困境與破解：大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)審視

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1672-4860（2025）04-0106-09

黨的二十大報(bào)告中明確提出“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[28，并強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化不可或缺的內(nèi)在特質(zhì)與本質(zhì)要求。這一論斷深刻反映了高質(zhì)量發(fā)展這一理念已然超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擴(kuò)展到政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，也內(nèi)在地包含對作為人的本質(zhì)的存在方式和表現(xiàn)形式的精神生活高質(zhì)量發(fā)展的要求。習(xí)近平指出：“青年作為引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量，價(jià)值追求和精神狀態(tài)如何，在很大程度上決定著國家和民族走向。”[2J242大學(xué)生是國家和民族的希望，其精神生活高質(zhì)量發(fā)展不僅是個(gè)體全面發(fā)展的價(jià)值尺度，更是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求。因此，將精神生活置于“生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)”的內(nèi)在理論邏輯和路徑構(gòu)建邏輯之下，闡明大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的基本要求、現(xiàn)實(shí)困境及其破解之道，對于推動(dòng)大學(xué)生構(gòu)建精神世界、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，激發(fā)其投身中國式現(xiàn)代化的精神自覺具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的基本要求

精神生活是精神活動(dòng)和精神狀態(tài)的統(tǒng)一，大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的基本要求呈現(xiàn)為創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)、均衡優(yōu)化的精神資源分配、深刻性的精神交往以及可持續(xù)性的精神消費(fèi)。

（一）創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)作為唯物史觀的重要范疇，既是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之一，也是精神生活高質(zhì)量發(fā)展的起點(diǎn)和基石。馬克思指出：“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。”[3]699這一觀點(diǎn)同樣適用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。作為精神生活的基礎(chǔ)起點(diǎn)，精神生產(chǎn)即精神產(chǎn)品的供給，直接關(guān)乎能否有效滿足個(gè)體的精神需求，影響著個(gè)體精神生活的質(zhì)量。因此，如何精妙調(diào)控精神生產(chǎn)活動(dòng)，使之精準(zhǔn)對接并充分滿足大學(xué)生在精神文化層面的多維需求，成為促進(jìn)大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的核心議題。

首先，內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)是創(chuàng)造性精神生產(chǎn)的內(nèi)核。這意味著在精神生產(chǎn)過程中要突破已有知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維模式，對既有理論進(jìn)行批判性反思與重構(gòu)，創(chuàng)造出有深度的獨(dú)特性精神產(chǎn)品，充分關(guān)照大學(xué)生精神發(fā)展特性，滿足大學(xué)生求真、向善、尚美的精神需求。其次，方法革新推動(dòng)著精神生產(chǎn)不斷突破傳統(tǒng)束縛，跳出現(xiàn)有模板和框架。它體現(xiàn)為精神生產(chǎn)不斷調(diào)整和優(yōu)化創(chuàng)作技法、表達(dá)策略、傳播手段等，從而滿足不同個(gè)體之間的精神需求和興趣偏好，幫助大學(xué)生超越貧乏和空虛的精神狀態(tài)，引導(dǎo)其邁向更高層次的精神追求。最后，動(dòng)力激發(fā)是推動(dòng)創(chuàng)造性精神生產(chǎn)的源泉。它強(qiáng)調(diào)激發(fā)大學(xué)生參與精神生產(chǎn)的熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，從而推動(dòng)大學(xué)生養(yǎng)成參與精神生產(chǎn)、構(gòu)建精神生活的自覺性。

（二）均衡優(yōu)化的精神資源分配

“精神資源是精神生活形成和發(fā)展的重要條件”[47，精神資源的分配直接關(guān)系到大學(xué)生能否充分享有精神資源，進(jìn)而影響大學(xué)生精神生活的貧富差距和兩極分化現(xiàn)象能否得以改善。從精神資源存在和表現(xiàn)形式來看，精神資源可以分為實(shí)體精神資源和數(shù)字精神資源。具體而言，均衡優(yōu)化的精神資源分配包括實(shí)體精神資源的智慧利用和數(shù)字精神資源的高效配置。

首先，實(shí)體精神資源的智慧利用。實(shí)體精神資源通常指的是那些以實(shí)體形態(tài)存在，可以被直接感知和觸摸的精神資源。因此，實(shí)體精神資源具有地域性和空間限制。通過高科技手段開發(fā)、利用、共享實(shí)體精神資源，打破地域、時(shí)間等限制，從而讓各區(qū)域的大學(xué)生都擁有同等享有精神資源的條件和機(jī)會(huì)。其次，數(shù)字精神資源的高效配置。通過高科技手段，對數(shù)字精神資源進(jìn)行科學(xué)合理的配置，達(dá)到精神資源的有效整合、優(yōu)化分配和高效利用，從而更好地滿足大學(xué)生日益增長的精神文化需求。同時(shí)，數(shù)字精神資源的高效配置可以降低資源的獲取成本，提高精神資源分配的精準(zhǔn)性和效率，使更多的大學(xué)生能夠享受到優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。

（三）深刻性的精神交往

精神交往作為人類思維意識(shí)的高級實(shí)踐活動(dòng)，是“人的自覺的精神活動(dòng)，是主體間的思想、意識(shí)、觀念等的交流，它表現(xiàn)了交往雙方在精神上的雙向互動(dòng)”。精神交往的深刻性源于其能夠跨越物質(zhì)世界的界限，觸及主體思想、情感與價(jià)值的內(nèi)核，激發(fā)思想共振、引起情感共鳴以及凝聚價(jià)值共識(shí)，從而構(gòu)建起主體間深層次的精神聯(lián)系。

首先，思想共振在大學(xué)生群體中尤為顯著。當(dāng)大學(xué)生在思想、觀點(diǎn)、興趣等方面展現(xiàn)出相似性或一致性時(shí)，他們在精神交往過程中往往能產(chǎn)生思想的碰撞和交融，從而消弭認(rèn)識(shí)上的分歧，實(shí)現(xiàn)思想的共振和融合。其次，情感共鳴是精神交往中不可或缺的要素。由于大學(xué)生個(gè)體間在情感經(jīng)歷、文化背景和人生體驗(yàn)上的相似性，容易在情感層面上引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴和共情。這種共鳴不僅體現(xiàn)在對某一具體事件或情境的共同感受上，更涉及對人生、友情、愛情等深層次情感的相互理解和共鳴。最后，價(jià)值共識(shí)是指大學(xué)生群體對某一或某些價(jià)值觀念、價(jià)值目標(biāo)及價(jià)值準(zhǔn)則的共同認(rèn)同和接受。共同價(jià)值觀念可以為大學(xué)生提供行為選擇的指南，幫助他們做出符合社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇。對于大學(xué)生而言，凝聚價(jià)值共識(shí)有利于增強(qiáng)大學(xué)生群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，減少因價(jià)值觀念差異而產(chǎn)生的矛盾和沖突，構(gòu)筑共有的精神家園。

（四）可持續(xù)性的精神消費(fèi)

作為精神生活鏈條的終端，精神消費(fèi)是一個(gè)多維度的過程，涉及主體享用精神產(chǎn)品，認(rèn)同其精神內(nèi)核，并內(nèi)化為自身精神品位，外化為自身精神氣質(zhì)。與此同時(shí)，它還發(fā)揮著催生新的精神生產(chǎn)，調(diào)整精神生產(chǎn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，促進(jìn)高品質(zhì)精神享受的作用。

首先，科學(xué)的精神消費(fèi)觀念是前提。精神消費(fèi)觀念是指受社會(huì)客體環(huán)境和自身價(jià)值觀影響而形成的一種消費(fèi)認(rèn)知和消費(fèi)判斷。它主導(dǎo)人們生成消費(fèi)動(dòng)機(jī)、形成消費(fèi)選擇和完成整個(gè)消費(fèi)過程。科學(xué)的精神消費(fèi)觀念指引大學(xué)生正視自身現(xiàn)實(shí)精神文化需求，并能夠自覺抵制庸俗精神消費(fèi)帶來的精神侵蝕，認(rèn)清虛假需求的真實(shí)面目。其次，合理的精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在滿足自身精神文化需求的過程中所形成的一種平衡、多樣且可持續(xù)的消費(fèi)模式，避免陷入過度消費(fèi)與資源浪費(fèi)的漩渦，打破將單純感官娛樂等同于精神滿足的消費(fèi)誤區(qū)，鼓勵(lì)大學(xué)生將物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)化為對精神世界的探索與追求，促使大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)從淺層的娛樂享受向深層的精神滿足與自我提升轉(zhuǎn)變。最后，理性的精神消費(fèi)行為。理性的精神消費(fèi)行為是指在具備相應(yīng)消費(fèi)能力的前提下，大學(xué)生基于追求精神滿足和審美價(jià)值的原則，合理地、有節(jié)制地購買或使用具有文化、藝術(shù)、教育等精神內(nèi)涵的商品或服務(wù)。這種行為強(qiáng)調(diào)大學(xué)生不僅關(guān)注商品的物質(zhì)功能，更重視其帶來的精神愉悅、心靈啟迪和文化體驗(yàn)。

二、大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

青年是國家的未來和民族的希望，一個(gè)國家和民族能否持續(xù)擁有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，與青年精神生活樣態(tài)密不可分。大學(xué)生作為青年中富有活力和創(chuàng)造力的群體，是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要力量。然而，當(dāng)前資本邏輯、信息壁壘、數(shù)字技術(shù)、文化消費(fèi)主義等對大學(xué)生精神生活產(chǎn)生沖擊，使得大學(xué)生的精神生活領(lǐng)域面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境。基于精神“生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)”的理論與實(shí)踐邏輯，對上述問題進(jìn)行分析，可以揭示大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境的深層邏輯。

（一）資本邏輯規(guī)制下精神生產(chǎn)商業(yè)化

與西方資本主義現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)不同，中國式現(xiàn)代化在駕馭資本邏輯的實(shí)踐探索中，以人的邏輯克服了資本邏輯，實(shí)現(xiàn)了對背離人的需要的西方現(xiàn)代化模式的超越。然而，由于資本固有的逐利性，它不可避免地滲透到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致資本逐漸“控制”了精神生產(chǎn)，進(jìn)而引發(fā)精神生產(chǎn)的過度商業(yè)化和無序擴(kuò)張。正如習(xí)近平所指出的：“近年來，由于認(rèn)識(shí)不足、監(jiān)管缺位，我國一些領(lǐng)域出現(xiàn)資本無序擴(kuò)張，肆意操縱，牟取暴利。”[6]21這種資本無序擴(kuò)張現(xiàn)象使得精神生產(chǎn)過分追求市場效益，忽視了其應(yīng)有的社會(huì)效益，導(dǎo)致產(chǎn)品逐漸趨向泛娛樂化、庸俗化和同質(zhì)化，最終喪失了其獨(dú)特的文化價(jià)值和審美特性。

1.精神生產(chǎn)泛娛樂化解構(gòu)大學(xué)生理想信念

理想信念是大學(xué)生精神生活的核心內(nèi)容“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上缺鈣。”[2242然而，在資本逐利屬性的驅(qū)動(dòng)下，結(jié)合新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，娛樂內(nèi)容被大量生產(chǎn)并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，以滿足公眾的娛樂需求。這一過程中，精神生產(chǎn)逐漸偏離了其原有的文化價(jià)值和精神追求，呈現(xiàn)出明顯的泛娛樂化趨勢。這種泛娛樂化氛圍通過精神產(chǎn)品顯現(xiàn)，并悄無聲息地解構(gòu)著大學(xué)生的理想信念。在這種氛圍下，嚴(yán)肅的政治、歷史內(nèi)容被戲說、歪曲，英雄人物被丑化，歷史虛無主義思潮悄然蔓延。大學(xué)生作為思想活躍、好奇心旺盛且正處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的群體，極易在泛娛樂化環(huán)境中迷失方向，對理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖。他們開始更傾向于追求即時(shí)的感官刺激和短暫的娛樂享受，而忽視了對長遠(yuǎn)目標(biāo)和崇高理想的追求。這種趨勢導(dǎo)致部分大學(xué)生對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生懷疑，甚至盲目崇拜西方價(jià)值觀，理想信念逐漸淡化。

2.精神生產(chǎn)庸俗化降低大學(xué)生道德水準(zhǔn)

在商業(yè)化浪潮中，若對資本缺乏有效的規(guī)制，精神生產(chǎn)往往會(huì)盲目追求短期利益和最大化利潤，過分迎合市場需求和大眾口味，從而滑向庸俗化的深淵。庸俗化不僅削弱了精神產(chǎn)品的思想深度和藝術(shù)魅力，還會(huì)在一定程度上降低大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。具體表現(xiàn)為，一些精神產(chǎn)品通過迎合低級趣味來吸引大學(xué)生注意力，這些產(chǎn)品充斥著黃色、暴力、惡搞等不當(dāng)內(nèi)容，嚴(yán)重忽視了社會(huì)倫理道德價(jià)值的正面引導(dǎo)與塑造。大學(xué)生作為思想活躍、易受外界影響的群體，長期浸潤在這種庸俗文化氛圍之中，可能會(huì)逐漸淡化對高尚道德的追求，轉(zhuǎn)而沉迷于物質(zhì)享受和淺層快感之中。當(dāng)前，部分大學(xué)生在道德認(rèn)知上出現(xiàn)偏差，對明顯違背道德的行為表現(xiàn)出漠視態(tài)度，甚至逐漸習(xí)以為常，道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊不清，甚至有陷入道德虛無主義傾向。他們的行為舉止也常常出現(xiàn)失范現(xiàn)象，如采用惡搞手法諷刺和嘲笑主流價(jià)值觀念、在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表攻擊性言論、狂熱地追逐娛樂明星等，忽視了自我品德的修養(yǎng)與提升。

3.精神生產(chǎn)同質(zhì)化消解大學(xué)生主體意識(shí)

在資本逐利動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈驅(qū)使下，部分企業(yè)為追求利潤最大化，往往傾向于復(fù)制成功模式，忽視文化多樣性與創(chuàng)造力，導(dǎo)致精神生產(chǎn)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。這種生產(chǎn)方式使得精神產(chǎn)品內(nèi)容雷同、形式單一，缺乏批判性和創(chuàng)新性，更多地迎合了大眾普遍口味，卻忽視了大學(xué)生這一青年群體對創(chuàng)新、獨(dú)特產(chǎn)品的渴望。當(dāng)精神產(chǎn)品市場充斥著大量雷同、缺乏深度和個(gè)性的內(nèi)容時(shí)，大學(xué)生難以從中找到觸動(dòng)心靈、激發(fā)深刻思考的元素。這無形中削弱了他們的創(chuàng)新思維、反思能力和批判精神。長期沉浸在這樣的文化氛圍中，部分大學(xué)生的主體意識(shí)被削弱，逐漸失去了對精神生活的獨(dú)立思考和主動(dòng)探索能力。

（二）信息壁壘影響下精神資源分配失衡化

精神資源是精神生活的重要基礎(chǔ)和支撐，精神資源的分配是否公正，直接影響到不同地區(qū)大學(xué)生的精神生活質(zhì)量。當(dāng)前，信息壁壘的存在嚴(yán)重阻礙了精神資源的均衡分配，是制約大學(xué)生認(rèn)知能力和思維方式的關(guān)鍵因素。

1.精神資源區(qū)域不均加劇大學(xué)生認(rèn)知偏差

我國地域遼闊，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化積淀、教育資源分布存在顯著差異，這種不均衡直接影響了大學(xué)生所能接觸到的精神滋養(yǎng)。東部沿海、發(fā)達(dá)地區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)展較快，精神文化產(chǎn)品供給充足，大學(xué)生擁有的精神財(cái)富較為集中，能更廣泛地接觸到前沿知識(shí)、多元文化和先進(jìn)思想，從而促進(jìn)其全面發(fā)展和創(chuàng)新思維；西部地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的精神文明建設(shè)存在不同程度的不足，大學(xué)生享有的精神文化資源相對匱乏，可能受制于信息閉塞、教育資源有限等因素，視野狹窄，對外部世界的認(rèn)知存在偏差或滯后性。尤其是當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)及少數(shù)民族落后地區(qū)面臨著高質(zhì)量教育資源匱乏與分布不均的問題。這種不均衡不僅限制了教育機(jī)會(huì)的平等獲取，還深刻影響了這些地區(qū)大學(xué)生的精神風(fēng)貌與思維模式的塑造。部分大學(xué)生因早年教育資源的有限性或不均衡性，其精神世界相對貧瘠，思想觀念往往顯得較為保守，呈現(xiàn)出一定的滯后性。

2.“信息繭房”效應(yīng)增加大學(xué)生思維惰性

在信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，往往難以避免地陷入“信息繭房”的困境中。算法推薦技術(shù)依據(jù)大學(xué)生的“興趣偏好、思想動(dòng)態(tài)和價(jià)值傾向，進(jìn)行個(gè)性化的內(nèi)容推送和私人訂制的信息‘投喂”，這使得大學(xué)生容易陷入一種自我強(qiáng)化的信息循環(huán)中。他們更傾向于接受與自己觀點(diǎn)一致或符合自己興趣的信息，而忽視或排斥其他觀點(diǎn)和領(lǐng)域的內(nèi)容。這種信息獲取方式的單一性，使得大學(xué)生的思維難以跨越既有框架，進(jìn)而變得固化和僵化。同時(shí)，“信息繭房”效應(yīng)導(dǎo)致大學(xué)生的信息來源和視角變得狹窄。他們?nèi)狈Σ煌^點(diǎn)和信息的接觸和了解，難以形成全面、客觀的認(rèn)知體系。這種封閉、偏頗的認(rèn)知狀態(tài)使得大學(xué)生在面對復(fù)雜問題時(shí)，往往只能從單一角度進(jìn)行思考，缺乏批判性和創(chuàng)新性思維。

（三）數(shù)字技術(shù)支配下精神交往異化

當(dāng)前，零距離的線上交往模式已悄然成為大學(xué)生精神交往的新常態(tài)。它以前所未有的方式極大地拓寬了交往的邊界，卻也在無形之中構(gòu)建了虛擬的隔閡。大學(xué)生精神交往趨向表面化和功利化，情感疏離加劇，價(jià)值取向容易發(fā)生扭曲，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。

1.精神交往虛擬化致使大學(xué)生迷失自我

大學(xué)生正處于自我認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要通過與他人的互動(dòng)和反饋來構(gòu)建穩(wěn)定的自我認(rèn)知。在數(shù)字時(shí)代下，虛擬空間為大學(xué)生精神交往提供了無界限的交流平臺(tái)，卻也構(gòu)筑了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的幻境。當(dāng)前，部分大學(xué)生過度依賴虛擬交往，可能導(dǎo)致他們與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，難以形成穩(wěn)定的自我認(rèn)同。在虛擬世界的匿名性與角色扮演中，個(gè)體可能隨意展現(xiàn)不同面向，更加凸顯主體意識(shí)，但長時(shí)間的虛擬交往可能使大學(xué)生混淆虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我，不利于形成真實(shí)的自我認(rèn)知。這種身份認(rèn)知的模糊性，加劇了大學(xué)生自我迷失的風(fēng)險(xiǎn)。

2.精神交往表面化加劇大學(xué)生情感淡漠

數(shù)字技術(shù)以其即時(shí)性、匿名性、碎片化等特性，在一定程度上加劇了大學(xué)生精神交往的表面化，情感的細(xì)膩與深度被追求及時(shí)滿足的快感所取代。在“秒回”成為常態(tài)的交往環(huán)境中，人們往往追求即時(shí)的反饋，而非深思熟慮后的回應(yīng)與共鳴。這種快速循環(huán)的交往模式，使得大學(xué)生在精神交往中更傾向于追求表面化的互動(dòng)。匿名性則為大學(xué)生在交往中提供了隱藏真實(shí)自我的可能，增加了建立深厚情感紐帶的難度。數(shù)字技術(shù)的碎片化運(yùn)作方式不僅削弱了大學(xué)生對復(fù)雜情感的感知與理解能力，也限制了他們在精神交往中構(gòu)建完整、連貫情感敘事的能力。這種表面化、“快餐式”的精神交往模式往往缺乏深度與情感共鳴，難以建立穩(wěn)固的人際關(guān)系網(wǎng)，容易引發(fā)大學(xué)生“心理孤島效應(yīng)”，導(dǎo)致大學(xué)生在情感層面趨于冷漠。

3.精神交往功利化扭曲大學(xué)生價(jià)值取向

在數(shù)字技術(shù)廣泛滲透下，原本應(yīng)基于思想共振、情感共鳴和凝聚共識(shí)的精神交往，逐漸被實(shí)用主義、利益交換所侵蝕，大學(xué)生精神交往蒙上了功利化色彩。即時(shí)通訊工具與社交媒體構(gòu)建的虛擬世界，讓“點(diǎn)贊”“關(guān)注”等量化指標(biāo)成為衡量交往價(jià)值的標(biāo)尺，促使部分大學(xué)生在精神交往中追求表面上的認(rèn)可與利益，而非真摯的情感交流與思想碰撞。這種功利化的精神交往傾向，不僅淡化了人際交往的溫情與深度，更在潛移默化中引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人價(jià)值等同于網(wǎng)絡(luò)上的曝光度與影響力。他們可能忽視內(nèi)在修養(yǎng)與人格魅力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而追求眼前的利益最大化。

（四）文化消費(fèi)主義沖擊下精神消費(fèi)物化

文化消費(fèi)主義是消費(fèi)主義思潮在文化消費(fèi)領(lǐng)域的拓展，旨在通過“滿足人們片面追求物質(zhì)享受和感官刺激，使其癡迷低級甚至畸形文化消費(fèi)”，對大學(xué)生的精神消費(fèi)觀念、結(jié)構(gòu)和行為產(chǎn)生影響，多方面圍困并阻礙其精神生活健康發(fā)展。

1.精神消費(fèi)觀念空虛降低大學(xué)生審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是大學(xué)生高質(zhì)量精神生活的構(gòu)成要素，感知、鑒賞和創(chuàng)造美能夠提升大學(xué)生的審美能力和修養(yǎng)。然而，在文化消費(fèi)主義誘導(dǎo)下，部分大學(xué)生往往追求即時(shí)的感官滿足和物質(zhì)炫耀，對文化產(chǎn)品的選擇更多基于膚淺的外在展示，而非內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值和審美深度。文化消費(fèi)主義鼓勵(lì)即時(shí)消費(fèi)和即時(shí)滿足，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的快樂和享受。這一趨勢促使大學(xué)生在選擇文化產(chǎn)品時(shí)，往往被外在的華麗包裝、熱門話題或社交媒體上的流行元素所吸引，而忽視了文化產(chǎn)品的內(nèi)在美與思想深度。長此以往，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，對美的理解和追求變得膚淺和表面化，進(jìn)而影響了整體的審美素養(yǎng)。

2.精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡致使大學(xué)生滋生攀比心理

文化消費(fèi)主義構(gòu)建了一個(gè)以消費(fèi)為導(dǎo)向的價(jià)值觀體系，其中人們的真實(shí)需求被過度商品化，而非基于實(shí)際需求與合理滿足之間的平衡。這一體系將消費(fèi)行為直接與自我認(rèn)同和社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)。在這個(gè)過程中文化產(chǎn)品被貼上標(biāo)簽賦予符號(hào)意義，正如鮑德里亞所說，消費(fèi)系統(tǒng)是建立在某種符號(hào)（物品）和區(qū)分的編碼之上的[9170。大學(xué)生正處于自我認(rèn)知與社會(huì)融入的關(guān)鍵時(shí)期，他們在追求精神消費(fèi)時(shí)，往往被物質(zhì)符號(hào)所迷惑，傾向于選擇名牌、奢侈品等作為自我身份的象征。大學(xué)生的消費(fèi)行為在某種程度上成了他們構(gòu)建自我認(rèn)同和社會(huì)地位的一種手段。只有不斷地消費(fèi)，才能擁有更多、更新的消費(fèi)品，成為其炫耀的資本，從而不自覺地陷入了盲目攀比的漩渦。

3.精神消費(fèi)行為沖動(dòng)削弱大學(xué)生批判精神

文化消費(fèi)主義注重從心理上對大學(xué)生加以操控進(jìn)而誘導(dǎo)其盲目沖動(dòng)消費(fèi)。文化消費(fèi)主義精準(zhǔn)捕捉了大學(xué)生的求異心理，通過不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)概念和需求，如“小眾文化”“限量款”等，來刺激大學(xué)生的消費(fèi)欲望。同時(shí)，文化消費(fèi)主義刻意營造虛假的“購物狂歡”氛圍，利用大學(xué)生的從眾心理和對群體歸屬感的渴望，誘導(dǎo)其盲目跟風(fēng)消費(fèi)。面對同輩群體中的消費(fèi)潮流與“爆款”宣傳，尚未形成穩(wěn)固價(jià)值觀的大學(xué)生們往往難以抵御誘惑，進(jìn)而陷入消費(fèi)主義的漩渦。此外，文化消費(fèi)主義還利用明星、網(wǎng)紅等關(guān)鍵“意見領(lǐng)袖”的影響力，引導(dǎo)大學(xué)生的文化消費(fèi)選擇。這些“意見領(lǐng)袖”的推薦往往帶有明顯的功利性和娛樂性，從而加劇了大學(xué)生對文化消費(fèi)的盲自跟風(fēng)。由此可見，文化消費(fèi)主義以其精妙的心理操控策略，不僅促使大學(xué)生在消費(fèi)行為上表現(xiàn)出沖動(dòng)與盲目，更在無形中削弱了大學(xué)生的自主意識(shí)和批判精神。

三、大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的破解之道

作為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的有力推動(dòng)者，大學(xué)生的精神質(zhì)量、精神生活水平關(guān)系重大。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展是思想政治工作的價(jià)值追求，更是社會(huì)主要矛盾變化和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。面對阻礙大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)桎梏，必須堅(jiān)持多措并舉，從精神生產(chǎn)、分配、交往和消費(fèi)層面逐一破解，從而促進(jìn)大學(xué)生精神生活高質(zhì)量發(fā)展有序推進(jìn)。

（一）完善精神生產(chǎn)體系，滿足大學(xué)生精神生活的美好需求

“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”[]5精神生產(chǎn)的核心在于精神產(chǎn)品的供給能力，它直接關(guān)聯(lián)著大學(xué)生精神需求的滿足程度與精神生活品質(zhì)的提升。當(dāng)前，高質(zhì)量、高品位、高格調(diào)的精神產(chǎn)品供給尚顯不足，精神生產(chǎn)蘊(yùn)含的創(chuàng)造活力與價(jià)值深度有待進(jìn)一步激發(fā)。鑒于此，當(dāng)前亟須完善精神生產(chǎn)體系，促進(jìn)精神產(chǎn)品供給向更加有效、更高質(zhì)量的方向轉(zhuǎn)變。

1.以中國特色社會(huì)主義文化厚植精神生產(chǎn)之源

精神生產(chǎn)的進(jìn)程本質(zhì)上是對歷史積淀的文化成果進(jìn)行批判性整合與創(chuàng)新的過程。正如馬克思所深刻闡述的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”16新時(shí)代，根植于實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義文化體系融合了多重優(yōu)秀特質(zhì)，為精神生產(chǎn)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉，在一定程度上塑造和滿足著大學(xué)生差異性、層次性的精神需求。首先，要深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家思想中的“禮義廉恥”與“和而不同”等理念，并將其巧妙地融入思政課教學(xué)內(nèi)容之中。同時(shí)，高校應(yīng)定期舉辦系列專題講座，提升大學(xué)生的道德自覺意識(shí)，并激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。其次，組織開展革命文化教育實(shí)踐活動(dòng)，為精神生產(chǎn)注入紅色基因。充分利用紅色教育基地、歷史紀(jì)念館等豐富資源，通過讓大學(xué)生親身體驗(yàn)革命歷史的艱辛與輝煌，深刻認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的歷史使命與時(shí)代責(zé)任，從而增強(qiáng)他們的愛國情懷與奮斗精神。最后，確保社會(huì)主義先進(jìn)文化成為精神生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)支撐。積極鼓勵(lì)大學(xué)生投身于社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)之中，通過實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而培養(yǎng)起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑牢精神生產(chǎn)之基

習(xí)近平指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”[12135社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是國家和民族的精神基石，也是衡量精神生產(chǎn)價(jià)值與質(zhì)量的關(guān)鍵標(biāo)尺，為各類精神生產(chǎn)活動(dòng)引領(lǐng)方向。鑒于當(dāng)前精神生產(chǎn)領(lǐng)域面臨的庸俗化傾向、泛娛樂化現(xiàn)象及同質(zhì)化趨勢，亟須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生產(chǎn)。首先，強(qiáng)化法治監(jiān)督，從源頭遏制資本在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的無序擴(kuò)張，通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)，明確精神生產(chǎn)的底線和紅線，確保精神生產(chǎn)活動(dòng)在法治的軌道上健康有序進(jìn)行。其次，堅(jiān)持精神生產(chǎn)的人民性，堅(jiān)持以大學(xué)生為中心的精神生產(chǎn)理念和發(fā)展模式。處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕“生產(chǎn)主義”“利潤主義”的商業(yè)化傾向，讓精神生產(chǎn)回歸價(jià)值理性，使之既符合社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向，傳遞向上向善價(jià)值觀念，又能精準(zhǔn)對接大學(xué)生精神需求。

3.以大學(xué)生創(chuàng)造活力賦予精神生產(chǎn)之魂

精神生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)，離不開人類持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)。大學(xué)生作為極具創(chuàng)新精神的一個(gè)群體，既是精神產(chǎn)品的享用者，也是精神生產(chǎn)的參與者。為了提升大學(xué)生的精神生活質(zhì)量，關(guān)鍵在于充分挖掘并激活內(nèi)在的創(chuàng)新潛能，激發(fā)其主動(dòng)參與精神生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到精神生活發(fā)展的重要性，培養(yǎng)大學(xué)生構(gòu)建精神生活的志氣、骨氣和底氣，激發(fā)大學(xué)生追求精神生活的內(nèi)驅(qū)力，不斷追求更高的精神目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)精神境界的升華。

（二）優(yōu)化精神資源分配機(jī)制，維護(hù)大學(xué)生精神資源的權(quán)益共享

對于大學(xué)生群體而言，作為精神生活的重要參與者和未來建設(shè)者，他們應(yīng)當(dāng)成為精神文化產(chǎn)品“共享”理念的享有者和推動(dòng)者。這種“共享”不應(yīng)僅僅是一個(gè)口號(hào)，更應(yīng)在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。因此，要努力建立一種基于平等原則的精神資源的分配機(jī)制，維護(hù)大學(xué)生精神資源的權(quán)益共享。

1.完善精神資源共建共享機(jī)制

首先，應(yīng)強(qiáng)化技術(shù)驅(qū)動(dòng)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)使各地區(qū)的精神資源得到充分開發(fā)、利用與共享，“充分發(fā)揮名勝古跡、文化館、博物館、紀(jì)念館、革命遺址、烈士陵園、重要會(huì)議會(huì)址等可感知性歷史文化資源、紅色文化資源的作用”[13]，從而讓不同地區(qū)、不同層次的大學(xué)生都能享受到高質(zhì)量、個(gè)性化的精神食糧，促進(jìn)大學(xué)生精神資源的共建、共通、共融。其次，強(qiáng)化偏遠(yuǎn)地區(qū)公共文化服務(wù)體系與基礎(chǔ)教育資源的傾斜性配置。通過加大人才引進(jìn)、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等為偏遠(yuǎn)地區(qū)大學(xué)生提供更高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育服務(wù)。同時(shí)，利用遠(yuǎn)程教育、在線課程等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，打破地域壁壘，讓優(yōu)質(zhì)教育資源惠及偏遠(yuǎn)地區(qū)的大學(xué)生。最后，建立健全大學(xué)生精神資源分配的反饋與評估機(jī)制。定期收集大學(xué)生對精神產(chǎn)品與服務(wù)的滿意度評價(jià)，及時(shí)調(diào)整優(yōu)化分配策略，確保精神資源共建共享機(jī)制始終貼近大學(xué)生的實(shí)際需求。

2.優(yōu)化算法推薦機(jī)制

在智媒時(shí)代，“信息繭房”效應(yīng)容易導(dǎo)致大學(xué)生過度聚焦于特定信息領(lǐng)域，從而陷入信息孤島。因此，應(yīng)注重優(yōu)化算法推薦機(jī)制，助力精神資源的合理分配。一方面，優(yōu)化算法技術(shù)應(yīng)當(dāng)著眼于為大學(xué)生群體提供多元化、高質(zhì)量的精神資源。注重內(nèi)容的多元化與深度挖掘，而非單純追求點(diǎn)擊率與流量。通過優(yōu)化算法邏輯，更加精準(zhǔn)地識(shí)別大學(xué)生的興趣偏好與需求，同時(shí)兼顧內(nèi)容的教育性、啟發(fā)性和審美價(jià)值，增加信息多樣性推送，打破“信息繭房”的壁壘，引導(dǎo)其最大限度地為大學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。另一方面，應(yīng)強(qiáng)化算法技術(shù)研發(fā)人員及媒體平臺(tái)的價(jià)值觀塑造，力求在技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)盈利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任之間找到平衡點(diǎn)，制定嚴(yán)格的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，從源頭上凈化信息生態(tài)，為大學(xué)生獲取精神資源構(gòu)筑一個(gè)清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

（三）夯實(shí)精神交往基礎(chǔ)，凝聚大學(xué)生精神生活的價(jià)值共識(shí)

精神交往作為人類重要的存在與發(fā)展方式4，不僅為個(gè)體間的心靈溝通搭建了橋梁，更是促進(jìn)思想共鳴、凝聚價(jià)值共識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。深刻性精神交往的有效開展，依賴于正視交往媒介的價(jià)值、營造健康的媒介環(huán)境、構(gòu)建精神交往共同體等基本條件。

1.引導(dǎo)大學(xué)生正視精神交往媒介的價(jià)值

在數(shù)字化時(shí)代，精神交往媒介，如社交媒體、在線論壇、即時(shí)通訊工具等，打破了傳統(tǒng)交往的界限，讓大學(xué)生能夠跨越時(shí)空限制，滿足“觸屏交往”的現(xiàn)實(shí)訴求，極大地?cái)U(kuò)大了大學(xué)生的社交圈層。為此，應(yīng)倡導(dǎo)大學(xué)生正視其正面價(jià)值，促進(jìn)思想碰撞與情感交流，同時(shí)更要警惕信息泛濫、私安全及網(wǎng)絡(luò)欺凌等隱患。通過教育引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的媒介使用觀念，學(xué)會(huì)篩選信息、保護(hù)隱私，并勇于抵制網(wǎng)絡(luò)不良行為。更為重要的是，引導(dǎo)大學(xué)生在精神交往中學(xué)會(huì)保持自我反思與理性判斷，警惕技術(shù)的反向規(guī)訓(xùn)，從而強(qiáng)化媒介助益大學(xué)生精神交往的功能。

2.營造健康的精神交往媒介環(huán)境

一方面，大學(xué)生應(yīng)自覺成為和諧文化的傳播者與踐行者，將“和諧”這一中國傳統(tǒng)文化的核心理念融人日常的網(wǎng)絡(luò)交流與精神對話中。通過社交媒體平臺(tái)，積極傳播正能量，抵制網(wǎng)絡(luò)暴力與負(fù)面信息，共同營造一個(gè)充滿尊重、理解與包容的媒介環(huán)境。同時(shí)，利用媒介平臺(tái)開展形式多樣的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)不同背景、不同觀點(diǎn)的大學(xué)生之間的情感交流與思想碰撞。另一方面，面對媒介環(huán)境中多元價(jià)值的沖擊與挑戰(zhàn)，應(yīng)堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神交往的指南針。在社交媒體等平臺(tái)上，大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)發(fā)聲，積極傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)形成正確的輿論導(dǎo)向和價(jià)值觀念，學(xué)會(huì)在多元信息中辨別真?zhèn)巍⑷未嬲妫囵B(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考能力，提高精神交往的思維能力。

3.推動(dòng)構(gòu)建大學(xué)生精神交往共同體

在馬克思的深刻洞察下，“人的本質(zhì)”超越了孤立的個(gè)體存在，深刻根植于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，是個(gè)體在集體中身份與歸屬感的體現(xiàn)。對于正處于人生塑造關(guān)鍵階段的大學(xué)生而言，他們作為情感豐富、思想活躍的群體，尤為渴求在精神層面獲得共鳴與回應(yīng)，以滿足自我成長與歸屬感的內(nèi)在需求。鑒于線上交流已成為當(dāng)代不可或缺的溝通方式，盡管它無法全然取代面對面交流所帶來的溫度與深度，但可以積極創(chuàng)新線上溝通的形式與內(nèi)容，以科技為橋梁，跨越物理界限，彌補(bǔ)因地域、時(shí)間等因素造成的不平衡交往缺陷。通過共同的價(jià)值追求與理想信念，使大學(xué)生跨越專業(yè)、年級乃至地域的界限結(jié)成情感上有依存、價(jià)值上有共識(shí)、理想上有信念的精神共同體。

（四）強(qiáng)化思想政治教育導(dǎo)向，推進(jìn)大學(xué)生精神消費(fèi)的理性自覺

個(gè)體的內(nèi)在心理需求是推動(dòng)文化消費(fèi)主義興起與擴(kuò)散的重要因素之一。為了有效應(yīng)對并抵制文化消費(fèi)主義思潮中部分大學(xué)生所展現(xiàn)的盲目追隨、虛榮心態(tài)、攀比風(fēng)氣等扭曲消費(fèi)心理，關(guān)鍵在于深入大學(xué)生心理層面，實(shí)施關(guān)懷與正面引導(dǎo)策略，通過倡導(dǎo)理性的消費(fèi)觀念、積極健康的消費(fèi)心態(tài)、科學(xué)合理的消費(fèi)習(xí)慣引導(dǎo)大學(xué)生的精神消費(fèi)行為和消費(fèi)過程，以消除文化消費(fèi)主義對大學(xué)生精神消費(fèi)的異化侵蝕。

1.樹立艱苦奮斗的幸福觀，培育大學(xué)生理性的精神消費(fèi)觀念

相較于只為滿足人們的自我虛榮、拜金娛樂和符號(hào)象征的異化精神消費(fèi)，正確的奮斗幸福觀引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德、鼓勵(lì)他們崇尚并熱愛勞動(dòng)，讓大學(xué)生明白“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”[i5]5，同時(shí)在潛移默化中增強(qiáng)他們對適度消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，抵御過度消費(fèi)理念的侵蝕。要讓大學(xué)生明確美好的幸福生活是奮斗出來的，自覺抵制娛樂至上之風(fēng)和拒斥拜金求名之欲，進(jìn)而提升其理性消費(fèi)意識(shí)，展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌，以此來自覺摒棄精神消費(fèi)領(lǐng)域的各種亂象。

2.堅(jiān)定文化自信，引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極健康的精神消費(fèi)心態(tài)

精神消費(fèi)的核心在于滋養(yǎng)心靈、豐富精神世界，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。然而，文化消費(fèi)主義思潮扭曲了部分大學(xué)生的消費(fèi)觀念，使他們陷入以數(shù)量衡量價(jià)值的誤區(qū)，忽視了精神消費(fèi)的本質(zhì)。因此，必須充分挖掘并發(fā)揮文化的正向教化力量，培養(yǎng)大學(xué)生形成積極且理性的文化消費(fèi)觀念，摒棄盲目跟風(fēng)的不良行為，有效抵御文化消費(fèi)主義對大學(xué)生精神消費(fèi)的侵蝕與荒廢。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生不僅要自主辨別并抵制文化消費(fèi)主義的誘惑，更要主動(dòng)深入文化沃土，將促進(jìn)個(gè)人成長、提升精神境界作為精神消費(fèi)的核心理念。通過這樣的引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立起積極健康的文化消費(fèi)心態(tài)，提升其文化素養(yǎng)與消費(fèi)智慧，讓大學(xué)生在消費(fèi)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的深度挖掘與全面發(fā)展。

3.健全家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”的協(xié)同機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的精神消費(fèi)習(xí)慣

在資本邏輯的裹挾與網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的不斷推動(dòng)下，文化消費(fèi)主義以更加新穎的隱性化手段不斷刺激部分大學(xué)生的畸形欲望，長此以往會(huì)侵蝕大學(xué)生求真、向善、尚美的精神生活。因此，必須整合家庭、學(xué)校與社會(huì)的教育資源，形成“三位一體”的教育合力，共同加強(qiáng)對大學(xué)生的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立并實(shí)踐健康的精神消費(fèi)習(xí)慣。習(xí)近平指出：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。”[16]9家庭作為第一課堂，要通過言傳身教，樹立勤儉節(jié)約的家風(fēng)，弘揚(yáng)崇尚節(jié)儉的中華美德。高校既要加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義理論教育豐富其精神世界，也要重視道德教育提升其道德判斷力和行動(dòng)力，更要強(qiáng)化審美教育提升其甄別力和審美素養(yǎng)。社會(huì)則應(yīng)營造健康的消費(fèi)環(huán)境，強(qiáng)化法律法規(guī)對不良消費(fèi)行為的約束，同時(shí)媒體應(yīng)倡導(dǎo)綠色、理性的消費(fèi)文化。家庭、高校和社會(huì)三者緊密合作，形成合力，共同為大學(xué)生樹立正確的精神消費(fèi)導(dǎo)向。

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Dilemma and Solution： A Realistic Examination of the High-quality Development of College Students’ Spiritual Life

SONG Jiling， LIU Qing （College ofMarxism， Shaanxi Normal University，Xi'an 7oi19， Shaanxi，China）

Abstract：The ighqualitydevelopmentofcegestudents’spiritualifeisnotonyelatedtotheallrounddevelopmentofcollge students，butalsorelatedtoterealizationofommonprosperityinspiritualife，andistheunityofcreativespiritualproduction， balancedandoptimized allcationofspiritual resources，profound spiritual exchanges andsustaiable spiritualconsumption.Atpre sent，theighqualitydevelopmentofcolgesudentsspiitalifeisfacedwithtepracticaldilemaofommercializatioofi itualproductionunder theregulationofcapitallogic，theimbalanceofspiritualresouredistributionundertheifluenceof informationbiers，tealenatioofspiitalommucatioudertedomnationofigitaltchologyandteateralatioofspi itualonsumptionundertheimpactofculturalconsumerism.Terefore，itis necessarytoimprovetespiritalproductiosystem optimize themehansmforthealoationofspiitalresources，onsolidatethefoudationofspiitualexchangesndprootethe rationalconsiousesofcgesudents’spiritalonsumptionsstpromote tegqualityevelopmentofcollegesdents spiritual life in an orderly manner.

Keywords： college students， spiritual life， high-quality development