論《神諭女士》中的共同體書寫

[中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 【文章編號]2097-2881（2025）22-0040-04

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德在加拿大文學(xué)界乃至全球文學(xué)領(lǐng)域均具有顯著影響力，學(xué)界對其作品的研究方興未艾。除作家身份外，阿特伍德亦是國際女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物。其作品善于從女性視角展開敘事，對女性、兒童等弱勢群體被邊緣化的生存困境以及身份危機(jī)等問題加以書寫。《神諭女士》作為阿特伍德的第三部長篇小說，以主人公瓊的成長歷程為主線，呈現(xiàn)出她在成長道路上的種種人生際遇，并刻畫了瓊與其他角色之間錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及這些關(guān)系對瓊個(gè)體命運(yùn)與自我認(rèn)知的塑造過程，展現(xiàn)出共同體在不同層面的表現(xiàn)形式及其對個(gè)體的深刻影響。

大凡優(yōu)秀的文學(xué)家和批評家，都有一種“共同體沖動(dòng)”，即憧憬未來的美好社會(huì)，一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式[。《神諭女士》不僅是一部個(gè)體成長敘事作品，更以共同體視角引發(fā)對家庭、情誼以及兩性關(guān)系的深入探討。本文借助共同體理論，旨在剖析家庭共同體如何為瓊的成長奠定根基，精神共同體如何推動(dòng)其轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以及最終構(gòu)建的命運(yùn)共同體如何為女性群體的發(fā)展指明方向，促進(jìn)兩性和諧關(guān)系的達(dá)成，進(jìn)而體會(huì)作者深厚的女性共同體情懷與人文主義思想。

二、建構(gòu)與破裂——血緣紐帶下的家庭共同體

在滕尼斯看來，共同體是“人類意志的完美統(tǒng)一”，人們通過自己的意志，以有機(jī)的方式相互融合、彼此肯定，并由此衍生出共同體的三種類型，即家庭共同體、地緣共同體和精神共同體。其中，家庭共同體基于血緣關(guān)系構(gòu)建，成員間因血緣而連接，共享著特定的價(jià)值觀。這種基于血緣、價(jià)值觀和情感聯(lián)系的家庭共同體，是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的有機(jī)整體，對個(gè)體的成長、價(jià)值觀塑造以及社會(huì)化過程都有著深遠(yuǎn)且不可替代的影響[2]。

瓊出生于20世紀(jì)40年代加拿大的中產(chǎn)階級家庭，其母親以電影明星瓊·克勞馥的名字為她取名，奮發(fā)進(jìn)取、意志堅(jiān)毅、自信張揚(yáng)是母親對她的深切期許。在瓊的童年時(shí)光里，母親熱衷于通過拍攝各類照片來記錄她的成長歷程。在母親梳妝打扮之際，瓊常常在一旁靜靜觀賞，這些日常互動(dòng)構(gòu)筑起母女間和諧靜謐的氛圍。在這種由血緣關(guān)系緊密維系的家庭情境中，瓊作為家庭中的一員，被賦予了家庭內(nèi)部特定的角色定位與互動(dòng)模式，這種基于血緣關(guān)系構(gòu)建的家庭共同體，為瓊的成長提供了初始且至關(guān)重要的環(huán)境基礎(chǔ)。

然而，家庭共同體對瓊的影響并非全然正向。在瓊所處的時(shí)代，西方社會(huì)盛行消費(fèi)主義，彼時(shí)主流觀念將“快樂的家庭主婦”奉為理想女性范式，美麗苗條的身材備受追捧，成為約束和規(guī)訓(xùn)女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)，而肥胖則成為女性懶惰、放縱甚至殘疾的隱喻。瓊的母親便是這一社會(huì)觀念的典型代表，以美麗纖瘦之姿，對家庭恪盡職守。在母女關(guān)系維度，母親常將女兒視為自身的延伸，試圖將其復(fù)刻成與己相同之人[3]。受社會(huì)價(jià)值取向影響，母親的人生目標(biāo)是把瓊培養(yǎng)成擁有曼妙身材、符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的女性。但隨著瓊的成長，其體重不受控制地增加，致使原本構(gòu)建的家庭共同體出現(xiàn)裂痕。在滕尼斯的共同體理論中，人的意志可區(qū)分為本質(zhì)意志和選擇意志，二者皆與“自由”觀念有關(guān)系。本質(zhì)意志在其存在的既定社會(huì)環(huán)境中，蘊(yùn)含著本能的非我意識，旨在完成其社會(huì)功能與責(zé)任；而選擇意志則是自由理性的體現(xiàn)，隱含了一種潛在的分離與選擇意識以及絕對的自我主權(quán)[4。在瓊所在的家庭共同體里，母親堪稱本質(zhì)意志的代表，將社會(huì)責(zé)任置于首位，即便面對緘默不語的丈夫與難以溝通的女兒，無人理解其苦衷，她仍竭力維持溫婉形象，踐行社會(huì)強(qiáng)加的性別期待。反觀瓊，她并不認(rèn)為自身體重增長有何不妥，反而是母親采取不當(dāng)方式處理瓊的體重問題令她痛苦不堪，母女二人由此走向?qū)αⅲ爱?dāng)我總算逼出她的淚水時(shí)，那是一大勝利”[，瓊以自我個(gè)體為行為標(biāo)準(zhǔn)正是選擇意志的體現(xiàn)。而在共同體中，本質(zhì)意志是其形成的情感基礎(chǔ)和連接紐帶[4，瓊與母親分別代表的選擇意志和本質(zhì)意志相互矛盾，二者間的矛盾難以調(diào)和，最終導(dǎo)致共同體成員間情感紐帶斷裂，家庭共同體無可避免地走向分崩離析。

在家庭共同體中，傳統(tǒng)的性別規(guī)范將女性限定于家庭領(lǐng)域，這種固化認(rèn)知在社會(huì)發(fā)展過程中不斷被強(qiáng)化與延續(xù)，而瓊的內(nèi)心追求卻與這一傳統(tǒng)模式背道而馳，這種對抗與反思逐漸內(nèi)化為她精神世界的重要組成部分，成為其日后追求自由、重塑自我認(rèn)知的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。此外，家庭共同體的破裂也使瓊對父母婚姻的本質(zhì)有了全新認(rèn)識，成為其在日后婚姻生活中最終實(shí)現(xiàn)自我身份的重新界定的必要條件。

三、慰藉與依賴 一情感支撐下的精神共同體

在滕尼斯看來，與家庭共同體所依賴的血緣關(guān)系不同，精神共同體跨越了現(xiàn)實(shí)的界限，將具有相似精神追求的個(gè)體緊密相連，是基于成員之間在思想、信仰、價(jià)值觀等精神層面的高度契合而形成，意味著人們朝著一致的方向，在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)，構(gòu)成一種最高級的共同體類型[2]。

在成長過程中，瓊的身體逐漸呈現(xiàn)臃腫的形態(tài)，這一身體特征日益偏離社會(huì)所推崇的以纖瘦為好的審美標(biāo)準(zhǔn)。因身材問題，瓊在諸多社會(huì)交往中遭遇了多次不公平對待，這成為她難以抹去的精神創(chuàng)傷，瓊仿佛成了一個(gè)被邊緣化的“隱形人”。社會(huì)主流觀念往往將肥胖與缺乏意志力簡單地畫等號，這種刻板印象使得瓊的自我意識如同被深埋于心底的秘密，隱匿在其豐滿的肉體之下。她的內(nèi)在感受和個(gè)人價(jià)值在這種社會(huì)語境下變得無足輕重，難以得到應(yīng)有的關(guān)注與尊重。

在瓊平淡且苦悶的人生中，路易莎姑媽猶如一道曙光，為她黯淡的生活帶來了新的希望和轉(zhuǎn)機(jī)。路易莎姑媽與瓊在身體特征上具有一定的相似性，她身材高大壯實(shí)，并且常常穿著更能凸顯其肥胖體型的衣物。然而，路易莎姑媽卻對自己的身體形象表現(xiàn)出一種淡然處之的姿態(tài)，反映了她對自我的接納。從社會(huì)關(guān)系的角度來看，滕尼斯認(rèn)為在精神共同體的范疇內(nèi)，友誼以人們一致的工作、一致的思維方式作為條件和結(jié)果[2]。路易莎姑媽因從事回信員的工作而擁有廣泛接觸眾多女孩的機(jī)會(huì)，能夠深入傾聽她們內(nèi)心深處的聲音。正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的人際交往經(jīng)歷，路易莎姑媽具備了敏銳的情感感知能力，能夠深刻地理解瓊內(nèi)心的痛苦。因此，路易莎姑媽成為第一個(gè)真正走進(jìn)瓊的內(nèi)心世界、理解瓊的人。當(dāng)瓊陷入自我懷疑與否定的泥沼時(shí)，路易莎姑媽以其獨(dú)特的智慧和溫暖的勸慰為瓊的困惑做出解答，“如果其他人受不了你，那是他們的問題”[。這不僅是對瓊自我價(jià)值的肯定與鼓勵(lì)，更促使瓊重新審視自己與周圍世界的關(guān)系。在瓊的童年記憶中，與路易莎姑媽一同觀看悲情電影的時(shí)光無疑是最愉快的。在電影院這個(gè)特殊的空間里，她們沉浸在電影所營造的情感氛圍中，通過淚水宣泄內(nèi)心長期壓抑的情緒。在這個(gè)過程中，她們暫時(shí)逃離被大眾凝視的處境，擺脫成為他人凝視客體的命運(yùn)，從而獲得了一種放松的心理狀態(tài)，并由此建立起深厚的友誼關(guān)系。在路易莎姑媽眼中，瓊與其他女孩本質(zhì)上并無差異，她堅(jiān)信瓊同樣擁有追求自我的權(quán)利和自由，不應(yīng)受到外界偏見和限制的影響。于瓊而言，路易莎姑媽不僅是一位給予她溫暖與鼓勵(lì)的人生導(dǎo)師，更是她內(nèi)心深處渴望追隨并努力效仿的榜樣。追求自我、擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，成為她們共同堅(jiān)守的信念，路易莎姑媽的存在為瓊提供了在家庭共同體中從未感受過的強(qiáng)大情感支撐。

基于深厚的友誼根基，通過精神層面的高度契合，瓊與路易莎姑媽成功構(gòu)筑穩(wěn)固且具有深刻意義的精神共同體。在精神共同體之中，瓊與路易莎姑媽之間形成一種極為緊密且多元的互動(dòng)關(guān)系：她們在思想的交流中相互啟發(fā)，不斷拓展認(rèn)知的邊界；在情感的支持上相互依托，為對方提供堅(jiān)實(shí)的心理后盾；在行動(dòng)的配合上相互依賴，形成一種強(qiáng)大的合力。這種全方位、深層次的互動(dòng)模式，使得瓊從中獲得了一種獨(dú)特且強(qiáng)烈的歸屬感。同時(shí)，這種精神層面的緊密聯(lián)結(jié)，不僅是情感上的寄托，更是一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，源源不斷地為瓊注入力量，持續(xù)推動(dòng)其不斷突破自我認(rèn)知的局限，堅(jiān)定地探索自我身份與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變與成長，精神共同體是瓊最終走向人格成熟以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。

四、逃離與自我一一靈魂共鳴下的命運(yùn)共同體

在共同體理論下，命運(yùn)共同體是一種更為高級、緊密且具有深遠(yuǎn)意義的共同體形態(tài)。在命運(yùn)共同體中，成員間有著更強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感與責(zé)任感，其聯(lián)系基于對共同命運(yùn)的深刻認(rèn)知與擔(dān)當(dāng)。命運(yùn)共同體在更廣泛的層面上強(qiáng)調(diào)成員之間共同面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，為了共同的目標(biāo)與利益而協(xié)同行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，是一種更為穩(wěn)固且積極向上的群體結(jié)合形式[4]。

在社會(huì)文化與個(gè)人觀念產(chǎn)生矛盾的復(fù)雜環(huán)境下，瓊毅然決然地選擇逃離那個(gè)令她深感室息與痛苦的原生家庭。這一勇敢的抉擇不僅標(biāo)志著她對過往困境的掙脫，更開啟她自我重塑的艱難征程。通過不懈的努力與堅(jiān)定的意志，瓊成功實(shí)現(xiàn)減重目標(biāo)，擁有了令人矚目的美麗外表。此后，瓊獨(dú)自踏上前往英國的旅程，正式開啟她成年后的人生新篇章。回顧其青年時(shí)期，肥胖臃腫的身材使她在社會(huì)交往中宛如透明人一般，從未體驗(yàn)過來自異性的追求，亦缺乏處理兩性關(guān)系的基本能力與經(jīng)驗(yàn)。在英國這片陌生的土地上，瓊邂逅了保羅，成為他的情婦。機(jī)緣巧合之下，瓊意外發(fā)掘出自身的寫作潛能，從而成為一名作家。隨著寫作事業(yè)的逐步發(fā)展，瓊的寫作收入逐漸超過保羅。經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變引起了保羅的心理失衡，他竟開始向瓊索要房租，并對瓊的創(chuàng)作成果加以嘲諷，貶低其作品價(jià)值。在這段與男性初次深度交往的經(jīng)歷中，瓊愈發(fā)深切地感受到其中的壓抑與無意義，最終果斷選擇離開保羅，并將自己對理想男性和婚姻關(guān)系的向往投射于她初識的第二個(gè)男性——阿瑟身上。

在與阿瑟的相處過程中，瓊因擔(dān)憂自己的作品會(huì)被阿瑟輕視，所以隱瞞自己的作家身份，選擇在暗中進(jìn)行寫作，她將寫作的收入所得用于家庭日常開銷，并在寫作中尋找自我價(jià)值，“只要每個(gè)星期都能當(dāng)一段時(shí)間的路易莎，我便心神安定，耐心寬容，假如不能撰寫手上的哥特小說，我便暴躁不安，飲酒過度，開始哭泣”[5]。在為尋求寫作靈感而進(jìn)行的“無意識書寫”中，瓊一次次深入自己的潛意識世界。在這一獨(dú)特的精神旅程中，她看到已故母親的幻影，才發(fā)覺母親追求的“高貴女主人”實(shí)質(zhì)上是男權(quán)社會(huì)施加給女性的迷惑性咒語，把母親囚禁于家庭中，剝奪她追求自由與自我的權(quán)利[3]。在母親來自“彼岸世界”的指示下，瓊完成使其一舉成名的作品《神諭女士》。然而，隨著瓊的大獲成功，她與阿瑟之間的關(guān)系卻漸行漸遠(yuǎn)。阿瑟無法接受瓊在事業(yè)上的輝煌成就，更難以忍受瓊即將擺脫他的精神控制，瓊所獲得的榮譽(yù)反而成為他惱怒的根源。兩段情感經(jīng)歷與來自母親的啟示成為瓊深入探索內(nèi)心世界的催化劑，推動(dòng)她完成自我意識的重構(gòu)。她逐漸學(xué)會(huì)接受真實(shí)的自我，勇敢地選擇逃離一切束縛。為了徹底擺脫過去的陰影，瓊精心策劃了自己的假死事件，抹去所有可能暴露身份的痕跡，以全新的姿態(tài)重新塑造自我，成功避免陷入與母親同樣的命運(yùn)軌跡。歷經(jīng)重重挫折后獲得新生的瓊，對兩性關(guān)系形成了全新的認(rèn)知。在她的作品中，傳統(tǒng)的“英雄救美”情節(jié)模式被摒棄，取而代之的是主角主動(dòng)推開逃離之門，洞察事物的本質(zhì)真相，最終重獲自由的敘事范式。這一獨(dú)特的創(chuàng)作視角正是瓊的作品能夠吸引無數(shù)讀者的成功所在，“我的讀者生活辛苦，對她們來說，逃離現(xiàn)實(shí)不是奢侈品，而是必需品，不可或缺，當(dāng)她們累得無力構(gòu)思自己的逃離時(shí)，便能購買我的逃離”[5]

在追求自我價(jià)值和幸福的道路上，瓊始終面臨著來自社會(huì)傳統(tǒng)觀念的重重阻力，她的個(gè)人經(jīng)歷無疑是那個(gè)時(shí)代眾多女性共同遭遇的縮影，反映了她們在努力突破傳統(tǒng)性別角色束縛、尋找屬于自己的生活方式和價(jià)值認(rèn)同過程中所面臨的艱辛與挑戰(zhàn)。瓊、母親、讀者以及無數(shù)有著相似困境的女性在此社會(huì)背景下構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的命運(yùn)共同體。這種共同體的確立將分散的女性個(gè)體凝聚起來，讓她們在集體中獲得認(rèn)同感和力量，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享和自我解放的重要路徑[。盡管面臨諸多困境，女性之間也在相互支持和鼓勵(lì)中形成了一種命運(yùn)共同體的力量，她們團(tuán)結(jié)互助，共同尋找突破困境的方法，成為彼此對抗外界壓力的動(dòng)力源泉。她們終將如同瓊一般，勇敢地穿過那扇象征著自由與新生的逃離之門，今后只為自己跳舞。

五、結(jié)語

《神諭女士》以瓊的成長軌跡為線索，展現(xiàn)了共同體在不同層面的構(gòu)建、發(fā)展與影響，從家庭共同體的破裂到精神共同體的慰藉，再到命運(yùn)共同體的覺醒，揭示了個(gè)體與共同體之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。

在家庭共同體層面，盡管血緣紐帶起初為瓊的成長提供了環(huán)境基礎(chǔ)，但社會(huì)主流觀念的侵蝕以及母親本質(zhì)意志與瓊選擇意志的沖突，致使家庭共同體走向破裂。在精神共同體中，路易莎姑媽的出現(xiàn)宛如一盞明燈，憑借情感支撐與精神共鳴，為瓊提供了前所未有的歸屬感與內(nèi)在動(dòng)力，助力她突破自我認(rèn)知的局限，逐步走向成熟。而命運(yùn)共同體則將瓊的個(gè)人經(jīng)歷與女性的共同困境相連接，凝聚起女性群體的力量，為實(shí)現(xiàn)自我解放提供了方向。借助共同體書寫，《神諭女士》反映了社會(huì)規(guī)訓(xùn)對女性的束縛以及女性在困境中的掙扎與反抗，不僅引發(fā)對家庭關(guān)系、社會(huì)價(jià)值體系的反思，更呼呼人們重視女性權(quán)益，積極構(gòu)建兩性和諧的社會(huì)環(huán)境，凸顯了阿特伍德對女性命運(yùn)的深切關(guān)懷與對兩性和諧的熱切期盼。

參考文獻(xiàn)

[1] 殷企平.西方文論關(guān)鍵詞：共同體[J].外國文學(xué)，2016（2）.

[2] 杜洪晴.解讀《神諭女士》中的女性空間敘事[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（6）.

[3] 張傳霞.《神諭女士》的母親形象及文化隱喻探析[J]山東社會(huì)科學(xué)，2013（12）.

[4] 鮑曼.共同體[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

[5] 阿特伍德.神諭女士[M].謝佳真，譯.上海：文匯出版社，2022.

[6] 張莉.美國左翼女性文學(xué)的共同體書寫[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2018（4）.

[7] 滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].張巍卓，譯.北京：商務(wù)印書館，2020.

[8] 高進(jìn)，劉航.滕尼斯共同體思想：淵源、主旨與反思[J]社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2023（11）.

[9] 張雯.龐大的軀體，隱形的主體一《神諭女士》的肥胖隱喻及敘事策略[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（8）.

（責(zé)任編輯夏波）