從家譜看明清河洛董氏文化世家的家風

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2025）09-0137-04

1背景

清代章學誠有云：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也?！盵1]家譜是記錄一個家族或宗族的世系源流、成員關系、重要事跡、家規家訓及歷史變遷的文獻或檔案。家譜既是家族歷史的載體，也是中國宗法社會的重要文化產物，具有維系家族認同、傳承倫理規范和社會記憶的功能。家譜作為古代譜牒文獻之一，一直為學術界所關注。近年來，家譜研究內容從傳統的世系考據擴展到家族遷徙、歷史考證、文獻補輯、經濟變遷、文化傳承等社會史維度，成為研究基層社會結構的重要史料。自漢以降，世家望族對國家政治、文化的影響日益顯著。陳寅恪先生云：“地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托?！保ā洞藓婆c寇謙之》）[2]因此，一些地方文化世家的家譜，在地方學術文化的傳承，特別是家風文化的傳承方面尤其具有重要的意義。洛陽董氏，自明代中期直至晚清，簪纓不絕，歷時綿長。清初詩人田需稱之曰：“洛陽巨族，無如董氏，人文蔚起，科第代顯，僉謂河北之崔、盧，江左之王、謝，差堪追美?！庇址Q其人文之盛：“蘭桂叢集，塤篪皆鳴。銅章青授，接踵而出。

朱輪萃谷，相繼而顯。”[3]堪稱中原地區文化世家的典范。該家族的家譜體例完善，保存了大量的家族傳記、祠堂規制、墓志銘、人物評價等史料，為研究中原地區文化世家的家風傳承提供了珍貴的文獻資料。本研究以現存董氏族譜文獻為基礎，結合地方志及其他史料，系統考察董氏家風的內涵特征及其形成機制。

2《董氏家譜》及其傳承

2.1 《董氏家譜》介紹

乾隆二十五年（1760），董重光《煜奄公續修宗譜序》云：“按：宗譜自嘉靖癸亥創始七世祖四溪公，迨高伯祖斗垣公逃難旋里，授之曾伯公都憲瀛濱公，轉授孚乃公暨儀圖公，乃由九世至十三世輯成一編。梅圖公與無邪公復增修之，合前八世譜并梓以傳。自梅圖公來又五十余年，于茲矣，生齒日繁，應增入者且二三百人，愈傳愈遠，支分派別，將昧本原焉。爰循昭穆之次第續紀之例，惟從舊，疑仍其缺，計溯十一世至十六世共若干卷?！盵4]該譜今存較早版本有嘉慶辛未年刻本，共分乾部、元部、亨部、利部和貞部。該譜后又經民國及20世紀90年代多次補修。今存20世紀90年代補修本為油印本，疏漏錯誤較多。

由于家族遷徙，明清以來在洛陽城外又形成了偃師、嵩縣兩大支系。這兩大支系亦有家譜之修纂。《偃師董氏家譜》康熙五年（1666）由董色起修，同治十二年（1873）董漢文重修，民國十三年（1924）董應聘續修。今存較早版本為民國十三年董應聘續修本。2024年，董氏后人又修偃師《董氏家譜》，供家族內部傳閱。嵩縣一支有民國間所修《嵩縣董氏家譜》，今存排印本。由于行政區域之變化，該譜亦稱《伊川董氏家譜》。從譜中所錄人名看，嵩縣一支與洛陽一支的關系不甚清晰。從所錄傳記等文獻看，二者之間的關系極為密切。

2.2譜牒編纂

董氏家族自嘉靖至民國先后十余次修譜，形成嚴格的三十年一修傳統。四溪公初創家譜時“系列八代，支派井然”（董爾素《梅圖公增修家譜序》）[5]，后裔不斷增修。這種持續的譜牒編纂不僅記錄世系，更通過“卓犖奮庸者必特標焉”（許谷《董氏族譜序》）的方式樹立家族典范[，成為家風傳承的重要載體。

2.3 祠堂價值

董氏家族重視祠堂建設。家譜記載，洛陽董氏在乾隆年間即卜廟于郡城之同王街?！顿葞煻霞覐R事跡條目》亦載：“乾隆二十年，合族公議，修補家廟，數次未及告成。至嘉慶十三年，合族又議重修家廟?！盵7]程元章在家廟碑序中評價：“以揚祖德至孝也，以彰宗功至順也?！盵8]祠堂作為物質載體，強化了家族成員對家風的認同。

2.4 重視母教

值得注意的是，董氏家風的傳承中，母教扮演了重要角色。董昌言兄弟“失怙，賴母劉氏，柏舟自矢，撫養成立，訓以義方”（董昌言《儀圖公修家譜序》）；董重光公也提及“荷母氏慈教，以無辱前人\"（董重光《煜奄公續修宗譜序》）[10]。這種母教傳統彌補了戰亂時期男性家長缺失的不足，成為家風延續的重要保障。

3《家譜》所體現的董氏家風

3.1 忠孝為本

董氏家風最突出的特點是強調孝道倫理。家譜記載的董維翰事例頗具代表性：“性至孝，母疾篤，侍奉湯藥不倦。及沒，毀容骨立。”其堅持之恒久、照料之細致，以至“洛人嘆服，有司旌表孝行。”（《董維翰》）[]

值得注意的是，董氏族人將孝道視為超越個人得失的最高價值準則。董汝豫的事例尤為典型，當他高中舉人后，“太孺人在堂，有羸老之疾”時，毅然放棄“上春官”的科考機會，選擇“絕意仕進”而專事奉親。家譜特別強調其“先意以承志，入戶不聞屐履聲者，數年如一日”的侍親細節（《董汝豫》）[12]，這種刻意保持安靜以免驚擾病母的體貼人微，展現了孝道實踐中的情感深度。董相之子董遂任襄垣縣令時，因母病即棄官歸養，面對同僚的勸阻，毅然表示視官若蔽屣，展現了重事孝親而淡泊名利的態度。

更為難得的是，董氏家族的孝道實踐往往伴隨著對物質欲望的克制，如：董相“身不御納綺，首不帶角巾，惟布袍而已”的簡樸作風（《御史公本傳》）[13]，與其天性至孝形成內在呼應。這種將物質簡樸與精神富足相結合的孝道實踐，使董氏家族的孝親行為超越了形式化的禮儀要求，而成為一種浸潤于日常生活的道德自覺。

為保障孝道傳承，董氏家族建立了一系列制度，確立了“族之卓葷奮庸者必特標焉，示勸也”的原則（許谷《董氏族譜序》）[14]，使孝子賢孫的事跡得以流傳。通過“冠裳接踵，世世濟濟”（董昌言《儀圖公修家譜序》）的科舉成功[15]，董氏也實現了揚名顯親的孝道要求。

3.2詩書傳家

首先是對家族開科者的高度贊譽。科舉成就是董氏家族興盛的基礎，家譜中對該家族科舉第一人開科之舉給予了高度的贊揚?！岸?，字時春，中正德丁卯科舉人，后贈文林郎，神木縣知縣?！磿r春公，董氏開科鼻祖也。時春公岳降嵩生，當成弘嘉隆之會，應運而起，博習親師，理遵程朱，文追史漢，展卷揮毫，倚馬可就萬言。年方弱冠，遂登巍科。\"（《董和》）[16]其次是詳細記載家族成員的科舉功名，如：記述正德至順治年間，“中甲榜者五人，中乙榜者八人，歲拔貢五人，廩生一十二人，增附生四十余人”（董昌言《儀圖公修家譜序》）[17]?？婆e成為家族的核心事業，形成了系統的教育傳統。再次是重視文化積累與傳承。董汝豫任滿歸鄉時“只攜《五經集注》一箱”，并言：“予嗣后子孫繁衍，必有習五經者。予別無所遺，只此遺后，使無墜家聲可耳?！保ā抖浴秲x圖公修家譜序》）18]這一記載生動體現了家族的文化傳承意識。最后是對家族文化成就的彰顯。家譜中可見董相著《怡山堂文集》、董畋建藏書方卷樓、董定策疏薦曹端、尤時熙等理學家，顯示家族深厚的學術底蘊。這種文化傳統使董氏超越了普通官宦家族，成為真正的文化世家。

3.3 團結和睦

這一傳統不僅體現在家訓文獻的反復強調中，更通過具體的制度安排和實踐活動得以貫徹。家譜中明確記載：“勿聽饞言，乖我天倫；勿見小利，傷我手足”（董篤行《都憲公族譜序》）[19]，這一訓誡成為維系家族凝聚力的核心準則

在實踐層面，董氏家族發展了一套系統的睦族機制，包括定期修譜、共建祠堂、設立義田等多種形式。首先，修譜活動成為強化家族認同的重要方式。康熙六年（1667），董篤行主持修譜時特別指出：“后嗣繁滋，族情渙散”，通過譜牒編纂“聯一氣于竹簡，合遠近以楮編”（董篤行《都憲公族譜序》）[20]，使分散各地的族人保持聯系。這種“以譜聯族”的做法，在明清易代后的家族重建中尤為關鍵。順治十六年（1659），董昌言修譜時記載，經歷戰亂后族人“星散各方，終年不能一面”（董昌言《儀圖公修家譜序》）[21]，通過譜牒重新確立了家族的網絡關系。其次，家族通過共同祭祀活動強化凝聚力。嘉慶十三年（1808），董氏合族集資修建家廟，逾兩載而告竣，程元章在《偃師董氏家廟碑序》中稱此舉“以揚祖德至孝也，以彰宗功至順也?！奔覐R建成后，董氏規定“春秋匪懈，享祀不忒”[22]，通過定期祭祀活動維系家族認同。這種儀式性的集體活動，使不同支派的族人在共同祖先面前強化血緣認同。再次，重視家族內部的互助。董氏設立義田、義學等公益機構。家譜記載董維城“饋粟、饋金、饋布\"（《董維城》）[23]資助貧困族人；乾隆二十年（1755），董重光“商之諸父、諸兄，于先祠前增屋四楹，捐資延師”（董重光《煜奄公續修宗譜序》）[24]，創辦家族義學，為族中子弟提供教育機會。這種教育投人持續數代，至嘉慶年間仍“聽族中有志者誦習其中”（董重光《煜奄公續修宗譜序》）[25]，這種經濟上的互助有效緩解了族內貧富分化可能帶來的矛盾。特別值得注意的是，董證、董誼兄弟在正統年間“捐粟方石”賑濟災民（《輸粟公傳》）[26]，這種善行既體現了其社會擔當，也增強了家族在地方上的聲譽和內部凝聚力。最后，董氏的睦族實踐還體現在處理族內糾紛的特殊機制上。家譜記載了多起族人矛盾調解案例，強調“相敬勿偽，相愛勿狎”的相處原則，表彰那些“親長有序，愛敬有誠”（董篤行《都憲公族譜序》）[27的族人，將和睦相處作為評價家族成員的重要標準。這種重視和諧的家族文化，使董氏在數百年發展歷程中保持了相對穩定的內部結構。

3.4清廉剛正與仁政愛民

董氏家族的為官之道特別注重清廉剛正，而剛直不阿的特質尤為突出，這一品格在家譜記載的多位官員身上得到充分體現。其中，董用威堪稱“鐵面判官”的典范。他在鳳陽知府任上，“檄州縣，稽其戶口，分其里甲”，對貪腐官員毫不留情，“立為揭參，不使一日居于民上”。其執法之嚴明，使\"吏畏其法，民安其治，被百姓稱為‘鐵面太守’”。尤為難得的是，他在審理案件時“出入維謹，盡除蠹役、積弊\"（《董用威》）[28，展現了司法官員應有的剛正品格。

董相的事跡同樣極具代表性。他在任居庸關守備時，面對權臣江彬的專橫跋扈，毅然“按軍法”處置，即使武宗親臨仍堅持原則，“牽衣叩頭，泣諫曰：‘未聞至，臣死不敢奉詔’”。這種“三犯天顏”的剛直品格，雖導致其被貶徐州，卻贏得了“直節可嘉”的贊譽（《御史公本傳》）[29]

董堯封的為官風格同樣彰顯了不阿權貴的風骨。家譜記載他在操江都御史任上因得罪張居正而被“奪官調外”，卻能“恬然就道”（《董堯封》）[30]，展現了“直道難容”的氣節。董定策任御史時，“前后疏凡三十余上，務引大體”（《董定策》[31]，尤其敢于彈劾邊將畏敵不前的行為，體現了言官的錚錚鐵骨。

這種剛正不阿的官風源于家族的價值傳承。董篤行在家譜中特別強調“仕者俱方正清白”的訓誡（董篤行《都憲公族譜序》）[32]，將正直視為官員的基本操守。值得注意的是，董氏官員的剛直往往與恤民相結合，形成了“剛而不虐”的特色官風。

董氏家族成員在仕宦生涯中展現出深厚的愛民情懷，其仁政實踐在家譜中有豐富記載。董汝豫（號四溪）任神木知縣期間，“日進豪士而陶淑之，日近鰥寡而撫摩之。善政多端，配享文廟。”“至贖河套被掠男婦王成及李氏等，鄰邑難民共有千余口，俸薪捐盡，復取內室珠環，以充其誅求，亦既彈厥心思物力矣。憂恐歸家無所養，教之種花紡棉，且示以紡棉小車，迄今西土仍相傳‘董公紡車'云?！薄笆棵窀泄拢收埲胫玖ｌ簟保ā抖暝ァ罚33]

董證、董誼兄弟在正統年間大饑荒時，“盡出其耕者之所獲，納粟萬石”，使“一方賴以全活”，獲得朝廷“允蹈忠厚、表勵鄉俗”的褒獎（《輸粟公傳》）[34]。董維城任陽谷知縣時，創造性地“以糧易蝗\"治理蟲災，并“饋粟、饋金、饋布”救助貧民，被百姓譽為“父母官”（《岱洲公鄉賢名宦錄》）[35]。在施政理念上，董氏官員注重寬厚待民。董用威任鳳陽知府時，針對當地“民貧，游手，不事生業”的狀況，“給以牛種，使懇荒以自養\"（董用威）[36]，從根本上改善民生。董堯封在甘肅巡撫任上“一意戰守”（《董堯封》）[37]，使邊境百姓免受戰亂之苦。這些仁政實踐，使董氏官員在各地都留下了“遺愛碑”“去思碑”等紀念物，足見其深得民心。

4結語

通過對河洛董氏家譜的系統考察，可以看出這一文化世家的家風形成于明中葉，完善于清前期，具有鮮明的儒家倫理特征與地方實踐特色。其家風通過耕讀傳家、仁政愛民、孝悌睦族、急公好義等多維度展開，在三百余年的傳承中保持了一定的穩定性。這種家風的延續，既得益于譜牒編纂、祠堂建設等制度化努力，也依靠母教等非正式傳承渠道。董氏家族的歷史經驗表明，家譜的修纂有利于形成良好的家風，維系家族團結，更能培養出有益于社會的優秀人才，這一歷史智慧對當代家庭文化建設、精神文明建設仍具啟示意義[38]

參考文獻：

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[38］謝琳惠.基于黃河文化傳承的館藏中原家譜研究[J].河南圖書館學刊，2020（9）：2-3.

（編校：崔萌）