瞿秋白在中央蘇區革命建樹的時代價值研究

中央蘇區地跨贛閩粵三省，王地革命戰爭時期由毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產階級革命家領導創建，系土地革命戰爭時期全國最大的革命根據地，是全國蘇維埃運動的中心區域，是中華蘇維埃共和國黨、政、軍首腦機關所在地。黨在瑞金建立了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，在那里進行了治國理政的初步實踐并與敵人進行了艱苦卓絕的斗爭，誕生了偉大的蘇區精神。因此，中央蘇區承載著豐富的革命經驗和深厚的精神底蘊。作為無產階級革命家，瞿秋白不僅是一位思想者，更是一名實踐家。他以獨特的理論素養和實踐智慧，為蘇區的馬克思主義理論教育、革命文化建設和黨建工作作出了重要貢獻。因此，深入挖掘和研究瞿秋白在中央蘇區革命建樹所蘊含的精神價值，揭示其精神價值的內核，對于當今時代加強思想政治教育、賡續紅色文明、培育

時代新人具有重要意義。

，瞿秋白在中央蘇區的革命實踐與理論貢獻

瞿秋白是國內較早開始學習馬克思主義的知識分子。在與魯迅合作領導左翼運動后，他在中央蘇區創辦具有社會主義性質的新式教育。他創辦的列寧師范學校（1932年10月創辦于瑞金），為蘇區培養了一批又一批的革命骨干；他倡導的“文藝為革命服務”理念，激發了群眾的斗爭意識；他在黨建方面的探索，為黨的組織建設和作風建設提供了有益借鑒。

（一）馬克思主義理論教育的開拓

瞿秋白在中央蘇區工作期間，積極發展社會主義性質的新式教育。同時，他致力于傳播馬克思主義理論，特別是在文學理論方面作出突出貢獻：以列寧師范學校為總樞紐，輻射各地列寧小學和識字班；通過編寫《階級斗爭中的教育》等教材，將辯證唯物主義與掃盲教育相結合；依托《紅色中華》《青年實話》等報刊建立大眾傳播網絡。他的教育實踐開拓了馬克思主義理論教育，體現出三個顯著特征。第一，首創“政治一文化一軍事”復合型課程體系。列寧師范學校設置社會進化史、蘇維埃建設等理論課程，同時開設軍事訓練與農業生產實踐課，強調專業、技能、文化的一體培養[1]。第二，創新話語轉換機制。1934年6月2日，他在《斗爭》上發表《階級戰爭中的教育》，采用形象化表述如田字格里畫剝削來闡釋剩余價值理論，將馬克思主義基本原理具象化。這種以識字教育為載體、階級斗爭理論為內核的范式，推動馬克思主義理論滲透到蘇區日常教育，形成“教育即革命”的實踐邏輯[2。第三，構建分級傳播網絡。瞿秋白通過師范生“駐村包教”制度，將115所列寧小學的教師培養為理論傳播節點，構建“中央教材一地方教學一群眾實踐”的傳導鏈條。

瞿秋白在中央蘇區的理論教育實踐，實際上就是馬克思主義認識論在中國革命的方法論實驗。這些探索既對黨史意識形態傳播研究具有示范意義，也為理解20世紀馬克思主義中國化的實踐形態提供了關鍵案例。

（二）文化革命理論創造性轉化

“文化”與“革命”是20世紀中國運動的兩大關鍵詞，文化運動與革命運動也成為了近代社會革命的兩大主題。1932年，瞿秋白在《“五四”和新的文化革命》中明確提出了“文化革命”的論題并集中論述，主要包含了兩個方面的內容：一是階級論與階級分析是瞿秋白“文化革命”論的思想原則；二是“無產階級革命”是瞿秋白“新的文化革命”想象的精神內核[3。瞿秋白的文化革命思想，是以馬克思主義理論為基礎，根植于中國社會現實并結合國際無產階級斗爭經驗形成的。在中央蘇區工作期間，他倡導“文藝為革命服務”，創作出《赤潮曲》等作品，利用戲劇、民謠等形式激發群眾斗爭意識；推廣識字運動與平民教育，踐行教育為民的初心。在具體策略上，瞿秋白認為文學革命屬于文化革命一部分，并創造性地提出了“革命通俗化”的轉化范式。他主張從民間藝術中提煉革命基因。一是通過對歌謠體、說書調等傳統形式的改造，將《國際歌》翻譯成具有江南民歌意蘊的《三民主義歌》[4，使革命意識形態獲得本土審美載體。二是推動紅色戲劇運動，將政治動員與民間審美相結合。瞿秋白的文化革命思想中的蘇聯經驗因素，沒有影響其獨立性。他的文化革命思想推動了文化革命理論的創造性轉化，也第一次在馬克思主義視域下，在中國近代以來的文化現代性道路上，樹立了馬克思主義的路標。

（三）黨建思想探索

隨著國民黨反革命活動的爆發，國共第一次合作以失敗告終，中國共產黨的革命活動被迫轉入地下。與此同時，黨內機會主義、盲目主義等錯誤思潮泛起，革命斗爭形勢更加嚴峻。在中央蘇區的革命實踐中，瞿秋白立足中國具體國情，創造性探索馬克思主義政黨的本土化建設路徑，其黨建思想不僅為革命斗爭提供了組織保障，更為新形勢下黨的建設提供了歷史鏡鑒。一是思想建黨，推動馬克思主義大眾化傳播?！袄碚摰闹匾c教育干部的重要是顯然而又顯然的?！盵5瞿秋白十分重視在黨內開展思想政治教育工作，提出要在共產黨人的領導下幫助工人階級樹立明確的斗爭意識，以此幫助工人消除階級思想中小資產階級成分。同時，他強調在黨的領導下開展思想政治教育要注重特別文化。明確提出要滿足不同黨員的思想需求，符合他們的思想預期。瞿秋白指出，“無產階級及他的執政機關不能并且不愿意完全引用資產階級文化的遺物，那是過去時代的東西。自然，無產階級首先要創造自己的特別文化，以滿足他們的要求，適合他們的傾向”[6]。二是組織強基，構建“細胞式”支部建設模型。針對農村革命根據地黨組織渙散問題，瞿秋白推動建立“支部建在連上”的延伸機制，在鄉村推行“屋場黨小組”制度，將支部建在自然村寨。他設計“黨員聯戶”工作法，要求每位黨員聯系5一8戶群眾，建立“政治宣傳一生產互助一糾紛調解”三位一體的組織網絡，實現黨組織毛細血管式覆蓋，為新形勢下基層黨支部發揮戰斗堡壘作用提供了歷史原型。三是干部培養，開創紅色熔爐育人體系。瞿秋白主持創辦馬克思共產主義學校（中央蘇區黨校前身），首創“三三制”教學法，即三分理論講授、三分實踐調研、三分戰斗淬煉。他親自編纂《社會科學概論》《蘇維埃建設》等教材，強調沒有調查就沒有發言權的實踐導向。這種“理論一實踐一戰斗”三位一體的干部培養模式，為延安抗大教育體系奠定了基礎，對當代干部教育堅持“政治歷練 + 專業訓練 + 實踐鍛煉”具有范式價值。瞿秋白在黨的建設方面的實踐探索實現了三大轉變：一是理論傳播轉向大眾化，二是組織建設轉向廣大農村，三是干部培養轉向實踐淬煉。新的時代背景下，他的黨建思想仍為我們提供了實踐智慧，彰顯著瞿秋白黨建思想穿越時空的生命力。總之，瞿秋白在中央蘇區的革命實踐和理論貢獻，集中體現了中國共產黨早期將馬克思主義與中國革命具體實際相結合的理論自覺。其核心貢獻在于通過探索系統性教育實踐與大眾化的傳播路徑，實現了馬克思主義理論在蘇區社會的創造性轉化，為黨的思想與群眾動員提供了理論范式。探索瞿秋白在中央蘇區重要革命建樹，有利于深入分析其中蘊含的精神價值內核。

當、知行合一的理論品格、人民至上的價值立場。

（一）忠誠信仰的使命擔當

瞿秋白革命精神中忠誠信仰的使命擔當，經歷了從文本宣言到歷史行動的雙重考驗。

瞿秋白在《赤都心史》中提出“為大家辟一條光明的路”[7]，體現早期馬克思主義知識分子對中國革命道路的理論探索。這不僅體現知識分子改造社會的使命感，延續了傳統士大夫為天地立心的濟世情懷，又完成了向馬克思主義階級敘事的話語轉換，更通過中央蘇區建設獲得實踐驗證。1931—1933年間，他主持制定《蘇維埃教育法規》，將蘇俄經驗本土化為“識字運動 + 政治教育”雙軌模式，使蘇區文盲率下降 37% （中央檔案館，1934）。這種將理想轉化為制度設計的能力，彰顯其對黨的絕對忠誠并非口號式表態，而是通過系統性工作實現的信仰堅守。在國民黨大肆屠戮共產黨戰士的背景下，瞿秋白經常受到死亡威脅，但他從未妥協。1935年被俘期間所作的《多余的話》，是瞿秋白面對生死考驗的精神對話，是傳統倫理與革命信仰的辯證融合，表面上體現他作為知識分子進行自我剖析，實則暗含“舍生取義”的儒家精神密碼。在中央蘇區的革命實踐中，他強調理論灌輸與實踐驗證，將馬克思主義認識論轉化為群眾運動的實踐指南。特別值得注意的是，遺書中對妻女的囑托完全回避私人情感，通篇聚焦革命事業的延續性，體現了傳統士大夫精神向共產主義者人格的升華。顯然，忠誠信仰是瞿秋白精神的核心構成。忠誠信仰的使命擔當是瞿秋白革命精神的顯著標志，彰顯了瞿秋白作為無產階級革命戰士的政治品格。

瞿秋白革命建樹的精神價值內核

瞿秋白的一生，歷經了中國近現代史的巨變，從封建社會到半殖民地半封建社會，到馬克思主義傳播到中國，最終為共產主義獻身。深人分析瞿秋白的一生，特別是中央蘇區時期，其精神價值內核主要體現在三個方面：忠誠信仰的革命擔

瞿秋白的忠誠信仰呈現三重維度：作為馬克思主義者的理論忠誠，作為革命實踐者的行動忠誠，作為文化傳承者的精神忠誠。這種復合型忠誠范式，在當下全球化語境中仍具啟示意義——信仰堅守不是簡單的口號重復，而是理論創新、制度構建與實踐擔當三位一體的系統性工程。瞿秋白在中央蘇區的革命建樹，展現了他作為無產階級戰士忠誠信仰的使命擔當。

（二）知行合一的理論品格

知行合一的理論品格，是瞿秋白革命實踐中的哲學建構與范式創新。在閩西蘇維埃工作時，瞿秋白創造性地將《禮記·禮運》“天下為公”理念注入階級分析，他提出的“共”是“蘇區的共，是工農階級的共濟，超越了傳統大同理想的空泛性”8。他主持編訂的《列寧小學課本》將《國際歌》與《朱子家訓》并列為教材，這種文化嫁接策略使馬克思主義獲得傳統倫理支撐，農民學員接受度提升 42% 。這種精神品格在文藝工作中得到充分展開。他提出文化人為先導論，突破共產國際“工人先鋒隊”教條，通過創辦“藍衫劇團”等文藝團體，在蘇區普及多部作品。1933年瑞金戲劇運動期間，他指導創作《廬山之雪》等劇目，要求演員用采茶調唱十月革命，這種將高雅理論降維傳播的方式，使根據地群眾對剩余價值等概念的認知率從11% 提升至 68% 。在生死關頭的精神抉擇中，瞿秋白的“知行合一”呈現出更為深邃的哲學維度。被捕期間完成的《多余的話》，表面是知識分子式的自我剖析，實則構建了革命者精神譜系的完整坐標。他將個體命運置于歷史維度思考，稱自己始終是馬克思主義的小學生。這種在生死關頭仍堅持理論純潔性的態度，與王陽明的知行合一形成跨時空對話。瞿秋白的知行合一品格展現其作為馬克思主義者、政治實踐者、文化傳承者的三維統一。這種多維精神品格為今天在經濟全球化語境下研究馬克思主義的理論創新提供了本土經驗。瞿秋白在中央蘇區的革命實踐實現了馬克思主義中國化的第一次文化突圍，他知行合一的理論品格是理解中國革命精神譜系的重要密鑰。

（三）人民至上的價值立場

瞿秋白的革命精神蘊含著“人民至上”的價值立場，要求堅持人民至上、站穩人民立場、維護人民利益。他的革命精神源于馬克思主義的群眾史觀，也在中國革命中轉化為具體實踐。這種精神品格，既源于對唯物史觀的深刻理解，更體現在將人民至上轉化為具體實踐的政治自覺。瞿秋白將馬克思主義與中國現實結合的起點源于五四運動時期，他開始接觸俄共建黨的相關理論，對“社會主義最終理想發生了好奇心和研究興趣\"。瞿秋白在中央蘇區的革命實踐，深刻體現了他人民至上的精神內核。一是提出建立無產階級獨裁制的綱領性目標，將黨的政治屬性與人民解放使命深度融合，明確政治建黨。二是強調馬克思主義理論武裝，構建工農階級的話語體系，明確思想建黨。三是創立無產階級民主集權主義，確保權力運行的人民屬性，明確組織建黨。四是在《紅色中華》報開辟專欄，公開表彰群眾工作模范，明確紀律建黨。五是倡導“到民眾去”的工作方法，明確作風建黨。瞿秋白人民至上的精神傳承還體現在群眾路線的早期實踐樣本。他提出平民有建議權的理念，在蘇區實踐中轉換成工農兵代表會議制度，以中國化方式表達馬克思主義群眾史觀。瞿秋白人民至上的價值立場，與新的時代背景下以人民為中心的發展思想形成歷史呼應，是堅持以人民為中心的發展理念的寶貴精神財富。

三、瞿秋白革命精神的時代價值

瞿秋白在中央蘇區工作期間，對黨的工作作出了突出貢獻。當今時代，瞿秋白革命建樹所蘊含的精神價值仍閃耀著真理光芒，對學校思想政治教育工作、黨員干部教育工作以及紅色文化傳承創新具有重要意義。

（一）為學校思想政治教育提供歷史鏡鑒

作為中國早期傳播馬克思主義的核心人物，瞿秋白革命精神中蘊含的教育資源對當今學校思想政治教育具有重要啟示。當今時代，在立德樹人教育理念的指引下，深挖瞿秋白的革命精神價值，能夠為“大思政課”建設提供方法論啟示，在理想信念鑄魂、知識品格塑造、政治認同建構等層面達成獨特成效。第一，瞿秋白寧死不屈的精神與殉道者精神，不僅展示了他作為共產黨人的忠誠信仰和使命擔當，也為今天學校思想政治教育理想和信念教育提供了范本。瞿秋白在《多余的話》中袒露的“心路歷程”，既展現了馬克思主義者的人格真實，又印證了信仰的純粹性。這種“向死而生”的精神境界，恰可破解當代青年在物質豐裕時代的精神迷茫。通過情景式教育重現其英勇就義的震撼場景，運用數字技術對《國際歌》譯稿進行沉浸式體驗，可使受教育者在歷史對話中完成信仰的具身認知。第二，瞿秋白“譯遍馬克思”的學術實踐，提供了知識分子擔當精神的培育范式，開創了馬克思主義中國化傳播的范式。其百科全書式的知識結構對今天學校思想政治教育工作具有重要啟示。即思想政治教育需突破單一學科局限，構建“大知識觀”培育體系。借鑒其“蘇俄通訊”的平民化敘事策略，創新理論話語的“青年化”表達，讓知識傳承與價值引領實現同瀕共振。第三，瞿秋白革命道路的選擇、理論與實踐智慧的轉化，為構建“認知一情感一行為”三位一體的學生政治認同建構提供了歷史啟示。當今時代，構建大思政課協同育人體系，學校特別是高?？山ⅰ霸x一現實觀照一學術對話”三階學習模式，以熱門議題引導學生情感共鳴，運用現代技術實現精神遺產的現代轉譯。開發“秋白足跡”數字地圖重現歷史場景，創設主題劇場體驗思想轉變，使青年在具身化歷史記憶中實現情感共鳴；其“書生革命”的實踐軌跡則揭示了實踐認同的強化機制，通過創新“紅色基因 +^，，， 項目推動行為轉化，形成“認知一情感—行動”教育閉環，使政治認同在實踐淬煉中升華。這種機制創新不是對歷史資源的簡單挪用，而是通過“解構一重構一創新”實現價值激活，為青年政治認同培育提供了歷史坐標系與實踐方法論。

（二）深化黨員干部教育的紅色基因傳承

作為黨的早期領導人，瞿秋白在中央蘇區的革命建樹蘊含著獨特的黨建智慧與黨性修養密碼。黨的十八大以來，習近平總書記以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當，帶領全黨堅定不移推進全面從嚴治黨。深入挖掘瞿秋白革命精神的時代價值，在黨員干部教育中提供“歷史一現實”雙向貫通的教育范式，能夠在強化政治品格、完善監督體系、厚植為民情懷等層面構建實踐轉化機制。第一，實現從“忠誠基因”到“四個意識”的當代轉譯，鍛造黨員干部政治品格。瞿秋白鐵骨錚錚的忠誠信仰，是強化黨員干部政治意識的歷史范本。他所寫的《多余的話》能夠反映其在無產階級革命中所作的個人興趣、乃至生命的無畏犧牲，成為其革命精神的重要構成部分，展現其無產階級革命英雄觀[10]。這種“向死而生”的忠誠基因，可通過情境式黨課實現現代轉譯：一方面開發“秋白革命精神五維解碼”課程體系，運用VR技術重現革命及奮斗場景，使黨員干部在沉浸式體驗中完成政治品格的具身認知；同時建立忠誠基因譜系檔案庫，收錄革命先烈的忠誠敘事，構建“歷史鏡像一現實觀照”的教育鏈條。第二，基于黨內監督的早期智慧啟示黨員干部教育。瞿秋白在中央蘇區工作期間提出的黨建思想，蘊含著黨內監督的早期智慧。其一，瞿秋白強調黨的紀律建設。他接受列寧的紀律觀，主張通過集體討論和自我批評達到思想統一，進而實現行動一致。其二，瞿秋白公開討論黨內政治路線并對之進行批判，以期治愈黨內存在的“諱疾忌醫”和派別主義等問題。他號召黨內同志嚴格執行政治紀律，公開批評錯誤，以糾正黨內錯誤。第三，以為民宗旨的實踐，進行“天下為公”理念的現代詮釋。瞿秋白心在人民的情懷，是踐行黨的宗旨的歷史標桿。他在《餓鄉紀程》中提出的“民眾的大聯合”，與今天黨為人民服務的根本宗旨形成精神共鳴。當今時代開展黨員干部教育，繼承發展瞿秋白革命情懷，一是要搭建實踐型黨課平臺.實現價值激活：二是開展調研活動.

組織黨員干部下基層進行學習研究；三是創設真實實踐載體，將“天下為公”理念轉化為具體服務場景。

（三）推動紅色文化傳承創新

在中華民族偉大復興的戰略全局中，紅色文化作為凝聚民族共識、構筑精神家園的核心資源，其創造性轉化和創新性發展已成為時代命題。瞿秋白作為馬克思主義在中國傳播的關鍵樞紐和革命實踐的先行者，其革命精神蘊含著理論深度、實踐厚度與價值維度，為新的時代背景下紅色文化創造性轉化和創新性發展提供了多維價值坐標。第一，思想資源供給，是馬克思主義中國化的早期探索與當代啟示。瞿秋白通過系統譯介《資本論》《國家與革命》等經典著作，構建起馬克思主義理論傳播的話語體系。他開創的現場見證式理論傳播方式具有示范價值。通過文本建構，將抽象理論具化為可感知的革命圖景，為今天紅色文化傳播供給了思想資源。當今時代，繼續推動紅色文化傳承創新，可以借鑒這種傳播智慧，創設“紅色記憶 + 數字沉浸”的現代傳播模式，開發數字孿生系統，實現歷史認知面向大眾的具象化轉變。第二，實踐范式創新，使革命實踐符號轉化與價值重構。瞿秋白在蘇區時期的文教實踐對今天紅色文化傳播創新具有重要意義。當今時代，要將這種文化浸潤轉型為“紅色基因 + 社會治理”的創新模式，激活紅色文化的空間活力和價值再生產。第三，重構傳播機制，激活媒體融合時代的價值路徑。傳播機制創新需建立“效果評估一迭代優化”的閉環系統。運用眼動儀、腦電波監測等技術進行認知研究，構建“用戶畫像一內容匹配一精準推送”的智能傳播模型，將革命歷史轉化為沉浸式敘事，實現價值觀傳遞。

四、結語

瞿秋白在中央蘇區的革命實踐和重要建樹，是探索早期中國共產黨人研究馬克思主義中國化的重要歷史坐標。他在中央蘇區革命實踐中形成的馬克思主義群眾教育、文化教育理論以及黨建理論，不僅體現出其作為無產階級革命者對馬克思主義的堅守，更彰顯了中國共產黨人立足革命實際所進行的創新性轉化。當今時代背景下，傳承發展瞿秋白在蘇區的實踐成果和精神，能夠為全面從嚴治黨提供跨時空的思想智慧。對瞿秋白革命實踐和精神的研究，是黨史研究極有理論價值、歷史價值和實踐價值的課題。期待未來繼續對瞿秋白在各時期所進行的革命工作的研究，使其精神遺產在中華民族偉大復興的征程中持續煥發時代光彩。

參考文獻I

[1]余玉花.瞿秋白學術思想評傳[M].北京：北京圖書館出版社，2000：176-189.

[2] 張壽春．瞿秋白對馬克思主義中國化的開創性貢獻[J].徐州工程學院學報，2007（3）：38-43.

[3] 陸克寒.瞿秋白“文化革命”論的意識淵源與思想內涵[M]//江蘇省瞿秋白研究會.瞿秋白研究文叢（第四輯），2010：109-122.

[4] 劉小中.瞿秋白與中國現代文學運動[M].南京：南京大學出版社，2002：157.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第6卷[M].北京：人民出版社，2013：106.

[6] 瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第8卷[M].北京：人民出版社，2013：120.

[7] 瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第1卷[M].北京：人民出版社，2013：56.

[8] 胡繩.中國共產黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991：187.

[9]憶秋白[M].北京：人民文學出版社，1981：110.

[10]詩婷.瞿秋白《多余的話》中的無產階級革命英雄觀[J]文學教育（下），2023（8）：51-54.

作者簡介：

殷海檸，研究方向為思想政治教育。