn)代知識(shí)分子詩(shī)歌共同體的鞏固、推進(jìn)與分叉期（1980—1992）；現(xiàn)代中文詩(shī)歌共同體的萎縮、潰散危機(jī)期（1993年至今）”。這一研究方法和視野，無疑是雄辯和有效的，也是大致符合歷史發(fā)展和事實(shí)的。

范式理論是美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)思想家托馬斯·庫(kù)恩發(fā)明的一種總結(jié)和觀照人類科學(xué)發(fā)展的思想和方法論，這種思想和方法論，是對(duì)科學(xué)史的一種有效的解釋，但失之于機(jī)械、相對(duì)主義、局部和實(shí)證主義，缺乏辯證思考和唯物發(fā)展觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從既有事實(shí)上看，確實(shí)存在類似于范式的一個(gè)一個(gè)階段，但這一個(gè)一個(gè)階段是歷史性發(fā)展過來的，其間存在著必然的和辯證的聯(lián)系，沒有初級(jí)階段，就不會(huì)有發(fā)展階段和高級(jí)階段；沒有早期的天文知識(shí)，就不會(huì)有中世紀(jì)的天文學(xué)發(fā)展；沒有中世紀(jì)的天文學(xué)發(fā)展和成果，就不會(huì)有近現(xiàn)代的天文學(xué)發(fā)展和成果，等等。科學(xué)乃至于文化、文明是漸進(jìn)的，辯證發(fā)展，揚(yáng)棄發(fā)展的，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和需要以及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、變化乃至于生存環(huán)境變化、發(fā)展的綜合產(chǎn)物。庫(kù)恩認(rèn)為：“新范式取代舊范式不是什么‘前后相繼的理論’‘逐漸逼近真理’的結(jié)果，也不是某種理論植入自然界中的實(shí)體，與自然界中‘真實(shí)在那兒’的東西之間所達(dá)至的更高‘契合程度’的結(jié)果，而是一種對(duì)問題解釋性效率更高的科學(xué)范式對(duì)另一種舊的解釋范式位置的取代。前者并不比后者更接近真理，后者也不比前者謬誤，兩者是‘不可通約’的。”這種觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠溥^分和片面地強(qiáng)調(diào)了革命和進(jìn)步，而有意地忽略了傳承和基礎(chǔ)。

那么，姚新勇教授用范式革命理論來研究新詩(shī)發(fā)展，可以嗎？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)按圖索驥的毛病？

筆者認(rèn)為沒有，為什么呢？第一，姚老師是具備歷史和現(xiàn)實(shí)甚至政治視野的，他不是純粹的形式主義學(xué)者；第二，范式革命，至少可以解釋舊詩(shī)的穩(wěn)定和新詩(shī)的出現(xiàn)和發(fā)展而讓人信服，舊詩(shī)的存在和新詩(shī)的發(fā)展變化也支持范式革命這一方法論，范式這一學(xué)術(shù)概念，也能很好地概括和總結(jié)新詩(shī)在發(fā)展變化中的階段式呈現(xiàn)。至少，這是一種新的研究方法和理論路向，有助于和有效于我們觀照中國(guó)新詩(shī)及其發(fā)展變化。至于姚老師得出的八個(gè)階段論，可能會(huì)有人不同意，這無所謂，不管怎么看待新詩(shī)，把新詩(shī)分成幾個(gè)發(fā)展階段和“新詩(shī)文化共同體”，都是對(duì)新詩(shī)的正視和有效研究。

姚新勇教授對(duì)范式革命理論的使用是很早的，可見其學(xué)術(shù)研究的超前性和國(guó)際性。姚教授使用庫(kù)恩理論十多年后，2024年，中國(guó)詩(shī)壇上才有了比較集中的關(guān)于新詩(shī)范式革命的探討，更有許多詩(shī)人和論家，有感于新詩(shī)的某種“困境”，希望新詩(shī)出現(xiàn)“范式革命”。對(duì)此，筆者認(rèn)為，從古詩(shī)到新詩(shī)，范式革命只發(fā)生了一次，就是新詩(shī)的誕生，新詩(shī)至今的所有的發(fā)展變化，都不屬于范式革命范疇，而屬于在一個(gè)范式內(nèi)的進(jìn)化發(fā)展和提高部分，只要新詩(shī)的語言基礎(chǔ)不變，只要詩(shī)歌寫作的詩(shī)質(zhì)內(nèi)核不變，人類的情感和感覺世界不變，新詩(shī)的范式革命就不會(huì)出現(xiàn)，假如出現(xiàn)了，那新詩(shī)就不叫新詩(shī)了。姚老師的八個(gè)階段論，也不是范式革命，而是范式革命產(chǎn)生新范式后的發(fā)展、變化、提高、進(jìn)步等。

站在歷史的高度看待詩(shī)歌的發(fā)展變化的，同時(shí)也能聯(lián)系到具體的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)變遷，這也是他比較重視藏克家、艾青、阿垅、昌耀、郭小川等詩(shī)人的原因，姚老師的詩(shī)學(xué)中，歷史性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性的考量，是第一位的，是首先考慮的。

姚老師論詩(shī)歌史、論詩(shī)、論詩(shī)人、論思潮等，又具有文化視野，比較重視詩(shī)歌的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，能將現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、西方詩(shī)歌思潮等文化內(nèi)容作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)系而納入自己的詩(shī)學(xué)構(gòu)建中，進(jìn)而得出了很多獨(dú)到的看法，比如對(duì)冰心、汪靜之、梁宗岱、林徽因抒情詩(shī)傳統(tǒng)的確認(rèn)；對(duì)汪靜之、梁宗岱，李金發(fā)、徐志摩、馮至、卞之琳、戴望舒、穆旦等的“純?cè)姟甭废虻拇_認(rèn)；而他所選的當(dāng)代詩(shī)人，則基本都是公認(rèn)的現(xiàn)代主義、先鋒詩(shī)人，等等，而這些結(jié)論的得出，無疑都是文化視野和文化批評(píng)帶來的。

姚老師論詩(shī)，內(nèi)含政治紅線，也就是說，他比較重視具有異端、異議、邊緣色彩的詩(shī)人，比如胡風(fēng)、阿垅、昌耀、周倫佑等；也重視具有邊疆、少數(shù)民族身份和生活經(jīng)歷的詩(shī)人，比如周濤、昌耀、阿庫(kù)烏霧等；也很重視被權(quán)力話語忽視和忽略的詩(shī)人，如邵洵美、朱英誕、非默等，這些選學(xué)考量及其結(jié)果，其背后的主導(dǎo)性因素都是政治，可以說，政治，作為一種超文化和藝術(shù)而且具有歷史局限性和不確定性的因素，是姚新勇教授詩(shī)學(xué)構(gòu)建中的重要經(jīng)緯線。

五

從詩(shī)歌史上來看，一次成功的編選，必會(huì)呈現(xiàn)出一種成型的詩(shī)學(xué)，姚新勇教授也是如此，在筆者看來，姚教授的詩(shī)學(xué)應(yīng)該叫作：歷史/文化/政治詩(shī)學(xué)。

姚新勇教授觀照詩(shī)歌史，研究詩(shī)歌史，研究詩(shī)人、詩(shī)歌等，總的來說，是有歷史視野的，是歷史/文化/政治詩(shī)學(xué)，這樣的詩(shī)學(xué)，看似矛盾，一方面，姚老師論詩(shī)，重視歷史，重視具體詩(shī)人在歷史中的表現(xiàn)和意義，這就使得他對(duì)一些詩(shī)人的藝術(shù)網(wǎng)開一面，更多地看重其人其詩(shī)歷史的一面；另一方面，他又很重視文化，傾心于現(xiàn)代主義以降的詩(shī)歌藝術(shù)、形式方面的內(nèi)容，比較重視新詩(shī)中現(xiàn)代主義、先鋒、純?cè)姟⑹闱榈囊幻}詩(shī)人和詩(shī)歌；同時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人學(xué)術(shù)側(cè)重點(diǎn)和政治觀點(diǎn)的原因，他也重視異端、異議、邊緣、邊疆、少數(shù)族裔等詩(shī)人和有關(guān)詩(shī)歌作品。這不矛盾嗎？

這矛盾嗎？我覺得不矛盾，這樣才是一個(gè)文學(xué)史家和文學(xué)批評(píng)家該有的高度和心態(tài)以及方法論，也就是說，一個(gè)文學(xué)史家和文學(xué)批評(píng)家，在文學(xué)批評(píng)和研究實(shí)踐中，應(yīng)該不拘其一點(diǎn)而生發(fā)之，應(yīng)該不局限于一種學(xué)術(shù)框架和方法論中，比如，只用西方的形式主義詩(shī)學(xué)，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)等對(duì)新詩(shī)進(jìn)行研究，這樣研究出的結(jié)果，可能會(huì)語出驚人，產(chǎn)生學(xué)術(shù)驚艷的效果，但不可能得出符合歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此，對(duì)一個(gè)學(xué)人來說，“矛盾”，可能反而是生命力的來源，是張力，也是動(dòng)力。就此而言，姚新勇教授詩(shī)學(xué)理念最深層的核心或許是：“獨(dú)立”“獨(dú)特”而又“中道”“包容”，以開闊之胸懷，觀百年詩(shī)潮之波瀾。其實(shí)這或許正是姚教授長(zhǎng)期深入中國(guó)當(dāng)代思想界旋渦，既立場(chǎng)鮮明、行為直率，又不左不右、不激不隨之態(tài)度及行動(dòng)的詩(shī)學(xué)表征。

當(dāng)然，姚新勇教授的這本新詩(shī)百年選本，也不可能“完全符合歷史和現(xiàn)實(shí)”，一百個(gè)選家，會(huì)有一百種選學(xué)，也會(huì)有一百種選本，而且，往深了說，什么又是文學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)呢？它確定嗎？它明確嗎？它是否仁者見仁智者見智而都說得過去？不管怎么說，這本姚選姚編姚評(píng)的百年新詩(shī)選本，將俯瞰與近觀、細(xì)查有效結(jié)合，將歷史與文化、政治有效結(jié)合，將既有文學(xué)史成果和新的研究方法有效結(jié)合，將中式傳統(tǒng)的點(diǎn)評(píng)和西方的系統(tǒng)論、方法論有效結(jié)合，不失為百年新詩(shī)的一種新編法、新呈現(xiàn)，更為廣大讀者和新詩(shī)從業(yè)者提供了一種新讀法和新的批評(píng)與研究路向。

作者單位：自由職業(yè)者

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1.著作類

劉建明：《宏觀新聞學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第8頁。

［美］歐文·M.費(fèi)斯：《言論自由的反諷》，劉擎、殷瑩譯，新星出版社2005年版，第55頁。

2.期刊類

高鑫、賈秀清：《電視文化身份的多維度審視》，《現(xiàn)代傳播》，2000年第4期。

3.報(bào)紙類

關(guān)晉勇：《中國(guó)比美國(guó)形象好》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2005年6月27日，第 × 版

4.學(xué)位論文類

作者：《文章名》， x× 大學(xué)博士/碩士學(xué)位論文， x× 年，第 xx 頁

5.英文文獻(xiàn)（注意首字母大寫、斜體和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)問題）

（著作）PeterBrooks.TroublingConfessions：SpeakingGuiltiLawandLiterature.Chicago： UniversityofChicagoPress，200.p.48.（著作題名斜體）（期刊）HeathB.Chamberlain.“OntheSearchforCivilSociety inChina”.ModernChina，Vol.19，No.2，1993.p.199-215.（文獻(xiàn)題名用英文引號(hào)標(biāo)識(shí)，期刊名用斜體）

6.轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)

章太炎：《在長(zhǎng)沙晨光學(xué)校演說》，1925年10月，轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《章太炎年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，中華書局1979年版，第823頁。7.網(wǎng)絡(luò)/電子文獻(xiàn)

作者：《文獻(xiàn)名》，文獻(xiàn)出處，文獻(xiàn)鏈接，文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間，文獻(xiàn)訪問時(shí)間（若無法查證作者和標(biāo)題，可簡(jiǎn)化為“材料來源：文獻(xiàn)鏈接，文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間”）。

王明亮：《關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)工程的進(jìn)展》，1998年8月16日，http：//ww.cajed.cn/pub/wml.xt/980810-2.html ，1998年10月4日。