《蘭亭集序》教學(xué)中關(guān)鍵問(wèn)題的解蔽與澄明

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A [文章編號(hào)] 1674-6058（2025)25-0005-04

參看前人所作的注、疏等，再輔以知人論世、以意逆志的方法，這便是學(xué)生閱讀古詩(shī)文的重要途徑。然而，后世的一些注解往往說(shuō)法不一、觀點(diǎn)相左，以致無(wú)助于學(xué)生的理解，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文造成障礙。荀子在《解蔽》中指出，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣”，且“博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也”。因此，荀子提出用“化性起偽、虛壹而靜\"的方式解除理解中不合理的部分，即“解蔽”。

以王羲之的《蘭亭集序》為例，教師要在吸收前人注解的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本的內(nèi)在邏輯，批文入微，探究其真正的意蘊(yùn)、內(nèi)涵、特色，還原其本來(lái)的面目。這對(duì)教學(xué)大有裨益

一、《蘭亭集序》的情感脈絡(luò)

(一)“樂(lè)一痛一悲\"的情感解讀

當(dāng)前，大多教師在教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)指出作者的情感脈絡(luò)是“樂(lè)一痛一悲”。有教師認(rèn)為作者的情感是先樂(lè)，再痛，后悲；有教師認(rèn)為作者因眼前所見(jiàn)之美景而樂(lè)，但想到歡愉易逝、生命不永故而痛，后又因想到昔人、今人、后人都要面對(duì)這一共同的命運(yùn)而悲；還有教師認(rèn)為作者的感情是樂(lè)極而痛，再由痛轉(zhuǎn)悲，但是談及緣由，往往含混其詞。關(guān)于以上具有代表性的觀點(diǎn)，分析起來(lái)是有一定道理的，但是似乎又經(jīng)不起仔細(xì)推敲。

(二)批文入微，辨析情感脈絡(luò)

要理清情感脈絡(luò)，準(zhǔn)確理解“信可樂(lè)也”是關(guān)鍵。“信可樂(lè)也\"中的“信\"有“的確”“確實(shí)\"之意，為副詞[1]。“也\"用在句末表示判斷或肯定，多用在陳述句末，表示陳述一種事實(shí)。同時(shí)，此句與后面直接表達(dá)作者情感的“豈不痛哉”“悲夫”相比較，后者的感情逐漸加強(qiáng)，三部分內(nèi)容之間呈現(xiàn)出情感上的遞進(jìn)。由此看來(lái)，作者此刻所言之樂(lè)，可能更多說(shuō)的是雅集上眾人之樂(lè)，而非其情感的直接表達(dá)。以上分析也可以從對(duì)應(yīng)的書(shū)法作品中得到印證。其一是涉及痛與悲情感的兩處修改：初寫(xiě)作“豈不哀哉”，后改為“豈不痛哉”；初寫(xiě)作“良可悲也”，后改為“悲夫”。這不僅表明作者審慎推敲過(guò)用來(lái)體現(xiàn)自己情感的關(guān)鍵詞句，還說(shuō)明這三部分內(nèi)容有其內(nèi)在的邏輯層次。而這種邏輯層次，是通過(guò)特定的用詞和不同的句式表現(xiàn)出來(lái)的。其二是整幅書(shū)法作品在開(kāi)始時(shí)筆畫(huà)娟秀規(guī)整，行至中間，筆意開(kāi)始恣肆縱橫，表示情感出現(xiàn)了起伏。

理清了“信可樂(lè)也”的情感意蘊(yùn)，再來(lái)思考，作者又是因何而痛，又為何而悲呢？文本第三段以“夫\"字領(lǐng)起，以下是作者由眼前盛景生發(fā)的思考與感慨。理解這一部分內(nèi)容要緊扣文中表示前后句關(guān)系的重要字詞。首先兩個(gè)“或\"字概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)中士人的兩種不同志趣追求：有人虛談廢務(wù)，空談玄思；有人不拘形跡，寄情山水。接著“雖”字稍作讓步，點(diǎn)明這兩種人雖有不同志趣，但都免不了面臨相同的結(jié)局：要么志趣會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化，要么追求的事物轉(zhuǎn)眼之間便已化為虛無(wú)。然后用“況\"進(jìn)一步指出，人生無(wú)常、生死難料，且最終都要走向消亡的現(xiàn)實(shí)。最后借古人之口慨嘆“死生亦大矣”，痛惜之情順理而出。

要理解作者為何而悲，除了要體悟上文作者對(duì)生死無(wú)常、世事變化的感嘆，還要注意兩則材料。《晉書(shū)·王羲之傳》記載，“羲之雅好服食養(yǎng)性”“又與道士許邁共修服食”。不難看出，作者一方面清楚人的生命“修短隨化，終期于盡”，這是每個(gè)人都無(wú)法改變也無(wú)法逃避的自然規(guī)律；但另一方面又通過(guò)服食丹藥，祈求長(zhǎng)生不老。另外，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：…今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜'”。對(duì)于清談玄理，作者一方面積極參與，樂(lè)意為之，比如蘭亭集會(huì)，就是通過(guò)流觴賦詩(shī)的形式表達(dá)自己的玄思；但另一方面又清楚地認(rèn)識(shí)到清談玄理無(wú)益于時(shí)局。總之，作者和魏晉時(shí)期的許多名士一樣，一方面清談玄理，標(biāo)榜風(fēng)流高致，另一方面又意識(shí)到清談玄理會(huì)荒廢政務(wù)，華而不實(shí)的文章會(huì)妨礙國(guó)事；一方面知道人的生命“修短隨化，終期于盡”，另一方面又通過(guò)服食丹藥，祈求長(zhǎng)生不老；一方面欣然于蘭亭雅集、流觴賦詩(shī)之事，另一方面又慨嘆美景不長(zhǎng)，轉(zhuǎn)瞬為陳?ài)E…他的思想與行動(dòng)往往處于矛盾之中。作者認(rèn)為昔人與自己“若合一契”，都\"不能喻之于懷”，均面對(duì)著這樣的矛盾：理智上對(duì)這些問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)中又無(wú)法真正面對(duì)。所以，此處之“悲”不單悲嘆自己，也在悲嘆昔人，凸顯千古同悲。最終，面對(duì)這樣一個(gè)千古難解的人生矛盾，作者只能寄希望于“后之覽者”，期望后人能夠有新的思考和認(rèn)識(shí)。

二、《蘭亭集序》的行文思路

(一)由七拼八湊到興之所至的誤讀

談及《蘭亭集序》的行文思路，就不能不提施蟄存先生在《批<蘭亭序>》一文中對(duì)其的批評(píng)。施先生用思想分析法來(lái)講古文，認(rèn)為此文“從‘向之所欣'到‘悲夫'這一段文章，是全文主題思想所在，可是經(jīng)不起分析。\"他逐句分析這部分內(nèi)容后，得出十二字評(píng)語(yǔ)：“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。\"筆者認(rèn)為，施先生的批評(píng)大有可商榷之處。

也有人認(rèn)為《蘭亭集序》是作者因興之所至而作，他情感的大喜大悲、大開(kāi)大合正體現(xiàn)出魏晉時(shí)代狂放不羈的名士風(fēng)格[2]。但是，從《晉書(shū)·王羲之傳》《世說(shuō)新語(yǔ)》等較為可靠的史籍中，我們很難找到作者有此等舉動(dòng)的記載，僅能找到他年輕時(shí)“坦腹東床\"的舊聞。況且早年的作者“訥于言，人未之奇”“及長(zhǎng)，辯，以骨鯉稱”。由此可見(jiàn)，這一說(shuō)法也站不住腳。

(二)沿波討源，梳理行文思路

那么，此文的行文思路到底是怎樣的呢？

文章開(kāi)篇以駢句交代集會(huì)的時(shí)間，然后依次寫(xiě)集會(huì)地點(diǎn)、事由、人物等，寥寥數(shù)語(yǔ)卻盡顯匠心，蘭亭周圍環(huán)境清幽、雅致的特點(diǎn)不言自明，再用“雖”字宕開(kāi)一筆，進(jìn)一步突出集會(huì)的脫俗之氣。這正體現(xiàn)出普人“簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗”的審美趣味。

第二段緊承前文的描寫(xiě)，點(diǎn)明舒適的時(shí)節(jié)、氣候引起作者對(duì)“宇宙\"與“品類\"的感嘆，一“仰”一“俯\"之間，一個(gè)“風(fēng)神瀟灑，不滯于物”的名士形象便呼之欲出。眼前的美景、盛會(huì)，加之暢談玄理、流觴賦詩(shī)的活動(dòng)，不管怎樣總還是令人心曠神怡的，作者此處用“信可樂(lè)也\"平靜地記述集會(huì)上眾人的歡樂(lè)之狀。

第三段以“夫\"字領(lǐng)起，生發(fā)議論，寫(xiě)由眼前所見(jiàn)引發(fā)的感想與思考。“人之相與，俯仰一世”緊扣上文，慨嘆人之一生倏忽短暫。此句之后，幾個(gè)重要連詞成為理清本段思路的關(guān)鍵。作者先用兩個(gè)“或\"字列舉當(dāng)時(shí)士人的兩種不同人生選擇：有人虛言廢務(wù)，空談玄思；有人不拘形跡，寄情山水。這兩種人看似不同，實(shí)則沒(méi)有區(qū)別。然后用“當(dāng)其”“及其”對(duì)舉，簡(jiǎn)明扼要地指出不論是清談玄理還是放浪形骸，都要面對(duì)“暫”與“倦”的必然結(jié)果。接著以“況”字進(jìn)一步點(diǎn)明不管人生的志向與追求有何不同，最終都逃不脫“終期于盡”的宿命。行文至此，作者意識(shí)到與“死生難料”相比，不管是眼前的良辰美景、雅集盛情，還是人生中的其他喜樂(lè)通達(dá)、淹蹇失意之事，都不過(guò)爾爾。至此，充塞于作者胸中的痛惜、悲惋之情噴涌而出，十分強(qiáng)烈，僅“豈不痛哉”足以寄懷，而且，這種感慨古今皆有、古今同痛、古今共惜，所以不必孔孟，也不必莊老。可以說(shuō)，以上這些問(wèn)題，儒家、道家等都要面對(duì)，所以表述為“古人云\"最為妥當(dāng)。

最后一段，作者的思緒回到雅集之上，他通過(guò)昔人的“興感之由”，進(jìn)一步印證如何面對(duì)人生短暫、歡愉難留、死生難料等是貫穿古今的人生矛盾。

行文至此，作者悲從心中來(lái)。那么，怎么辦呢？只能寄希望于“后之覽者”。一句\"后之覽者，亦將有感于斯文\"寄托了作者多么殷切的希望：昔人、今人無(wú)法解決的問(wèn)題，或許后人能夠繼續(xù)思考，找到解決之道。至此，作者的情感并未消沉，而是重又振作，復(fù)歸于平靜。

三、《蘭亭集序》的思想主旨

(一)兩種截然相反的主旨解讀

當(dāng)前對(duì)《蘭亭集序》思想主旨的理解至少存在兩方的分歧：有人認(rèn)為“修短隨化，終期于盡”“古人云：‘死生亦大矣。\"這兩句是關(guān)鍵句，認(rèn)為作者通過(guò)敘事、寫(xiě)景，并引述當(dāng)時(shí)士人的兩種不同人生追求最終都\"已為陳?ài)E\"的事實(shí)，表達(dá)了對(duì)人生短暫、歡愉難留、死生難料的慨嘆，以及對(duì)魏晉時(shí)期“發(fā)現(xiàn)自然”“發(fā)現(xiàn)山水”“人的覺(jué)醒”的肯定[3]。有人認(rèn)為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是全文的中心所在，認(rèn)為作者通過(guò)此文批判老莊思想，表達(dá)自己“求長(zhǎng)生\"的癡心[4]

(二)寄寓\"后之覽者\(yùn)"的殷切期望

要把握本文的主旨思想，就要在梳理文本的情感脈絡(luò)、理清文本行文思路的基礎(chǔ)上，聯(lián)系作者所處的時(shí)代與個(gè)人生活軌跡。

《晉書(shū)·王羲之傳》記載，“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志”。作者一方面在思想上參透了生死的奧秘，即生命短暫、萬(wàn)物變化無(wú)常、歡愉易逝等；另一方面又無(wú)法從根本上直面生死，即在感情上無(wú)法接受生死無(wú)常的現(xiàn)實(shí)。所以，他既表現(xiàn)出超然灑脫的一面，又有養(yǎng)生忌死的舉動(dòng)。作者的思想是復(fù)雜的。實(shí)際上，無(wú)論是昔人、今人還是“后之覽者”，都可能面臨這樣的矛盾，并處在復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)之中，這也是千百年來(lái)此文能引起無(wú)數(shù)讀者共鳴之所在。

那么，筆者何以判斷慨嘆人生短暫、歡愉難留、死生難料不是本文的主要思想呢？原因之一，作者在文中所探討的這些問(wèn)題，并不是他的首創(chuàng)，比如漢魏之際的曹操在《短歌行》中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”的感嘆。原因之二，分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂與政治斗爭(zhēng)中無(wú)端丟掉性命者比比皆是，因此作者對(duì)死生難料很難沒(méi)有深切的體會(huì)。作者作為當(dāng)時(shí)的名士，又是本次雅集的中心人物，豈能拾人牙慧，舊說(shuō)重提？原因之三，作者兼有達(dá)官、顯貴、名流、高士等多重身份，這注定了他不僅有清談玄理、崇尚老莊的一面，還有務(wù)實(shí)進(jìn)取、注重現(xiàn)實(shí)的一面。他清醒地意識(shí)到“虛談廢務(wù)，浮文妨要\"的危害。“魏晉兩朝的名公巨卿(清談玄理），其學(xué)說(shuō)不僅筆之于書(shū)，而且見(jiàn)之于行事，由此而生發(fā)出來(lái)的消極后果，一方面使一些有識(shí)之士憂慮于前、痛斥于后，另一方面也使身及于難得大暢玄風(fēng)之士后悔莫及。”[5所以，作者不會(huì)在此空談生死、暫久等玄理。

筆者認(rèn)為，“后之覽者，亦將有感于斯文”才是本文的中心所在。書(shū)法中的“文\"字是由“作\"字改過(guò)來(lái)的，且濃墨重筆。魏晉以降，隨著中國(guó)古代文學(xué)理論體系的建立與完善，“文”與“作”的區(qū)別也進(jìn)一步明確了。“作\"多指詔策、檄移、章表、奏啟等實(shí)用文，而“文\"則多指詩(shī)騷、文賦、樂(lè)府、頌贊等文學(xué)作品[。而且，就像孫紹振所說(shuō)，作者要在思想上正面作出總結(jié)，正是因?yàn)橐庾R(shí)到這樣的大限，才把這次詩(shī)會(huì)的作品結(jié)集起來(lái)。目的倒不一定是為了自己、為了今日，而是為了未來(lái)、為了“后之覽者”。當(dāng)他們讀到這些文章時(shí)“亦將有感于斯文”，這也就是作者文章中揭示的生命之樂(lè)與悲的矛盾，不能用莊子的“齊生死”“同彭殤\"來(lái)消解，但是，可以讓“后之覽者”體悟到他所體悟到的矛盾是永恒的。這就是文章的主題了。《蘭亭集序》點(diǎn)明雅集之上，作者所見(jiàn)，“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”；所遇，“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”；所做，“流觴曲水”“暢敘幽情”；所感，“宇宙之大”“品類之盛”；所思，“修短隨化，終期于盡”；所作，“列敘時(shí)人，錄其所述”；而他最終希望的是“后之覽者，亦將有感于斯文”。所謂“有感”，不僅在于希望后之讀者能夠了解今日之事，還在于希望他們能夠思他所思、想他所想、憂他所憂，更希望有朝一日，他們能夠找到解決這些人生矛盾的方法。

四、《蘭亭集序》的抒情范式

(一)名為詩(shī)序?qū)嵎窃?shī)序的體式

《蘭亭集序》的寫(xiě)法不全是作者的首創(chuàng)，而是有感于前人之作，并在此基礎(chǔ)上的引申發(fā)揮。《晉書(shū)·王羲之傳》記載，“或以潘岳《金谷詩(shī)序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜”。有人拿《金谷詩(shī)序》來(lái)比《蘭亭集序》，作者對(duì)此很高興。這里提到的《金谷詩(shī)序》，是西晉的文學(xué)家石崇將受邀到自己的豪華別墅金谷園宴飲集會(huì)的賓客，在此期間寫(xiě)作的詩(shī)歌集成集之后所作的序。序文先交代寫(xiě)序之背景，接著描寫(xiě)金谷園的優(yōu)美環(huán)境，再寫(xiě)作詩(shī)唱和的熱鬧場(chǎng)面，最后點(diǎn)明作序的緣由和目的：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期后之好事者，其覽之哉！\"這篇序文語(yǔ)言平實(shí)流暢，行文簡(jiǎn)潔明了，對(duì)《蘭亭集序》產(chǎn)生了很大的影響。《蘭亭集序》的行文結(jié)構(gòu)與《金谷詩(shī)序》的類似，區(qū)別在于《蘭亭集序》多用駢句，文采飛揚(yáng)；《蘭亭集序》與《金谷詩(shī)序》中的一些重要詞語(yǔ)幾乎一致，只是表達(dá)不同；《蘭亭集序》文末同樣點(diǎn)明寫(xiě)作目的與意圖。不同之處在于，《蘭亭集序》一筆帶過(guò)為詩(shī)集作序的緣起，轉(zhuǎn)而大寫(xiě)特寫(xiě)作者的痛悲感受，且?guī)缀跷刺峒啊短m亭集》中的詩(shī)作及其作者等。

(二)催生后世序記類散文的抒情范式

何為序？根據(jù)宋代王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》所說(shuō)：“序者，序典籍之所以作。\"“序”又寫(xiě)作“緒”或“敘”。明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中解釋說(shuō)：“按《爾雅》云：‘序，緒也。字亦作‘?dāng)ⅰ云渖茢⑹吕恚蔚谟行颍艚z之緒也。”也就是說(shuō)，序的作用是在作品完成后，對(duì)其寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例和目次等加以敘述、申說(shuō)[8。依照這個(gè)定義，石崇的《金谷詩(shī)序》是典型的序，而《蘭亭集序》并不符合要求。根據(jù)褚斌杰的研究，書(shū)序是從漢代才開(kāi)始出現(xiàn)的，如《史記》有《太史公自序》，《漢書(shū)》有《敘傳》，《戰(zhàn)國(guó)策》有《戰(zhàn)國(guó)策序》。時(shí)至魏晉，出現(xiàn)了為詩(shī)或詩(shī)集作序的情況，如《金谷詩(shī)序》等。而后，序在交代寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例、目次等的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)了議論、抒情的內(nèi)容。如此一來(lái)，序集齊了敘事、議論、抒情等多種表達(dá)方式，如《滕王閣序》以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，《五代史伶官傳序》以議論取勝。再往后發(fā)展，又出現(xiàn)了專為送別親友而寫(xiě)的序，是為贈(zèng)序，知名的有《送孟東野序》。除此之外，還有一類以“序\"為名的作品，其多記宴飲集會(huì)，與詩(shī)序有關(guān)，但主要專注于宴會(huì)場(chǎng)面的描寫(xiě)和作序者思想情感的闡發(fā)，可稱之為序記，如《蘭亭集序》《滕王閣序》《春夜宴從弟桃花園序》。

經(jīng)過(guò)以上梳理可以看出，序可以有多種寫(xiě)法。對(duì)序這一文體寫(xiě)作范圍有開(kāi)拓之功的，當(dāng)屬《蘭亭集序》。它是在《金谷詩(shī)序》的啟發(fā)下寫(xiě)成的，但又在寫(xiě)法、內(nèi)容、風(fēng)格等方面有所創(chuàng)新與突破，催生了序記類散文獨(dú)特的抒情范式，為后世的序文寫(xiě)作開(kāi)辟了新天地。《蘭亭集序》之后，《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》《赤壁賦》等經(jīng)典之作，雖有諸多不同之處，但它們的情感脈絡(luò)卻與《蘭亭集序》有相似之處[9]，即初始時(shí)有感于眼前的景致或人事，平靜、欣然，而后思慮所及，感慨今夕、盛衰、生死、榮辱等問(wèn)題，無(wú)不陷入短暫的悲痛、傷感、嗟悼之中，但最終不是沉溺于悲痛不能自拔，而是從悲痛中找到解脫的辦法，獲得精神的平靜，甚至是超脫

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