衣被天下的先棉工匠：黃道婆教育家精神及其當代價值

中圖分類號 G717 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2025）29-0025-06

教育乃強國之基，強師乃強教之要。在邁向教育強國的偉大征程中，加強教師隊伍建設無疑是基礎性工程，而弘揚與踐行教育家精神則是這一工程的核心驅動力，為教師的成長與發展注人靈魂與力量，推動教育事業不斷邁向新高度。2023年9月，習近平總書記在全國優秀教師代表座談會上首次系統闡釋了具有中國特色的教育家精神，其內涵包括：心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創新的躬耕態度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。2024年8月，中共中央、國務院印發《關于弘揚教育家精神加強新時代高素質專業化教師隊伍建設的意見》，強調通過強化教育家精神引領加強新時代教師隊伍建設。教育家精神并非憑空而生的，而是在歷史的長河中不斷積累而來的。本文結合黃道婆生平活動及紡織技術貢獻，深入探析黃道婆教育家精神的核心要義，以期通過探討我國古代工匠踐行的教育家精神為新時期教育家精神的培養提供啟示與借鑒。

一、先棉工匠黃道婆人物掃描

黃道婆（約1245-1330年），亦稱黃婆、黃母，松江烏泥涇（今屬上海市）人，宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。作為一名對中國傳統棉紡織業貢獻斐然的勞動女性，黃道婆已然成為當今時代“精益求精”“敢于創新”的工匠精神表征，是無數民間匠人的典型代表。“衣食我民真眾母，千秋報賽奏弦歌”，黃道婆的一生正是修煉技藝、不懈探索、勇于創新的一生，為孕育勤學篤行、開拓創新、心懷天下的教育家精神鋪就深厚文化土壤、提供豐富精神養分。

（一）流落崖州，學習技藝

王逢在其著作《梧溪集》中提及“黃道婆，松之烏涇人，少淪落崖州”[2]。黃道婆幼時家境貧寒，白天隨雙親躬耕隴畝，晚間則伴母紡紗織布，后因父母不堪此貧苦處境便將其賣為童養媳[3]。其不堪忍受夫家虐待，伺機逃出家門，藏匿于一條船上，歷盡艱難險阻，漂泊到崖州（今屬海南省三亞市）[4。崖州氣候濕熱、土地多沙質、適于種植棉花，故彼時紡織技術先進卓越，紡織儀器品類繁盛，諸如手搖軋花車、彈弓彈槌、單綻腳踏紡車、高架式穿梭織布機等[5]，且棉紡織工藝品制作精良、色彩鮮明、圖案新穎、形象多樣，宋代地理學家周去非就曾稱贊崖州的棉布為“潔白細密”“輕軟久耐”[7]。黎族人民紡織技術從去籽開棉到紡紗織布皆先進于崖州，且他們的熱情好客令黃道婆感受到從未有過的溫暖，黃道婆便在這一時期種下了熱愛紡織技術的種子，虛心學習棉紡織技藝，反復琢磨，習得一手高超的紡織技術。這一時期不僅是黃道婆紡織技術提升的關鍵階段，更是其教育家精神內涵得以初步形塑與孕育的重要時期，其教育家精神雛形與特質也在悄然凝聚。

（二）海舶歸鄉，革新技術

“元貞間始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給”[8]。在崖州三十余年，只身漂泊異鄉的黃道婆因思鄉情結，元貞年間（約1296年）在其艾服之年乘坐輪船返回家鄉、落葉歸根。陶宗儀在《南村輟耕錄》中寫道：“有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造桿彈紡織之具，至于錯紗配色、綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶悅，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競相作為，轉貨他郡，家既就殷。”黃道婆回鄉之時，正逢家鄉“土田磋瘠，民食不給”[10]，孤苦伶仃、無所憑依的黃道婆遂以編織“崖州被”為業謀求生計。她所織就之“崖州被”，圖案新奇別出，品類豐富多樣，仿若星火燎原，迅疾傳揚于四面八方。鄉鄰競相前來求教紡織技藝，黃道婆懷仁厚之心，傾囊相授，將海南黎族婦女所擅之先進紡織器具與技法無私地傳授給鄉梓。在長期的勞動實踐中，她結合當地人民織麻、織帛的傳統技術，對制棉工具和方法做了大膽、系統的改革[1]。黃道婆的貢獻主要體現在：其一，改革創新棉花去籽、彈花、紡線和織布的工具；其二，運用和推廣黎族“錯紗配色、綜線挈花”等技術，成功織造被、褥、帶、蛻（手巾）等產品并繡之圖案[2]。黃道婆教育家精神在這一時期得到完全形塑與充分發揚。

需要指出的是，關于黃道婆身份、師承何處，學術界一直存在爭議。對于其童養媳身份，有關學者認為童養媳身份是為了滿足通過強化歷史人物的悲劇色彩來表現“最卑賤者是最有智慧”的階級斗爭觀點的目的[13]；對于其師承何處，李強等人通過研究明代畫作《鄧廷宣繪瓊黎風俗圖》和德國民族學家H·史圖博的《海南島民族志》指出，黃道婆的棉紡織技術更可能是師從海南的臨高人，而非黎族[4]。在宏大的時代視域下，黃道婆可以被視為宋元時期具有特殊意義的時代符號，象征著該時期手工業興盛與發達，是工匠群體匠心的集中體現。無論其是何人士、師承何處，她在紡織領域的卓越成就以及對中國紡織行業的貢獻是不爭的事實，可以為當代教師繼承和弘揚教育家精神提供教育啟示和職業典范，為當代職業教育培養大國工匠、能工巧匠貢獻寶貴的歷史經驗和精神財富。

二、先棉工匠黃道婆教育家精神意涵

黃道婆以“衣被天下”的“先棉”“民族交融”的文化使者及“勇于革新”的女性科學家三重形象卓立于世，其匠人精神與革新智慧貫穿畢生實踐，驅動著其工藝技術的進階與完善。黃道婆雖然不是專職的教育家，但卻在從事生產實踐和技能傳播中閃爍著樸素的教育家精神[15]，其精神中蘊含的革故鼎新、技藝傳承、家國情懷等寶貴品質，詮釋出宋末元初一代手工業匠人堅韌不拔、求實創新的品質形象，彰顯了中華民族在傳統手工業領域的創新精神和文化精髓。

（一）勤學篤行的躬耕態度

宋末元初，江南地區的棉花行業處于濫觴時期，大規模的棉花種植僅限于北方的陜右與南方的閩廣地區[16]，并且當時的制棉技藝相對落后且繁瑣，嚴重阻礙了棉紡織業的發展，導致棉花的種植不能大規模推廣。根據陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“閩廣多種木棉，紡績為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田曉瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業，遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。”[17]可以看出，烏泥涇地區的植棉、制棉方法及工具極為原始簡陋，加之其地處江河與海水沖刷之地，鹽堿瘠瘦，不利于傳統農耕，鄉民生活多貧困。相比之下，海南崖州地廣肥沃、氣候濕溫，廣植木棉，紡織技術相對先進，當地的黎族人民已經掌握了較為成熟的棉紡織工藝，能夠生產出質地優良、圖案精美的紡織品，例如有長闊而又潔白細密的“慢吉貝”、窄狹粗疏而色彩暗淺的“粗吉貝”“間以五采，異紋炳燃，聯四輻可以為幕者”的“黎飾”等[8]。崖州在農業形態和技術水平上的獨特優勢給黃道婆求學尋藝提供了充足的學習空間和實踐平臺，為黃道婆養成矢志勤學、執著求索的躬耕態度奠定了社會物質基礎。

工匠秉持勤學篤行的躬耕態度，意味著工匠在技術運用過程中可以不斷磨礪自身技藝、提升自身水平，精進不舍、孜孜不倦地致力于技能的錘煉與完善。黃道婆初登崖州境地，看到黎族“婦女不事蠶桑，惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”[9]，棉紡織技術遠遠領先于自已的家鄉，兩地在紡織技術上的顯著差異促使她內心對求藝的熱忱與渴望被充分激發，從而催生了其勤學篤行的躬耕精神取向。黃道婆是工匠，更是學習型工匠，其所彰顯的“移樽就教”精神是其躬耕態度的內涵詮釋，對“新”技藝的熱愛使她能夠不懈求技于黎民，穿梭于黎族村寨。在與黎族婦女的日常交流與互動中，她虛心請教每一個細節，從基礎的去籽、彈花，到卷棉條、紡紗，再到染紗、漿紗、經布、織布等復雜工序，無一不潛心鉆研、反復實踐[20]。黃道婆在異鄉求學尋藝的經歷，充分印證了勤學篤行的躬耕態度能賦予個體超越困境、實現自我價值的強大力量。在封建社會，一個從未踏足遠方的年輕女性，獨自流落至異鄉，面對人生地不熟、舉目無親的困境，所遭遇的艱難險阻不言而喻。然而，黃道婆卻毫不畏懼現實的重重困難，依然堅定不移地追求學問、勤勉好學、虛心求教。她對精湛技藝的強烈渴望可見一斑，更彰顯出她勤學篤行、堅韌不拔的教育家精神。可以看出，對勤學篤行躬耕態度的實踐，能夠使工匠于逆境中淬煉技藝，打破地域與文化的藩籬，最終實現自身價值的升華與卓越技藝的傳承。

（二）情系鄉土的家國情懷

“棉進自宋、元間，至今衣被天下。自有棉花，桑、麻漸就荒廢。”[21歷經戰亂的洗禮，元初社會經濟遭受重創、農業生產凋蔽，元世祖忽必烈為重振江南農業經濟，在松江府一帶鼓勵、推廣棉花種植，這一舉措深刻改變了宋代以前江南紡織業以絲、麻為主導的農業生產格局。然而，當時棉紡技術相對滯后，導致棉農生活境況頗為艱辛[22]。此時的松江府紡織技術已經落后于棉花生產需求，紡織技術亟待革新[23]，以提升棉紡效率，改善棉農的生活狀況，促進棉花產業的可持續發展。面對家鄉迫切嚴峻的棉花產業發展需求，黃道婆懷揣改變家鄉時局的宏愿，毅然決然地踏上歸鄉之路，以期憑自身所學推動故鄉紡織技藝的革新與進步，表現出她對家的眷戀、對國的關懷。

情系鄉土的家國情懷，本質在于對家與國的殷切關心，是深植于內心的責任感與使命感，驅使人們在國家和家鄉面臨困難時挺身而出，為改善現狀、謀求發展而不解努力。“元貞間始遇海舶以歸…道婆異流輩，不肯崖州老”[24]，離鄉三十余載，縱使鄉中無人牽掛，黃道婆仍惦念故土，渴望落葉歸根，她對根的眷戀、對源的追尋，充分體現出心底真摯高遠的莼鱸之思，指引她跨越山海歸來，形塑她情系桑梓、胸懷天下的精神取向。黃道婆情系鄉土的家國情懷，不僅彰顯出其對故王的深沉眷戀，更在于她將這份情懷升華為具體的實踐行動，從而積極與民間交流、傳播先進紡織技術，并與故土緊密交接，推動了家鄉乃至整個江南地區棉紡織業的發展。黃道婆歸鄉后，對松江府棉紡織行業發展現狀進行了細致考察，敏銳找準紡織發展瓶頸所在，諸如手工去籽效率低下、彈棉花工具落后、棉紡成品質量不穩定等，她都“對癥下藥”，逐一進行整改。同時，她主動投身于鄉民生活實踐，積極開展深入的交流互動，為此常常穿梭于各家各戶，了解家常瑣事、探討農耕事務，從而精準把握鄉民的生活現狀與實際需求。自古以來，仁人志士皆以“天下”為信仰，如孔子克己復禮，孟子安民齊國。黃道婆亦是如此，歷經滄桑磨礪，其對故土的眷戀、對鄉親的關懷卻絲毫未減，始終秉持為家鄉謀福祉、為大局促繁榮的家國情懷，將個人命運與家鄉發展緊密相連，實現了個體與大局的理性統—[25]。

（三）精益求精的創新意識

陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。”[26松江府烏泥涇植棉與紡織技術極為滯后。棉花加工去籽工序主要依賴手工剝除，效率極其低下，耗費大量人力，且難以保證棉籽去除的干凈程度，這直接影響后續棉花纖維的質量；彈花環節僅用簡易竹弓，彈出的棉花纖維松散度不均，難以滿足高品質織布需求；紡紗時，單錠手搖紡車是主流工具，速度緩慢，所紡出的紗線粗細不均，在強度與韌性上也差強人意。這些簡陋粗糙的技術手段，致使棉紡織品產量低、質量差，難以規模化生產，無法適配市場對于棉織品日益增長的龐大需求，技術革新已是迫在眉睫。黃道婆洞察到技術提升的迫切需求，于崖州潛心鉆研先進技藝，并在異鄉所學基礎上不斷創新。她秉持精益求精的創新意識，矢志打破技術桎梏，為推動棉紡織業的革新發展注入強大動力。

精益求精的創新意識是“中華匠道”的前提與內核[27]，在于勇于突破常規，以創新的思維和方法為傳統工藝注入新的活力。“乃教以做造桿彈紡織之具”[28]，黃道婆的創新意識體現在她對“精手法”和“精技藝”的不懈追求，對捍、彈、紡、織之具的制造革新[29]。首先，在“捍”（去籽）環節，她發明了去籽攪車。攪車由一根直徑較小的鐵軸和一根直徑較大的木軸組成，用四塊木板裝成的框架固定起來，每個軸有用于搖動的手柄伸出框架外面，操作時需要三人進行，二人搖軸、一人推棉。“攪車”的最大創新點在于機器替代人力，大大提高了生產效率，體現出黃道婆創新精神的先進性與人文性，是棉花加工工藝的里程碑式發明；其次，在“彈”（彈松棉花）環節，黃道婆改繩做弦，用四尺長的大弓替代一尺四寸的“線弦竹弧”，使得彈出的棉花纖維更加均勻、松軟，產量、質量都得到大幅度提升；再次，在“紡”（紡紗）環節，她將單錠手搖紡車改造為三錠腳踏紡車，紡車裝有三個紗錠，用皮繩緊緊箍在紡車輪軸上，輪軸以腳踏板帶動，使紗錠旋轉。三錠腳踏紡車的出現，不僅使得紡紗效率比單錠手搖紡車提高了2～4倍，還解放了紡紗者的雙手，使其可以同時進行紡紗和合線；最后，在“織”（織布）環節，黃道婆引入錯紗配色、綜線挈花等先進織造技法，使得織出的棉布圖案更加精美、質地更加優良。黃道婆創新意識的核心在于對人力的解放，以創造性思維解決實際難題。她在原有機器結構上的創新改造，顯著提升了勞動效率，為長期承受繁重體力勞動的織工帶來了革命性解放。不推陳無以出新，不求精無以提質。黃道婆精益求精的創新意識，不僅彰顯了對于工匠精神的卓越追求，更樹立了創新理念的典范標桿，實現了從技藝擁有者到創新引領者的轉型。

（四）傾心傳藝的師者擔當

元朝大一統的格局雖已奠定，但區域發展不均衡的問題仍舊突出。元朝為了維護皇室貴族的利益，施行的財政政策具有明顯的傾向性，通過北方政治權力調撥南方經濟中心的物資，導致南北區域發展的不平衡[30。松江府烏泥涇一帶偏居江南一隅，遠離政治核心地帶，在政策輻射與資源傾注上處于劣勢。“松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田硫瘠，民食不給。”[31當地百姓長期受困于貧瘠的土地，傳統農耕產出微薄，難以維持生計，民生維艱。黃道婆教育家精神中所蘊含的傾心傳藝的師者擔當便由此發軔，促使鄉民先進技藝的吸納，使之得以維持生計，進而有力推動整個松江地帶的發展。

技藝傳承的精神體現了工匠在特定社會架構與演進脈絡中對個人價值與公共利益關系的深刻認知與實踐，在以師徒制為核心的傳統教育模式中，師傅作為教育者將自身積累的技藝毫無保留地傳授給學生，彰顯出一種知識共享的師者擔當與追求。烏泥涇流傳著這樣的民謠：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子二匹布。”可以得知，黃道婆在其桑榆之年，仍將自己在他鄉所學傾囊相授，打破了以往工匠對技術“述之守之”的傳統慣習，在超越個人得失、致力公共利益的崇高精神境界中映射了其傾心傳藝的師者擔當。黃道婆將從崖州黎族婦女習得的精湛織造技藝，諸如“錯紗配色、綜線挈花”等精髓悉數傳授給了家鄉民眾，所織造的“崖州被”以其精美絕倫吸引了眾多民眾前來學習，他們在黃道婆這位杰出導師的言傳身教下，紛紛將此技藝作為自己謀生的手段與事業追求，實現從“民不自給”到“家既就殷”的轉變。“人既受教，競相作為轉貨他郡，家既就殷。”[32]民眾受教后，競相從事紡織，將產品遠銷他鄉，家境由此日漸殷實。黃道婆通過向鄉梓傳授織布工藝，極大豐富了當地民眾的技能儲備，使他們能夠掌握更為先進、高效的織布技術，從而在生產實踐中開辟生計之道與職業愿景，為個人經濟收入的增加與生活水平的提升奠定了堅實基礎。從社會發展宏觀視角審視，在黃道婆的悉心傳授與深遠影響下，廣大民眾紛紛投身于紡織行業，松江一帶形成了“織機十室必有，棉布寸土皆有”的景象[33]，這不僅加速了江南地區棉紡織業的蓬勃發展與社會經濟結構的轉型升級，還使得松江府乃至長三角地區一躍成為棉紡織的中心地帶。技術于個人而言，是賦能之鑰，能解鎖潛能，為個體潛能釋放與價值實現開拓新機遇、新空間；于國家而言，則是發展之基，能推動產業升級，增強國家經濟實力，為國家長遠發展與國際競爭力奠定堅實基礎。工匠秉持傾心傳藝的師者擔當不僅可以使傳統技藝得以延續，還為社會經濟發展提供了堅實的技術支持，同時在長期實踐中推動了工藝水平的提升與創新能力的增強，為社會的持續進步注人了源源不斷的動力。

三、先棉工匠黃道婆教育家精神的當代價值

躬耕態度、家國情懷、創新意識以及傾心傳藝等精神特質是對黃道婆教育家精神的高度凝練，不僅可以成為職業院校教師群體的精神坐標和行為規范，為職業院校教師隊伍建設提供寶貴的精神資源和實踐指南，而且還能給職業教育提質培優、賦能增效注入強大的精神動力與文化底蘊，推動其向更高層次、更廣領域發展。

（一）胸懷家國，擔當培育大國工匠的時代使命

“心有大我、至誠報國”的理想信念作為教育家精神的核心，體現了集體主義精神與國家至上的價值立場，彰顯了教育家所肩負的政治使命與價值追求。家國情懷作為中華文化的重要基因，凝聚著個體對民族與國家的深厚認同。黃道婆晚年返鄉傳藝、造福桑梓，正是這種情懷的生動體現，展現出她對國家發展的責任擔當與對鄉土社會的深切關懷。建設教育強國、人才強國與技能強國，是實現民族復興的必由之路。職業教育作為培養高素質技術技能人才的關鍵領域，承擔著為國家發展提供人才支撐的重要使命。因此，職業院校教師應涵養“心有大我”的家國情懷，實現從傳統“教書匠”向“大國良師”的角色升華，將教育教學實踐與國家戰略需求緊密結合，培養符合產業需要、服務社會發展的實用型人才。

第一，堅定職教信念，樹立“職教強國”的遠大理想。職業院校教師應深刻認識自身在培育大國工匠中的重要使命，堅守“為黨育人、為國育才”的責任意識[34，在教學中傳遞精益求精、追求卓越的職業精神，引導學生樹立正確的職業價值觀，助力其工匠精神的塑造。第二，提升精神境界，堅守培育大國工匠的初心。職業院校教師要自覺拓寬視野，將個人發展融入國家發展大局，秉持“修身齊家治國平天下”的胸襟，強化公共教育服務者的責任擔當，在國家整體戰略中找準定位，切實履行“卓越師匠”的使命。第三，深化專業素養，增強培育大國工匠的能力支撐。職業院校教師需緊跟國家戰略與行業前沿，將新知識、新技術、新工藝融入教學實踐。黃道婆作為紡織技術的革新者，不僅善于學習先進技藝，還結合本土實際進行創新，推動了產業進步。職業院校教師唯有具備開闊的視野、深厚的素養，方能在職業教育中培養出更多心懷家國、技藝精湛的大國工匠，為現代化建設和民族復興貢獻職教力量。

（二）躬耕實踐，踐行道技合一的師者風范

建設高素質“雙師型”教師隊伍是推動職業教育現代化的基礎性工程[35]。國家鼓勵職業院校教師定期赴企業實踐，以促進其專業成長與實踐教學能力提升。2016年，教育部等七部門印發的《職業學校教師企業實踐規定》明確要求，職業院校教師應結合專業特點，每5年累計不少于6個月深入企業或生產服務一線實踐，新任教師若無企業工作經歷，應先實踐后上崗。黃道婆以兼容并蓄的胸襟，廣泛汲取異地先進紡織技術，在實踐中持續創新并傾囊相授，體現出躬耕不輟的職業態度與道技合一的德行追求。因此，職業院校教師應深人教學與實踐一線，以身體力行感染學生，切實履行德技并修、道技合一的時代使命。

第一，積極參與技能培訓，提升專業實操水平。職業院校教師應主動參加專業技能培訓、工作坊及技能競賽等活動，持續掌握新工藝、新技術，使自身實操能力符合行業標準，為高質量教學奠定基礎。第二，深化企業實踐，強化崗位鍛煉。職業院校教師應深入企業一線，把握行業新質生產力發展動向[3，熟悉先進工藝流程，以行業實踐推動教學內容與方法創新。第三，弘揚工匠精神，筑牢道技合一的價值根基。工匠精神體現為“尚巧”“求精”“道技合一”的實踐品格，是技術實踐與職業倫理的有機統—[37]。職業院校教師應將工匠精神融人教育教學全過程，通過言傳身教引導學生樹立正確職業觀，涵養工匠素養。教育本質上是實踐性活動，實踐貫穿教育全過程。職業院校教師作為職業教育的關鍵實施者，唯有將教育理念落實于實踐，不斷提升專業能力與教學水平，實現教學實踐與職業技能的深度融合，方能成長為德藝雙馨、道技并重的工匠之師。

（三）敏學求新，鑄就求是創新的良匠之師

黃道婆作為紡織技術的革新者，其突出貢獻在于對紡織器具的持續改進。她立足當時家鄉發展的實際瓶頸與工具應用短板，以解決現實問題為導向，堅持鉆研并探索新技術。這啟示職業院校教師應具備敏而好學、勇于求新的精神，積極投身于教育實踐，主動探索改革發展路徑，在持續反思與廣泛學習中深化專業精神，在積極嘗試與大膽創新中提升應變能力，從而成長為符合時代要求的求是創新之師。

第一，關注社會動態，敏銳識別技能需求。社會是復雜且動態發展的有機整體，教育行為難以脫離社會語境獨立開展。職業院校教師應及時把握行業對技能人才需求的變化，學習掌握新技術、新工藝與新方法，并將其有機融入教學，增強學生的可持續發展能力，以應對社會對高質量技能型人才的多樣化需要。第二，善用數字化資源，構建新型育人生態。職業院校教師應把握“人工智能 ?⁺ 發展趨勢，樹立數字化賦能職業教育的理念，推動教學決策基于數據、評價反饋趨于實時、交流互動走向多維、資源推送實現智能[38]，以此創新教學方法，重塑育人模式。第三，積極參與教學科研，以研促教。職業院校教師應加入教學創新團隊，依托協作機制，圍繞職業教育中的重點與難點問題開展系統研究，形成具有實踐價值的教科研成果，助力職業教育改革走向深入。創新是構建“五育并舉”教育體系的關鍵環節，也是“時代新人”核心素養的重要體現[39]。職業院校教師作為高素質技術技能人才培養的主要承擔者，理應秉持創新精神，將培育具有創新意識與能力的“創新人”[4作為根本目標，以此推動中國式職業教育現代化進程，實現從知識傳授者向教育引領者的轉型。

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The Pioneer of Textile Craftsmanship Clothing the World： the Educator Spirit of Huang Daopo and ItsContemporaryValues

Li Yuanbo， Chen Peng

AbstractTheeducatorspiritprovidesfundamentalprinciplesandactingudelinesfortheonstructionoftachingtaffinthneera.As akeyfeldforuiatigigaithcalandldatsocaalucaturgentlyeedstonteatethuatosit ordertonhanceitsucatialaityndoaleputatio.Asneplaryintesefolkaftsa，Huagaoted adistincteducatitthouhrprouciebodilltasmsioAevfstocalmateralsealstattuatospii ofHuangDaooisainlyreflecedinteflowingspects：adligentandpracticeorntedorkethic，deeppatrioticsenintoted inherhomeland，aninovatieindsetstrivingforexcelence，andawholeheartedddicationtomentoringasanduatorsedon this，contempoaryvocatioalcolgeteacherssouldavearoadvisionfortheiroutryandfmily，soulderingthea’ssoof cultivating masterfsmenforageatation;engagedeplyinpactice，embodingthachlyemeanorofitegatingmoalpriniples withtechnicalskils;andbegertoaandpursueinnovation，forgingthemselvesintoexemplaryteacherswhoseetruthandfoster creativity.

Key words Huang Daopo; educator spirit; vocational education; teacher professonal development

AuthorLi Yuanbo，masterstudent ofthe School ofEducation Science in Jiangsu Normal University （Xuzhou 22116）; Chen Peng professor of the School of Education Science in Jiangsu Normal University