媒介融合視域下地方廣電傳播創(chuàng)新路徑探析

【摘要】媒介融合縱深發(fā)展背景下，地方廣電機構(gòu)亟須突破傳統(tǒng)路徑依賴實現(xiàn)傳播范式革新。現(xiàn)以媒介化理論與傳播生態(tài)學為框架，通過鄭州廣播電視臺（下稱“鄭州廣電”）創(chuàng)新實踐案例，系統(tǒng)解構(gòu)其“微短劇+文物”“直播態(tài)+戲劇”“融媒體+新聞”三大路徑。研究發(fā)現(xiàn)：技術中介化驅(qū)動文化符號轉(zhuǎn)譯（如文物擬人化敘事）、參與式場景重構(gòu)傳受關系（如戲曲直播互動儀式）、生態(tài)化協(xié)同實現(xiàn)傳播效能躍升（如AI直播閉環(huán)）構(gòu)成核心創(chuàng)新邏輯。地方廣電的融合實踐已從技術工具應用進階為生態(tài)關系重組，為文化傳承與主流價值傳播提供了新范式。

【關鍵詞】媒介融合；地方廣電；傳播創(chuàng)新；文化活化；生態(tài)協(xié)同

當前媒介融合已進入生態(tài)重構(gòu)階段。《中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告（2025）》顯示，我國短視頻用戶達10.40億，微短劇用戶6.62億，用戶注意力向移動化、視頻化、場景化深度遷移。如何通過融合創(chuàng)新激活本土文化基因、重建主流傳播效能，成為核心命題。筆者發(fā)現(xiàn)地方廣電面臨三重困境：其一，靜態(tài)文物與移動受眾之間存在符號隔閡；其二，宏大主題與碎片化注意力之間存在效能衰減；其三，科層制廣電與平臺化生態(tài)之間存在組織慣性。下文提出的三大創(chuàng)新實踐路徑分別回應上述三大痛點。

鄭州廣播電視臺自2021年3月實現(xiàn)廣播與電視充分融合以來，以“移動優(yōu)先”為原則，投資2000余萬元打造全媒體新聞中心，通過機構(gòu)重組將傳統(tǒng)頻道整合為“全媒體中心+事業(yè)部+頻率頻道”協(xié)同模式，新媒體績效考核權重超50%。這一結(jié)構(gòu)性調(diào)整為技術創(chuàng)新奠定了組織基礎。本論文聚焦其2023年至2025年的實踐旨在揭示：媒介化轉(zhuǎn)譯如何破解文化資源傳播壁壘？參與式場景如何重構(gòu)傳受關系？生態(tài)協(xié)同如何實現(xiàn)傳播效能幾何級增長？

一、微短劇+文物：文化符號的媒介化轉(zhuǎn)譯

微短劇作為一種新興的視聽形態(tài)，以其快節(jié)奏、強敘事、高互動性等特點，迅速融入媒介生態(tài)，成為賦能文化傳播的重要載體。國家廣電總局推動的“跟著微短劇去旅行”“微短劇里看文物”等計劃，體現(xiàn)了政策層面對“微短劇+”模式在文化傳承領域存在巨大潛力的認可，其核心在于通過媒介融合，為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造新的表達場景與接受方式。

鄭州廣電特別策劃的十集融媒體短視頻系列節(jié)目《禮序家國·樂和商都——古樂新聲》就是“微短劇+文物”的一種創(chuàng)新表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作背景就是根據(jù)黨的二十大“推動文化自信自強，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事”的指導精神，結(jié)合鄭州市及中原地區(qū)出土的華夏古樂器（如骨笛、編鐘、黃河塤等）及相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推出的。《古樂新聲》微短劇的創(chuàng)作讓中國古樂器承載著中華民族先人的情感和文化記憶，穿越歷史時空，重現(xiàn)我們耳際身邊，讓古樂器因我們的創(chuàng)意閃爍靈動之光、增加人文之美；因我們的整合增加新看點、提升興奮點；因我們的表達傳遞出古樸的回響，時代的新聲。該系列的核心創(chuàng)新點體現(xiàn)在以下兩方面。

一是跨媒介敘事與藝術融合。項目突破了對古樂器的單一介紹模式，通過將古樂器與《詩經(jīng)》吟誦、少林武術、電聲音樂、禪文化等不同藝術形式進行創(chuàng)造性結(jié)合，構(gòu)建了多維度的感官體驗與文化聯(lián)想，賦予古樂器更豐富的文化意涵和情感表達。如：古笛與《詩經(jīng)》吟誦結(jié)合，把古笛的古樸與文學的教化巧妙融合，產(chǎn)生人文的靈動；黃河古塤與五弦琵琶結(jié)合，通過塤對大自然凄涼悲壯的擬音和琵琶的急促彈撥，表現(xiàn)如《十面埋伏》等作品的強烈震撼效果；超化吹歌與少林武術同屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將兩者有機整合，動靜結(jié)合，達到了雙劍合壁；古箜篌與電聲樂結(jié)合，把古老的箜篌樂音融入新潮的動感音樂，兼容并蓄，相得益彰；嘯樂（口哨）與禪的融合，亦莊亦諧，回味悠長；編鐘與吟誦相結(jié)合，古聲古韻，夢回千年……這樣便形成了“器物活化—對比鮮明—情韻濃烈”的三維敘事效應。

二是擬人化自述及數(shù)字人賦能。節(jié)目創(chuàng)新性地采用“文物自述”的表現(xiàn)手法，一種由專業(yè)人士根據(jù)古樂器的歷史背景和藝術特性，以符合其時代風格的吟唱、吟誦或擬聲進行演繹；另一種運用新技術，通過數(shù)字人合成基于考古文獻的方言語音，進行活化傳達：如以“吾聲震八荒，禮樂安天下”的古聲古韻，通過數(shù)字人聲模擬出穿越時空、身臨其境的沉浸感受。這種第一人稱的敘事視角，打破了觀眾與文物的時空隔閡，賦予文物以“生命”和“靈性”，有效拉近了文化遺產(chǎn)與當代受眾的心理距離，增強了文化認同感。

同時，鄭州廣電還積極運用新技術創(chuàng)新媒介化轉(zhuǎn)譯，通過IP開發(fā)維度，聯(lián)合捷成華視網(wǎng)聚推出“黃河系列”百部短劇計劃，制作《河伯尋親記》《我和潘安有個約會》等作品，將本地歷史人物轉(zhuǎn)化為當代敘事載體。通過文史典故及AI視頻生成技術等讓古文物中的青銅器紋飾清晰，毫發(fā)畢現(xiàn)；讓古蜀王墓等場景逼真還原，歷歷在目。這些都為“微短劇+文物”賦予了新的亮點。

《禮序家國·樂和商都——古樂新聲》等“微短劇+”的實踐表明，“微短劇+”模式為文化遺產(chǎn)的媒介化活化提供了一種有效路徑。它利用微短劇的形態(tài)優(yōu)勢，通過創(chuàng)意性的敘事策略和視聽語言的融合創(chuàng)新，加之新技術、新場景的賦能運用，將博物館中的靜態(tài)文物轉(zhuǎn)化為可感、可知、可參與的動態(tài)文化符號，讓博物院里的出土文物活色生香，產(chǎn)生了良好的推廣傳播效應。實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)在當代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“微短劇+文物”可復制要點：①2分鐘以內(nèi)單集時長；②第一人稱文物自述；③一條視頻只講一個器物知識點。

二、直播態(tài)+戲劇：傳統(tǒng)戲曲的數(shù)字化傳播與參與式重構(gòu)

媒介技術的迭代深刻改變了文化藝術的傳播與接受方式。網(wǎng)絡直播以其即時性、互動性、去地域化等特征，為傳統(tǒng)戲曲藝術提供了突破時空限制，觸達更廣泛受眾特別是年輕群體的新舞臺。這并非簡單的媒介遷移，而是涉及戲曲表演、傳播與接受的深度媒介融合，契合了媒介生態(tài)學所強調(diào)的傳播環(huán)境系統(tǒng)性變革。中國戲劇家協(xié)會副主席、豫劇表演藝術家李樹建的經(jīng)歷頗具代表性。其從藝46年累計觀眾約千萬人次，而通過抖音等平臺嘗試線上進行戲曲直播，僅兩個多月觀看量即突破2億人次。這種巨大的流量反差，直觀展現(xiàn)了直播技術對戲曲傳播力的革命性提升。以“李樹建會客廳之戲游記”為代表的大型直播談話節(jié)目，融合了名家訪談、劇目導賞、幕后揭秘、觀眾實時互動（彈幕）等多種元素，構(gòu)建了一個集演出、交流、評論、教學于一體的線上戲曲文化空間。這種模式不僅傳播了經(jīng)典劇目，而且通過名家的個人魅力與深度互動，培養(yǎng)粉絲社群（如“豫粉”），推動了戲曲文化的網(wǎng)絡社群化發(fā)展。

戲曲直播的核心價值在于：其一，構(gòu)建“第二舞臺”。直播突破了傳統(tǒng)劇場物理空間和票務的限制，成為戲曲藝術重要的增量傳播渠道，極大擴展了潛在觀眾群。其二，增強參與感與互動性。實時彈幕、點贊、打賞、點唱等功能，使觀眾從被動觀看向主動參與轉(zhuǎn)變，形成即時反饋循環(huán)，增強了觀演黏性。其三，促進文化記憶的激活與再生產(chǎn)。直播結(jié)束并非傳播終點，相關的短視頻拆條、花絮、自媒體評論等衍生內(nèi)容持續(xù)發(fā)酵，形成長尾傳播效應，這是傳統(tǒng)傳播渠道難以比擬的。其四，探索新業(yè)態(tài)與商業(yè)模式。直播打賞、線上票務、衍生品銷售等為戲曲院團和藝術家提供了新的收入來源，有助于藝術生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

誠然，擁抱新媒體并非摒棄廣播、電視等傳統(tǒng)播出渠道。正如相關政策所強調(diào)的，新興數(shù)字平臺與傳統(tǒng)傳播渠道是迭代共生、優(yōu)勢互補的關系。戲曲直播的成功實踐，正是媒介融合戰(zhàn)略下“新舊協(xié)同”的生動體現(xiàn)，它利用新媒體的技術優(yōu)勢賦能傳統(tǒng)藝術，使其在數(shù)字化時代煥發(fā)新的生機，有效促進了傳統(tǒng)文化的傳承與普及。

“直播態(tài)+戲劇”可復制要點：①名家IP+實時彈幕互動；②直播拆條衍生短視頻；③線上打賞與線下票務聯(lián)動。

三、融媒體+新聞：生態(tài)化協(xié)同傳播系統(tǒng)的構(gòu)建與效能躍升

（一）拜祖大典AI直播：技術驅(qū)動的閉環(huán)協(xié)同范式

2025年黃帝故里拜祖大典AI直播（連續(xù)15天超360小時）并非單純的技術應用展示，而是一個精心構(gòu)建的“技術—內(nèi)容—平臺—用戶”協(xié)同閉環(huán)生態(tài)（點明生態(tài)屬性），其創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個層面的深度融合。

技術層深度賦能：運用考古學家劉慶柱數(shù)字人，以河南方言（體現(xiàn)地方性知識轉(zhuǎn)譯）解讀黃帝文化，增強文化親近感與權威性；智能監(jiān)播系統(tǒng)保障超長直播零故障；AI文生視頻技術動態(tài)復原2006年至2024年大典經(jīng)典場景，構(gòu)建跨越時空的集體記憶圖譜（深化技術應用意義）。

內(nèi)容層裂變傳播：直播信號并非終點，而是內(nèi)容生態(tài)的起點。基于直播流智能化拆條生成的短視頻精準投放抖音等平臺，多次登頂熱榜；AI動畫將黃帝文化知識轉(zhuǎn)化為校園科普素材，形成從核心事件到多元場景的文化傳播長尾效應（強化內(nèi)容衍生邏輯與效果）。

生態(tài)層開放協(xié)同：與“鄭州發(fā)布”等政務新媒體矩陣深度聯(lián)動，實現(xiàn)政務號轉(zhuǎn)發(fā)占比高達43%，打通主流輿論場與政務傳播場（闡明協(xié)同價值）；通過YouTube、TikTok等平臺覆蓋27國華人社群，構(gòu)建全球華人的“數(shù)字朝圣空間”（強化儀式感與空間感）；微博話題AI喚醒黃帝基因，閱讀量達3.2億次，用戶二次創(chuàng)作（UGC）極大豐富了話題內(nèi)涵。用戶從觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式的參與者和意義的共創(chuàng)者。

（二）融合新聞生態(tài)模型的理論價值與實踐啟示

拜祖大典案例深刻揭示了媒介融合縱深階段地方廣電主題宣傳的進化路徑與生態(tài)模型的核心價值。

從單向渠道到多維生態(tài)：傳播不再依賴單一渠道，而是構(gòu)建一個整合自有平臺、社交媒體、政務新媒體、國際平臺的多維分發(fā)網(wǎng)絡，實現(xiàn)全域覆蓋。

從信息傳遞到意義共創(chuàng)：AI技術的應用（如數(shù)字人、互動H5）使文化闡釋從傳統(tǒng)的單向輸出，轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩艨蓞⑴c、可交互的認知構(gòu)建過程，深化了文化認同。15天的超長直播本身已超越事件報道，升華為具有凝聚力的全球華人數(shù)字文化儀式。

從封閉生產(chǎn)到開放協(xié)同：鄭州廣電牽頭整合河南省內(nèi)地市媒體資源，成立河南廣電融媒制播聯(lián)盟，依托捷成股份“AI智能創(chuàng)作引擎ChatPV”等技術平臺，實現(xiàn)內(nèi)容資源的智能化加工、多形態(tài)適配與多渠道分發(fā)，探索了“內(nèi)容一次生產(chǎn)、智能多元生成、全平臺分發(fā)的生態(tài)化協(xié)同商業(yè)模式。這種開放協(xié)同極大釋放了內(nèi)容生產(chǎn)力與傳播效能。

“融媒體+新聞”可復制要點：①數(shù)字人+方言轉(zhuǎn)譯文化符號；②智能拆條+多平臺適配分發(fā)；③政務媒體矩陣聯(lián)動。

四、邁向生態(tài)融合的深度創(chuàng)新范式

該創(chuàng)新范式一是符號層革新：媒介化轉(zhuǎn)譯激活文化基因。文物擬人化敘事、戲曲直播互動儀式、AI驅(qū)動的文化闡釋等，本質(zhì)上是依托新技術對地方性文化符號進行當代轉(zhuǎn)譯與意義再生產(chǎn)。如《鄭州之眼》系列航拍，將城市景觀轉(zhuǎn)化為承載集體記憶的動態(tài)影像符號，技術成為激活文化基因的催化劑。

二是關系層重構(gòu)：參與式傳播重塑主體連接。用戶角色發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變：在戲曲直播中通過彈幕參與藝術討論成為“共創(chuàng)者”；在拜祖大典AI直播中通過互動功能成為“儀式參與者”；在微短劇傳播中通過分享評論成為“文化傳播節(jié)點”。媒介融合的核心價值之一在于重構(gòu)了“傳—受”關系，建立了更緊密、更具能動性的連接。

三是生態(tài)層協(xié)同：動態(tài)耦合釋放系統(tǒng)效能。拜祖大典案例的成功，深刻地證明了構(gòu)建“技術+內(nèi)容+平臺+用戶”動態(tài)耦合生態(tài)系統(tǒng)的必要性。其產(chǎn)生的傳播效能增益，如幾何級增長的覆蓋范圍、用戶參與度、文化影響力，并非各要素的簡單相加，而是源于要素間非線性相互作用產(chǎn)生的協(xié)同涌現(xiàn)效應。地方廣電的融合實踐已從初期的技術工具應用，躍升為對傳播生態(tài)關系的系統(tǒng)性重塑。

五、結(jié)語

媒介融合的縱深發(fā)展亟須超越單純的技術決定論迷思。鄭州廣電的實踐啟示我們，成功的關鍵在于深刻把握“地方性知識轉(zhuǎn)譯”，如中原禮樂文化的數(shù)字化表達、方言運用與“制度創(chuàng)新適配”，如跨部門政務媒體資源協(xié)同、制播聯(lián)盟機制之間的辯證統(tǒng)一。展望未來，AIGC等顛覆性技術對文化生產(chǎn)與傳播的影響日益凸顯——探云AI團隊基于民俗IP開發(fā)短劇實現(xiàn)文化資源活化與商業(yè)價值釋放，廣東高校利用“數(shù)字孿生+實體體驗”激活斗門文脈等案例，均預示了技術賦能的廣闊前景。然而，在技術狂潮奔涌之際，地方廣電的核心使命與價值錨點，仍在于堅守文化主體性。技術應服務于文明傳承的內(nèi)核，成為激活文化基因、強化價值認同、拓展傳播疆域的有力注腳，而非僭越成為敘事的主體。唯有如此，地方廣電方能在媒介融合的生態(tài)重構(gòu)中，筑牢文化根基，實現(xiàn)可持續(xù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

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作者簡介：張翼帆，鄭州廣播電視臺音樂廣播總監(jiān)、主任播音員（鄭州 450000）。

編校：張紅玲