唐人小說圈與其小說創(chuàng)作之關(guān)系

[中圖分類號]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2097-2881（2025）22-0100-04

中唐時期，以韓愈、柳宗元為代表的“韓柳文學(xué)集團(tuán)”與以元稹、白居易為核心的“元白文學(xué)集團(tuán)”，不僅分別在古文運動與新樂府運動中占據(jù)重要地位，更在唐傳奇的發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這兩個文人群體有頻繁的文學(xué)交往、相似的創(chuàng)作理念以及風(fēng)格各異的傳奇實踐，促成了唐傳奇的文體革新與藝術(shù)提升。本文以韓柳與元白兩大文人集團(tuán)小說創(chuàng)作的互動為例，探討中唐小說圈文人的群體特征及其對小說文體的革新貢獻(xiàn)。

一、以韓愈、柳宗元為代表的小說圈

以韓愈和柳宗元為代表的韓柳文學(xué)集團(tuán)，不僅在古文運動上作出巨大成就，在唐傳奇的發(fā)展道路上也貢獻(xiàn)頗大。韓柳小說圈內(nèi)文人時常相互交流，相互影響，在創(chuàng)作上風(fēng)格較為相似。

1.韓柳小說圈文人的交往

唐中期以韓愈、柳宗元為核心的古文運動，追隨者甚眾，不少文人或與韓愈、柳宗元有交往，或拜入韓愈門下，如唐傳奇作家沈亞之、詩人張籍、李翱等人。《新唐書·韓愈傳》記載：“成就后進(jìn)士，往往有名。經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’。”由此可見，韓愈弟子眾多，經(jīng)其指點或隨其學(xué)習(xí)者均被稱為“韓門弟子”，他們共同構(gòu)成了一個文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán)。以韓愈與柳宗元的交往為例，柳宗元并非僅是韓愈的追隨者，更是最早與韓愈一同舉起古文運動大旗的摯友，二人相互理解，共同推動古文運動發(fā)展。再看韓愈與沈亞之的交往，《韓愈志》第五部分“韓門弟子”中，記載了韓愈授業(yè)弟子的姓名、簡略事跡及彼此間的交流唱和，如提及沈亞之“后終郢州掾。常游韓愈門，與皇甫湜以文往來；其文則務(wù)為險崛，略似孫樵之學(xué)韓愈”[。沈亞之與韓愈的交往可分為兩個階段：第一階段是沈亞之元和五年（810年）赴長安趕考時，此階段二人已有交往，沈亞之希望韓愈能在科舉上予以引薦；第二階段是沈亞之元和十年（815年）回到長安后，兩人交往漸多。長慶二年（822年），沈亞之轉(zhuǎn)任櫟陽尉，長慶三年（823年）六月，韓愈任京兆尹時，沈亞之為其屬下。在此期間，或更早于沈亞之回到長安時，二人聯(lián)系已較為密切，這有沈亞之的文章為證。沈亞之在《韓北渚赴江西序》中言：“昔者余嘗得諸吏部昌黎公，凡游門下十有余年。”[3由此可見，二人交往歷時之久，韓愈既是沈亞之的師長，亦是其友人。

因此，沈亞之的創(chuàng)作必然受到韓愈的影響。

2.韓柳小說圈文人的創(chuàng)作

韓愈所作《毛穎傳》，自問世以來討論不斷，歷來將其視為散文、人物傳記、俳諧文或傳奇，見解不一。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中論及此事時稱：“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。如《毛穎》《南柯》之類尚可。”魯迅在《中國小說史略》中認(rèn)為唐傳奇“雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲戒”[5。若依二者的定義，《毛穎傳》符合唐傳奇的范疇。韓愈在文中以陌生化手法描述了毛穎的一生一毛穎實為毛筆。“穎與絳人陳玄、弘農(nóng)陶泓，及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。”回陳玄、陶泓、褚先生皆非真人，分別指代絳州陳墨、弘農(nóng)陶硯與會稽紙張。韓愈將筆下之物賦予人的社會屬性，以別具一格的手法體現(xiàn)“作意好奇”的創(chuàng)作追求，同時亦符合唐傳奇或諷喻或勸誡的功用：他將故事置于秦代，通過毛穎終身為皇帝效力卻因年邁遭棄的經(jīng)歷，既諷刺當(dāng)權(quán)者的冷漠，亦對歷史上有功之臣終因老邁被棄的命運表達(dá)了深切同情與深沉感慨。在創(chuàng)作手法上，《毛穎傳》采用的是古文寫作方式，打破了初唐張鷟《游仙窟》的駢儷文風(fēng)，將唐傳奇的語言引向古文道路，其后柳宗元、沈亞之、白居易、白行簡等人的傳奇創(chuàng)作，皆以古文為之。此外，韓愈筆法上承屈原《離騷》、司馬遷《史記》的列傳體例，在為人物作傳時，詳述其來歷、生平與結(jié)局，使傳記結(jié)構(gòu)完整。《毛穎傳》開篇即述毛穎的出身、家族、作為毛筆的流轉(zhuǎn)歷程及結(jié)局，結(jié)構(gòu)完備，結(jié)尾更模仿《史記》“太史公曰”的體例發(fā)表評論。韓愈以古文寫小說、承繼屈騷傳統(tǒng)等創(chuàng)作手法，其作品對韓柳小說圈的文人創(chuàng)作起到了示范作用。

柳宗元所作《河間傳》《李赤傳》等，均為虛構(gòu)人物作傳，內(nèi)容亦含寓言勸誡之意。柳宗元與韓愈一樣，均取法《史記》等先秦典籍，其筆下人物開篇即點明身份，如《河間傳》開頭：“河間，淫婦人也。”[]《李赤傳》開頭：“李赤，江湖浪人也。”[其次，文中點明因果—河間為何性情大變、李赤為何是非不分，敘事完整。

最后，結(jié)尾處仿司馬遷《史記》“太史公曰”的議論體例，以“柳先生曰”發(fā)論。這一創(chuàng)作手法與韓柳小說圈中韓愈的做法一致。

沈亞之的作品存世較少，但傳奇作品多保存完好。魯迅等人對其作品進(jìn)行過整理，其傳奇數(shù)量在中唐位居前列，如《異夢錄》《秦夢記》《感異記》《湘中怨解》等。作為韓門弟子，沈亞之的創(chuàng)作受到韓愈影響，汪辟疆在《唐人小說》中論述其“嘗游昌黎之門，文本晦澀，鑄辭用字，不落蹊徑”[8。個人經(jīng)歷使他形成了深沉典雅、抒情奇崛的創(chuàng)作風(fēng)格，這種風(fēng)格與韓愈等“圈內(nèi)文人”相近，卻又有自身特色與創(chuàng)新之處。

韓柳小說圈文人在創(chuàng)作語言上均采用古文，且取法屈原、《史記》等的筆法以抒發(fā)內(nèi)心不平。創(chuàng)作風(fēng)格上，他們皆崇尚奇崛，但各有側(cè)重：韓愈重奇，柳宗元重奇兼理，沈亞之重奇兼情。由此可見，同一小說圈內(nèi)文人的創(chuàng)作相互影響。

3.韓柳小說圈文人的貢獻(xiàn)

韓愈、柳宗元與沈亞之不僅在詩歌、古文領(lǐng)域成就斐然，在小說創(chuàng)作上亦別開生面。盡管韓愈、柳宗元的部分作品存在爭議，被認(rèn)為并非純小說，但正是中唐眾多文人投身傳奇創(chuàng)作，以多樣手法進(jìn)行實踐，才使中唐傳奇與六朝志怪在創(chuàng)作上形成顯著差異一一在注重小說技巧的同時，更蘊含深層寓意。

其一，韓柳小說圈文人將古文理論引入傳奇。韓愈首次嘗試以古文創(chuàng)作傳奇，在當(dāng)時文人中引發(fā)不小反響，無論批評還是贊揚，都促使當(dāng)時文人關(guān)注到小說這一體裁。當(dāng)文人投身傳奇創(chuàng)作后，傳奇才在唐代煥發(fā)光彩。他們進(jìn)一步將古文理論引入傳奇寫作，使傳奇與散文、詩歌一同成為區(qū)別于六朝駢文的文體。傳奇的地位由此提升，擺脫了過去粗陳梗概的小說特質(zhì)與綺麗浮華的詩風(fēng)束縛。韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)古文運動的成功，使他們突破了四六文的局限，創(chuàng)作更趨自由，這也為中唐時期傳奇的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

其二是韓柳小說圈文人開創(chuàng)詩體小說。沈亞之的創(chuàng)作印證了古文運動與唐傳奇的相互影響，而將二者統(tǒng)一發(fā)展，正是韓柳小說圈文人共同努力的結(jié)果。沈亞之在傳奇作品中創(chuàng)作大量詩詞，使小說趨向詩化，促進(jìn)其雅化，提升了語言美感。這一創(chuàng)新不僅豐富了唐傳奇的創(chuàng)作手法，也使大量詩詞得以在小說中保存。當(dāng)時文人由此認(rèn)識到，小說不僅可承擔(dān)抒情功能，亦可發(fā)表議論，甚至間接保存詩歌作品，因此更多文人開始嘗試創(chuàng)作小說，提升了小說的地位。韓柳小說圈文人不僅在古文領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，在唐傳奇的發(fā)展中也留下濃墨重彩的一筆，其功績不容忽視。

其三是韓柳小說圈文人繼承了屈原、司馬遷的創(chuàng)作手法。韓柳小說圈文人在創(chuàng)作中繼承了屈原的浪漫主義傳統(tǒng)。例如，沈亞之的傳奇小說追隨屈原的腳步，將現(xiàn)實中的不如意訴諸文學(xué)創(chuàng)作以舒展心扉一一正如屈原駕車遨游天際，沈亞之也在夢境中遨游四方，撫慰自己的身心。司馬遷《史記》的寫作方法亦被韓愈、柳宗元推崇：韓愈在文章結(jié)尾處采用《史記》的議論方式，以“太史氏曰”表達(dá)觀點；柳宗元則以“柳先生曰”發(fā)論，這啟發(fā)了后世小說家，如蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》便繼承了這種評論方式以發(fā)感慨。

二、以元稹、白居易為代表的小說圈

元白小說圈的文人不僅是中唐新樂府運動的倡導(dǎo)者，更是中唐傳奇創(chuàng)作的主力軍。他們的作品廣受關(guān)注，既成為元代戲曲的本事來源，也為明清小說提供了豐富素材。

1.元白小說圈文人的交往

元白小說圈創(chuàng)作唐傳奇的文人數(shù)量多于韓柳小說圈，具有代表性的人物有元稹、白行簡、白居易、蔣防等。白居易與元稹同登進(jìn)士科后開始交往：貞元十八年（802年），二人同登科第，皆授秘書省校書郎；元和元年（806年），白居易與元稹共居華陽觀，合著《策林》七十五篇，成為二人在詩歌理論、文學(xué)觀念上相互理解與共同精進(jìn)的美好見證。白居易與陳鴻的交往始于元和元年（806年），是年白居易初識陳鴻與王質(zhì)夫，后與二人多有唱和，如《招王質(zhì)夫》等。同年十二月，三人同游仙游寺，有感于唐玄宗與楊貴妃的故事，白居易作《長恨歌》，陳鴻作《長恨歌傳》。作為新樂府運動的積極支持者，李紳是元稹與白居易的共同好友。貞元二十年（804年）

或之前，尚未科考的李紳與元稹相識，是年為元稹所作《鶯鶯傳》創(chuàng)作《鶯鶯歌》。元稹、蔣防、李紳等人于長慶元年（821年）有密切交往，是年在李紳、元稹的推薦下，蔣防任翰林學(xué)士。由此可見，以元稹、白居易為代表的小說圈成員眾多且交往密切，這對他們的創(chuàng)作風(fēng)格與手法等均產(chǎn)生了影響。

2.元白小說圈文人的創(chuàng)作

元白小說圈以元稹、白居易為創(chuàng)作中心。白居易對該小說圈的貢獻(xiàn)不在于傳奇創(chuàng)作，而在于將“說話”引入當(dāng)時文人的視野。唐代文人“說話”的早期記載可見于《一枝花》話，元稹在《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》中寫道：“翰墨題名盡，光陰聽話移。”[9并自云：“樂天每與余游從，無不書名屋壁，又嘗于新昌宅，說《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也。”由此可知，元稹記載了白居易講述《一枝花》話的情景，此時白行簡或亦在場，這對其創(chuàng)作《李娃傳》或有影響，其本事或源于白居易所講的《一枝花》話。此外，白居易的敘事詩頗具小說意味，如創(chuàng)作于元和元年（806年）的《長恨歌》，以唐明皇與楊貴妃的愛情為素材，對陳鴻創(chuàng)作《長恨歌傳》有所啟發(fā)。陳鴻在《長恨歌傳》中云：“元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉於盩厔歌既成，使鴻傳焉。”[10]可見，白居易之所以能啟發(fā)陳鴻，源于其擅長創(chuàng)作敘事詩，且熟悉小說的創(chuàng)作手法與技巧。白居易將民間故事引入小說創(chuàng)作，既體現(xiàn)了詩人對民間俗文學(xué)的接納，又通過詩人之手將其融入詩歌創(chuàng)作，擴(kuò)大小說的接受范圍。

元白小說圈的其他代表性作品還有元稹《鶯鶯傳》、白行簡《三夢記》《李娃傳》等。總體而言，元白小說圈創(chuàng)作傳奇的人數(shù)較多，作品素材豐富。圈中文人有時會在同游時有所感慨，在友人的鼓勵下完成創(chuàng)作，這體現(xiàn)出文人之間的交流對彼此創(chuàng)作有著密切影響。

3.元白小說圈文人的貢獻(xiàn)

元白小說圈文人的創(chuàng)作，不僅是中唐時期唐傳奇作品的主要來源，更對元代戲曲、明清小說等后世作品提供了素材與創(chuàng)作手法。

一是元白小說圈文人對歌傳文體的使用。元白小說集團(tuán)多篇傳奇創(chuàng)作采用詩歌與傳奇相結(jié)合或并列而行的體例。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中論及這種文學(xué)創(chuàng)作方式時指出：“唐人小說例以二人合成之，一人用散文作傳，一人以歌行體詠其事。”[白居易、陳鴻和王質(zhì)夫三人游仙游寺時，因?qū)μ菩凇钯F妃的故事生出感慨，白居易便作《長恨歌》、陳鴻作《長恨歌傳》。元稹與李紳亦有詩歌和傳奇各一篇相呼應(yīng)，元稹的《鶯鶯傳》后文記載：“貞元年間（785一805年）九月，執(zhí)事李公垂（李紳）宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。”[8]由此可見，李紳的《鶯鶯歌》是在讀過元稹《鶯鶯傳》后所作。這些詩歌與傳奇在內(nèi)容上多有關(guān)聯(lián)：或先作詩后作傳奇，或依據(jù)傳奇創(chuàng)作詩歌，內(nèi)容大多相近，如《長恨歌》中描寫楊玉環(huán)“六宮粉黛無顏色”，《長恨歌傳》中則寫楊玉環(huán)“自是六宮無復(fù)進(jìn)幸者”，便是詩傳內(nèi)容相契的體現(xiàn)；而《長恨歌傳》中道士找尋楊玉環(huán)的情節(jié)沒有出現(xiàn)在《長恨歌》中，形成詩傳互補的效果。

二是元白小說圈文人的創(chuàng)作成為明清戲曲、小說的本事來源。后世文人多次改編元稹《鶯鶯傳》中崔鶯鶯與張生的故事，如董解元《西廂記諸宮調(diào)》便改寫了故事結(jié)局，崔鶯鶯與張生終成眷屬。明代王實甫《西廂記》在《西廂記諸宮調(diào)》基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)作，體現(xiàn)出對封建禮教的反抗。而將傳奇小說題材引入傳奇戲劇，既拓展了戲劇內(nèi)容，也提升了小說與戲劇的文學(xué)地位。此外，陳鴻《長恨歌傳》是清代戲曲家洪昇《長生殿》的本事來源，由此可見唐傳奇從傳奇小說到傳奇戲曲的演變軌跡。

三是元白小說圈文人創(chuàng)作手法的多樣化。與六朝志怪相比，元白小說圈文人創(chuàng)作傳奇更注重情節(jié)構(gòu)建、人物形象塑造與語言運用：語言風(fēng)格隨主人公身份不同而或雅或俗。如《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯的語言盡顯飽讀詩書的大家閨秀風(fēng)范，其訣別信飽含女性真情，筆法細(xì)膩；而《季娃傳》中，李娃作為市井女性，其語言多為市井之語。這些都為后世小說創(chuàng)作提供了可借鑒的寫作技巧。

四是元白小說圈還開辟了才子佳人的創(chuàng)作母題：《鶯鶯傳》中書生張生與崔鶯鶯的愛情、《李娃傳》中書生鄭生與李娃的愛情，均屬才子佳人式小說模式的濫觴。

三、結(jié)語

韓柳小說圈與元白小說圈文人的創(chuàng)作，共同構(gòu)筑了中唐小說的繁榮局面。不過，不同小說圈文人在創(chuàng)作宗旨與創(chuàng)作風(fēng)格等方面存在差異：韓柳小說圈呈現(xiàn)詩化小說與寓意小說并行的特點，以抒情為創(chuàng)作追求；元白小說圈文人則多采用詩傳結(jié)合的創(chuàng)作方式，側(cè)重敘事。這些差異對圈內(nèi)文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了不同影響，而兩個小說圈對唐代小說的貢獻(xiàn)均不容忽視，它們推動小說擺脫駢儷文風(fēng)，轉(zhuǎn)向?qū)⑹录记膳c深層內(nèi)涵的追求；在情節(jié)上追求奇崛，注重主題提煉，且有明確的創(chuàng)作宗旨；同時開辟了眾多母題，為后世作品提供了豐富素材。

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（責(zé)任編輯陸曉璇）