中國敘事文化學(xué)視域下的“黃梁夢\"故事研究

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

黃梁夢故事的基本框架形成于六朝時期，最早見于干寶《搜神記·玉枕》。在流傳的過程中出現(xiàn)了魏晉時期劉義慶改編的《焦湖廟祝》。自唐代以后，黃梁夢故事日趨成熟，以黃粱夢為主題的作品開始在戲曲、小說等文學(xué)樣式中大量涌現(xiàn)。在小說方面有唐傳奇《枕中記》、明代鄧志謨《飛劍記》、清初蒲松齡《續(xù)黃粱》等。戲曲方面，有元代馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢》，明代谷子敬《邯鄲道盧生枕中記》，明代湯顯祖《邯鄲記》，明代蘇漢英的《呂真人黃粱夢境記》等。

本文主要是以魏晉到清初這段時間，黃粱夢故事中的小說體裁為主要研究對象，通過敘事文化學(xué)的研究方法，考察其在文本演變過程中的人物形象與敘事結(jié)構(gòu)的變化，從而探析黃粱夢故事在時代影響下蘊(yùn)含的歷史文化意蘊(yùn)

一、對黃梁夢故事進(jìn)行敘事文化學(xué)研究的可操作性

對一個主題的作品進(jìn)行敘事文化學(xué)研究，寧稼雨教授對故事類型提出了一些基本的要求，即\"時間跨度長，文體跨度大、參與作者眾多的特點(diǎn)”[]，秉承這樣的原則，對黃梁夢故事進(jìn)行敘事文化學(xué)研究無疑是符合要求的。

從時間跨度看，黃梁夢故事的基本框架形成于六朝時期，最早見于十寶《搜神記·玉枕》。魏晉時期劉義慶改編的《焦湖廟祝》對此并沒有大的改動。中唐時期的傳奇作品《枕中記》，增加了很多夢境之前的內(nèi)容，如盧生的壯志難酬，夢境中的大起大落，夢醒后的感慨。元明兩朝則是將盧生的身份寫明是呂洞賓，黃梁一夢不過是一種手段。到了清初，蒲松齡所作《聊齋志異》，加入了作者對現(xiàn)實(shí)的批判。如此漫長的歷史進(jìn)程，為黃粱夢故事類型積累了豐富的文獻(xiàn)材料和主題意蘊(yùn)。

從文體角度看，黃粱夢的故事類型幾乎覆蓋了中國古代文學(xué)的全部文體。小說與戲曲文體前文已經(jīng)提及，除此之外，還有詩詞，元代房《題呂仙亭》，宋代王以寧的《水調(diào)歌頭·呈漢陽使君》，明代鄧云霄《續(xù)夢詩》等都有涉及。

從作者角度看，參與黃粱夢故事類型寫作的作者眾多，既跨越地域與時代，也涵蓋了不同身份，如戲曲家湯顯祖，道人趙道一，士子蒲松齡等。因此他們在作品中的書寫目的與寄托也各不相同。

二、文化動因分析

如何對其進(jìn)行敘事文化學(xué)的分析，寧稼雨教授給出了具體的操作辦法，即“在把握故事類型文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，關(guān)注該文化主題在該故事類型演變過程中不同時段不同文本形態(tài)受到不同文化背景影響制約的線索軌跡。”[2]按照這個思路，我們關(guān)注到黃梁夢小說體裁中，人物形象的變化、文本文字的增刪、情節(jié)結(jié)構(gòu)的變化、人物結(jié)局的變化等細(xì)節(jié)背后受到的文化影響。

（一）人物身份變化背后的文化意蘊(yùn)

我們首先對魏晉到清初黃粱夢小說體裁中人物身份的變化進(jìn)行梳理，具體演變軌跡情況如表1：

表1魏晉到清初黃梁夢小說體裁中人物身份的演變軌跡

1.主人公身份：商人、道人、士人。黃粱夢中“盧生\"這一形象的定位及其變化，值得關(guān)注。魏晉時期商人的地位是低下的，《晉令》：“會賣者皆當(dāng)著巾，帖額題所償賣者及姓名，一足著黑履，一足著白履。”[3]3110 另有《宋書》曰：“明帝憎婦人妒，劉休妻王氏妒，帝聞之，賜休妾敕王氏二十杖，令休于宅后開小店，使王氏親賣掃帚皂莢以此辱之”。［4]4259 魏晉時期《玉枕》和《焦湖廟祝》的主人公都是商人。

隋唐以來，科舉制度選官，《呂翁》《枕中記》《櫻桃青衣》《歷世真仙體道通鑒》《續(xù)黃粱》主人公都是士子，《呂翁》中，只有“少年盧生”一句，可能還無法判斷盧生是不是一個讀書人，但從后文盧生介紹自己說：“吾志于學(xué)而游于藝，自惟當(dāng)年，朱紫可拾。\"可知盧生一直都致力于走科舉仕途之路。在《枕中記》中更為明顯，盧生介紹自己說\"士之生世”，可知盧生的身份。《櫻桃青衣》中，則更為直接的點(diǎn)名盧生的身份“天寶初，有范陽盧子，在都應(yīng)舉，頻年不第，漸窘迫。”盧生的形象更為清晰明了，是一個多次參加科舉考試而未成功的落魄學(xué)子。

這與唐代以來的社會背景有關(guān)，唐代的科舉制度漸趨成熟，為各階層的士人尤其是庶族士人廣開了仕進(jìn)門路，把讀書人的注意力引向了仕途，一定程度上“激勵了一大批青年知識分子刻苦攻讀，奮發(fā)向上的進(jìn)取精神”。［5]382 唐傳奇的作者如白行簡、沈既濟(jì)、元稹等都是有案可稽的學(xué)子，因此在他們的傳奇作品中，作為士人的主人公大都對科舉充滿了熱情。而商人在唐代的社會地位不高，在唐初稱商賈為“雜類”\"敗類\"以區(qū)別于普通編戶，并規(guī)定商人不得預(yù)于士伍、不得乘馬等規(guī)定，都反映了唐代重農(nóng)輕商的思想。

元明時代，黃梁夢故事中盧生的身份已經(jīng)言明是呂洞賓，如在《新刊八仙出處東游記》《飛劍記》等文中。呂洞賓是道教全真道北五祖之一，又稱“呂祖”，是八仙中最為人們喜聞樂道的神仙。關(guān)于呂洞賓的傳說最早始于北宋，南宋時開始盛行。不過呂洞賓并非《枕中記》《呂翁》中的呂翁①，但呂洞賓的形象一定程度上反映了文人失意，看透世事的意味，這與全真教吸收佛教“空”的思想和禪宗“頓悟而漸修”的理論都有一定程度的融合。

我們注意到，《枕中記》《櫻桃青衣》《續(xù)黃粱》都是以科舉風(fēng)尚和士子心態(tài)為題材的代表作品，在創(chuàng)作手法和故事結(jié)構(gòu)上較為相似，但所要表達(dá)的科舉心態(tài)卻不一樣。盧生這個形象，在《玉枕》和《焦湖廟祝》中并沒有突出價(jià)值判斷，只是以“商人”的身份出現(xiàn)，是一個正直的商人或是一個奸商，我們不得而知，但是在《枕中記》《呂翁》《櫻桃青衣》中，盧生是正面形象，盡管盧生屢試不第，但他從未放棄心中所求，希望能夠科舉揚(yáng)名，建功立業(yè)。

《續(xù)黃粱》中更多的是對官場的揭露，主人公曾孝廉，是一個徹底的反面角色，承襲《枕中記》以來的士子身份，曾孝廉本身并不是平民布衣，也不是多次進(jìn)考不利，而是已經(jīng)為“孝廉”。“孝廉\"這個稱呼，是明清兩朝對舉人的雅稱。在《玉枕》等這四篇文章中，進(jìn)入夢境前，都是被動的，由引路人首先發(fā)問，由引導(dǎo)者帶領(lǐng)進(jìn)人夢境。而在《續(xù)黃梁》中，主人公曾孝廉，主動發(fā)問：“曾搖箑微笑，便問：‘有蟒玉分否？'星者正容許二十年太平宰相。曾大悅，氣益高。”[6]746 說明曾孝廉一心希望高官厚祿，其本身并沒有建功立業(yè)、報(bào)效國家的熱情。這在他未入夢之前就已經(jīng)表現(xiàn)得十分明顯。他與同伴言，若做宰相，將大力提拔身邊之人，有種“一人得道雞犬升天\"的感覺，仕途不過是他為自己謀取權(quán)勢的工具。“孝廉”本身帶有作者對其諷刺意味，孝廉是漢武帝時設(shè)立的察舉制考試，有“孝順親長、廉能正直\"之意，再看主人公曾孝廉，全然沒有廉能正直的品質(zhì)。

2.引路人：巫、道士、僧。表1中已表明，引路人從魏晉時期的“巫\"到清代“僧\"的轉(zhuǎn)變，還有一個關(guān)注點(diǎn)是作為引路之人，最后是否給盧生一個明白的說明，盧生受到點(diǎn)化后作何感想。

魏晉時期政治動亂，人民生活痛苦，在這樣的生活環(huán)境下，作為一種非宗教形態(tài)的民間信仰的巫術(shù)，廣泛地存在于社會各階層尤其是在民間社會中，大到預(yù)測國運(yùn)興衰、仕途前景，小到用巫術(shù)來預(yù)測時局，祈福去災(zāi)。魯迅《中國小說史略》一文就曾言明：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾……”[7]24 在《玉枕》和《焦湖廟祝》中以“廟巫\"和\"廟祝\"的身份作為引導(dǎo)者，這樣更有說服力。

故事發(fā)展到唐代，引路人轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗朗俊保梢娞拼鸪绲澜痰纳鐣L(fēng)氣，以及道教思想對文人創(chuàng)作的影響。張松輝《道教與唐傳奇》一文中，通過勾勒從初盛唐到中晚唐傳奇小說的發(fā)展和變化，認(rèn)為道教對唐傳奇的發(fā)展起到推促的作用。張松輝將與道家、道教關(guān)系密切的小說分為以下五種：“一、經(jīng)世濟(jì)民；二、人生如夢;三、婚姻戀愛;四、俠客豪士;五、直接宣揚(yáng)道法。\"[8]在《枕中記》《呂翁》中，結(jié)局盧生夢醒，“寵辱，窮達(dá)，得喪，生死”的道理都已然知曉，室欲出世，但最后去向不明，是否真的入道終難明斷。而在《櫻桃青衣》主人公明確表明，夢醒舍棄科舉仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而尋仙訪道，反映了當(dāng)時佛、道思想在當(dāng)時社會上的影響。如果說在《枕中記》中的主人公尚須借助道士來開導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自省，那么《櫻桃青衣》中的主人公則完成了在佛、道文化氛圍下的自悟，這種創(chuàng)作旨趣的不同，說明隨著唐代科舉制度的演變和宗教文化的影響，士子們追求登科仕進(jìn)的人生理想逐漸發(fā)生動搖。

元明兩朝，《歷世真仙體道通鑒》《純陽帝君神化妙通紀(jì)》等黃粱夢故事中，道人已經(jīng)明確點(diǎn)明引路人是鐘離權(quán)，呂洞賓受到他的點(diǎn)化，開始找尋度世之路，回心向道。

清初蒲松齡所作《續(xù)黃粱》中引路人已變?yōu)樯耍@與蒲松齡本人就崇佛信佛的觀點(diǎn)是分不開的，在其《聊齋自志》中就言明自己可能是僧人轉(zhuǎn)世，以及在《聊齋志異》中出現(xiàn)大量輪回與因果報(bào)應(yīng)的情節(jié)都可證明。社會大環(huán)境下，佛教對遺民起到的精神依傍作用，以及清初皇帝對禪宗的扶持都有一定的影響。

（二）人物追求與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變背后的文化意蘊(yùn)

中國敘事文化學(xué)對于不同文本的文化內(nèi)涵解讀，還應(yīng)該從其結(jié)構(gòu)形式上去考察文本形態(tài)的變異和原因。從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，黃粱夢的敘事模式表現(xiàn)為“簡單——復(fù)雜——簡單\"的特征。《玉枕》一文發(fā)展到《續(xù)黃梁》，夢境由最開始的經(jīng)歷十年，到《枕中記》夢中部分長達(dá)五十余年，由開始的一起一落，到三起三落，再到一起一落，更能體現(xiàn)作者良苦用心，其所要表達(dá)的宦海沉浮，榮辱得失，批判現(xiàn)實(shí)更為淋漓盡致。涉及人物追求與文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的情況如表2：

表2魏晉到清初黃粱夢小說體裁中人物追求與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變情況

續(xù)表2

1.魏晉：《玉枕》《焦湖廟祝》一—最初的商人意愿。魏晉時期的小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概。《玉枕》《焦湖廟祝》即是這類小說。值得關(guān)注的是主人公娶趙太尉女并生子，且其所生子的官職皆為秘書郎這一情節(jié)。魏晉時期，隨著士族經(jīng)濟(jì)和政治地位的迅速崛起，門第觀念在婚姻中占據(jù)了主流地位。士族之間通過婚姻來保持家族高貴血統(tǒng)的純凈，“士族婚姻最為忌諱的是士庶通婚，從道理上說，士庶之間的禁婚是為了保持血統(tǒng)純凈，避免寒族血統(tǒng)滲人。但此風(fēng)一旦形成，其本意卻往往為人們所忽略，人們最在意的是與寒族通婚的恥辱感。”[9]魏晉時期的商人在娶親時，其意愿可能受到當(dāng)時社會門第觀念的影響，傾向于提升自身及家族的社會地位，但由于士庶之間的嚴(yán)格界限，商人與士族之間的婚姻可能較為困難。因此能夠娶得高門貴女，實(shí)現(xiàn)階級跨越，是這一時期商人娶親的意愿。

2.中唐：《呂翁》《枕中記》—科舉士人的心曲表現(xiàn)。《呂翁》此篇出自《太平廣記》，注出《異聞集》，即沈既濟(jì)傳奇小說《枕中記》，一題《呂翁枕中記》。《文苑英華》卷八三三亦載有此篇，題《枕中記》，與《太平廣記》所收多有異文。《呂翁》的主要情節(jié)與《枕中記》本無大差異，與《焦湖廟祝》相比，《枕中記》所要表達(dá)的就復(fù)雜得多。《枕中記》一方面以“夢”的形式呈現(xiàn)出唐代士人積極進(jìn)取，建功立業(yè)的抱負(fù)；另一方面也反映出他們在實(shí)現(xiàn)功名富貴人生理想的過程中三次大起大落，產(chǎn)生的虛無、困惑之感。在《枕中記》中，盧生有后悔之言：

生惶駭不測，謂妻子日：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？而今及此，思衣短褐、乘青駒，行邯鄲道中，不可得也！”引刃自刎。其妻救之，獲免。［10]4395

這與當(dāng)時的豪言壯志，恰恰相反：

士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎。[10]4395

表明面臨官場沉浮，士子們先前那種昂揚(yáng)進(jìn)取的意識逐漸減弱，心態(tài)與價(jià)值追求也都發(fā)生了轉(zhuǎn)變：

生恍然良久，謝日：“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以室吾欲也，敢不受教！”[10]4395

主人公在對人生經(jīng)歷的反思過程中上升到哲理層面自身價(jià)值的思考，對仕途的熱切轉(zhuǎn)為冷靜。同時也說明了封建社會學(xué)子對仕途的向往以及隨之而帶來的糾結(jié)與堅(jiān)持、人仕與出仕種種復(fù)雜的心態(tài)。這有其深刻的社會意義，封建時代士大夫文人實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的抱負(fù)，唯一的途徑便是出仕，但又大都陷入“壯志凌云——出仕為官——官場失意——困頓落寞”的圈子。在《呂翁》《枕中記》中，作者極力鋪陳夢中的大起大落，以說明人生盛衰無常。當(dāng)官場失意，歸隱又成為另一種選擇。有唐一代，像孟浩然、羅隱、皮日休這樣因失意而隱歸的文人不少。一方面，是當(dāng)時科舉制度的影響，科舉進(jìn)身之難與中晚唐的科場流弊之風(fēng)都對隱逸之風(fēng)有影響；[]另一方面，則是唐代儒、釋、道三家并存，他們相互斗爭又彼此融合，使得儒、釋、道三家思想幾乎同時在讀書人的身上留下了烙印。尤其是道教，在當(dāng)時社會受到極大的尊崇，唐代統(tǒng)治者將道教奉為國教，唐高祖李淵自稱是老子的后代，封老子為太上玄元皇帝。三家思想中，儒家講求積極進(jìn)取，主張入仕，釋、道宣揚(yáng)消極退避，主張安分自持。于是，仕與隱也就構(gòu)成了這一時期讀書人兩種不同的人生追求。

3.中晚唐：《櫻桃青衣》——裙帶關(guān)系下的晉升圖。與《枕中記》夢中情節(jié)發(fā)展類似，細(xì)節(jié)充實(shí)豐富的相關(guān)的故事有《太平廣記》卷二八一《櫻桃青衣》①，未注出處。《櫻桃青衣》于夢中情節(jié)鋪敘甚詳，但卻并不突出主人公在夢中的波折，大起大落，而是只有一次起落，結(jié)撰全篇。因?yàn)槠渲髦疾⒉皇且磉_(dá)宦海的沉浮，而是盧生在每一次官職晉升中，都有其姑母的幫助，官職步步高升。具體涉及盧生升職與姑母扶持情況如表3：

表3《櫻桃青衣》中盧生升職與姑母扶持情況

盧生的姑姑，不僅為盧生求得鄭氏女為妻，而且為其出資聘禮等，在盧生最初參加科舉考試時，也是其姑借助裙帶關(guān)系，使其順利進(jìn)入仕途。作者展示的是唐人的裙帶升官圖，所要抨擊的是唐代中晚期，科舉取士中出現(xiàn)的徇私舞弊，賄賂收買，趨附權(quán)貴，行卷請托之風(fēng)。

與《櫻桃青衣》相比，《枕中記》故事展開的時間是開元初年，唐朝國勢強(qiáng)盛，科舉制度相對公平，學(xué)子們建功立業(yè)的熱情極為高漲，主人公盧生就是這一時期的典型代表。而《櫻桃青衣》故事的展開是在天寶時期，唐代國勢江河日下，科舉制度的弊端逐漸暴露，官場裙帶之風(fēng)盛行。在《冊府元龜》卷六五一《貢舉部·謬濫》載：“時舉子尤盛，進(jìn)士過千人，然中第者皆衣冠士子，…皆以門閥取之，唯陳河一人孤貧，負(fù)藝第于榜末。”[12]7802 從《枕中記》到《櫻桃青衣》反映了科舉制度從興盛到衰敗，以及科舉士子們的心態(tài)，從希望憑借自己的真才實(shí)學(xué)，建功立業(yè)揚(yáng)名后世轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍揽扛唛T，投身富貴。

4.元明：《歷世真仙體道通鑒》《飛劍記》—找尋出路，回心向道。作者在文本中沒有極力鋪陳夢中的經(jīng)歷，人生經(jīng)歷也只有一起一落，或在文中言“或黜或升”，一筆帶過主人公在夢中的經(jīng)歷，“舉進(jìn)士，登科第，歷任顯官。奏對稱旨，遂除翰苑，人臺閣，擢侍從。俄拜執(zhí)政，居朝三十余年”。「13]358全篇更多的是在講述夢醒后，呂洞賓對人生的感悟，希望能夠求得度世之術(shù)，以及鐘離漢對其真心人道的試探。這種夢中度人，使其頓悟入道的故事情節(jié)體現(xiàn)了全真教的教理。

5.清：《續(xù)黃粱》——因果輪回，道德教化。蒲松齡所作《續(xù)黃梁》，對黃粱夢故事作了脫胎換骨的改造，借曾孝廉一夢的軀殼，以譜寫清代社會官場的實(shí)況。《續(xù)黃梁》主人公在夢中只經(jīng)歷一次起落，作者并不是要鋪陳人生的大起大落，而主要落腳在對官場黑暗的描述，以及冥間對其的懲罰。

作者在文中鋪陳了曾孝廉在得到高官后，便荼毒人民，荒淫揮霍。這里貌似寫夢幻，實(shí)則借此抨擊了官場的黑暗。除了描寫官場的腐敗，作者還將矛頭指向最高統(tǒng)治者，曾孝廉之所以得到皇帝的寵信，并不是因?yàn)榻üαI(yè)，而是“一言之合，榮膺圣眷”。最后作者寫曾孝廉受到報(bào)應(yīng)，三世都受到嚴(yán)厲的懲罰。這既表達(dá)底層百姓面對貪官污吏的憤恨之情，期盼能有正義之人嚴(yán)懲惡人，整頓吏治，同時也對當(dāng)時的貪官污吏有一定的警示作用。最后主人公曾孝廉做出對比，認(rèn)為陽世比陰世更險(xiǎn)惡，從而突出了作者對現(xiàn)實(shí)世界的抨擊。曾孝廉從夢中醒來，問僧人如何才能避免有類似夢中遭遇的發(fā)生，僧人說要“修德行仁”，這里摻雜著作者教化的意圖。此外《續(xù)黃梁》中佛家思想觀念極其濃厚，出現(xiàn)了“地獄”和“轉(zhuǎn)世”，宣揚(yáng)佛教善惡輪回、因果報(bào)應(yīng)的觀念。

三、文本核心不變

廓清“黃粱夢\"故事的演變脈絡(luò)，第一次的文獻(xiàn)記載多少有些語焉不詳，但隨著后人不斷地改編，修訂完善。不管“黃粱夢”故事孳乳出多少種文本，其內(nèi)含的“核心信號\"始終是以“夢”為依托，夢中聲勢浩大，夢醒回歸現(xiàn)實(shí)。作者構(gòu)造的“黃梁美夢”揭示出仕人的共同困境和普遍心態(tài)，社會階層的固定、權(quán)力斗爭的黑暗、出仕與入仕的抉擇都引起后世讀者的共鳴。

敘事文化學(xué)關(guān)注不同體裁、不同文本中的形態(tài)流變，希望在這種變化中尋求文化對文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的某種規(guī)定性，因此在不同時代的文本中尋求變化當(dāng)然是最重要的，但對于故事中一些不變的因素，如果能夠理清楚，則會在一定程度上幫助我們理解文本。

在以黃粱夢為依托進(jìn)行故事構(gòu)造時，有兩個特點(diǎn)是一直不變的，一是兩個對比，以夢境時間的長，動輒四五十年，與現(xiàn)實(shí)時間的短暫形成對比；夢境中人物空間上活動范圍之廣與現(xiàn)實(shí)中人物沒有移動形成對比。結(jié)合小說的思想內(nèi)容，夢里夢外兩種境界在時間、空間上的反差，更使得人物在夢中所獲得的一切不管是榮華富貴還是牢獄之災(zāi)，都顯得微不足道，毫無意義，也更能體現(xiàn)“夢幻人生”的主題。二是文中主人公迎娶的妻子都是高門貴族，“趙太尉女”“清河崔氏女\"“兩娶貴家女”；《續(xù)黃粱》中雖未明言曾孝廉所娶妻家境如何，但從其被捕后，其妻子步行困難，可知其妻平時養(yǎng)尊處優(yōu)，生活富足。自魏晉六朝以來門閥制度和等級婚姻觀念的影響下，就已經(jīng)十分看重門第。在人們婚姻對象的選擇中，越來越注重對方的社會地位與家族性質(zhì)，從而出現(xiàn)了士庶不婚、士族間婚姻注重門第的現(xiàn)象。

唐代承襲魏晉南北朝的制度和習(xí)俗，門第等級觀念十分強(qiáng)烈。當(dāng)時有“五姓七家”（隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏與太原王氏），勛臣貴戚都以與之通婚為榮。陳寅恪先生在《讀lt;鶯鶯傳gt;》一文中論及元稹之所以拋棄鶯鶯而就婚于韋氏時，也談到門第對于婚姻的影響。唐代承襲前代風(fēng)習(xí)，“凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”[14]116看重門第的風(fēng)氣一直延續(xù)到明清。

除此之外，在《櫻桃青衣》中多次提到人物穿著的顏色：婢女著“青衣”。姑之子：一任戶部郎中，一前任鄭州司馬，一任河南功曹，一任太常博士則“二人衣緋，二人衣綠”。姑（姓盧，嫁崔家）為“紫衣”。盧子著“白衫”。

在古代服飾文化中，官服不僅是最為龐雜的服飾之一，而且最能體現(xiàn)封建社會尊卑有序、等級森嚴(yán)的社會特征。文武百官的制服在西周時就已經(jīng)有了嚴(yán)格的等級差別，不同的官職品位對應(yīng)不同種類形制的官服。據(jù)《新唐書》記載：“其后以紫為三品之服；緋為四品之服；淺緋為五品之服；深綠為六品之服；淺綠為七品之服;深青為八品之服;淺青為九品之服。”[15]529作者在文中多次提到人物穿著的顏色，由此看出盧生姑姑的一家皆是有品級的官員。可見盧生姑姑一家的顯赫。

用中國敘事文化學(xué)的思路去分析黃梁夢故事在不同文本中的流變與表現(xiàn)，可以窺見該故事受到時代因素的影響而發(fā)生的變異。在中國古代哲學(xué)中，莊子的“莊周夢蝶\"故事是一次著名的夢境哲學(xué)思考。中國古代的文人們常常在夢境中進(jìn)行心靈探索，或者利用夢境作為敘事的依托，以此展現(xiàn)其文學(xué)才華。在文學(xué)作品中對夢境的描寫不僅是一種象征和預(yù)示，也反映了當(dāng)時的審美觀念與文化價(jià)值。

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A Study of the Golden Millet Dream Story from the Perspective of Chinese Narrative Culture

Fang Jianlin （College of Literature，Central China Normal University，Wuhan，Hubei，430079， China）

Abstract： The basic framework of the Golden Millet Dream story was established during the Six Dynasties period. It was later adapted by Shen Jiji of the Tang Dynasty into The Record in the Pillow，and subsequently continuously rewritten and reinterpreted. In the Song Dynasty，a narrative versiontitled Golden Millet Dream appeared，and during the Yuan and Ming Dynasties，the story was integrated into the immortality quest of Lu Dongbin. In the Qing Dynasty ， Pu Songling carried out a significant transformation of the tale in his Continued Golden Millet Dream，employing the concept of karma and retribution to give it a thorough makeover. By applying the research methods of Chinese narrative culture studies，this paper analyzes the cultural motivations behind both the changes and continuities in the evolution of Golden Millet Dream texts across successive dynasties.

Key words： Golden Millet Dream;narrative culture;motivation analysis

（責(zé)任編輯：陳麗華）