采苓，采苓，首陽之巔

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2025）09-0087-03

1《詩經》中《唐風》的由來

晉國的詩歌不稱《晉風》而稱《唐風》的原因如下：首先，堯舜時期，堯受封于唐地，唐一直延續到周，“蓋仍其始封之舊號”1]。西周武王死后，唐國發生叛亂，周公平定叛亂后，周成王把唐地封給他的叔父虞，史稱唐叔虞，虞的兒子燮繼位后改國號為晉。明末學者顧炎武在《日知錄》一書中專門對叔虞封地古唐國進行考證，撰寫“唐、晉”專論，明確指出古唐國在今天山西翼城縣一帶。清方玉潤曾言：“唐詩多作于曲沃并晉之世，兩晉相吞，一興一亡，其名無所專系，故黜晉號而系之以唐，惡之深故絕之甚也。有詩而名滅，圣人惡其得國不正，黜之所以見并族滅宗之罪者，晉是也。然則《詩》雖詠事，《春秋》之法寓焉矣。”[2]其次，《唐風》中的十二首詩大都創作于曲沃代翼時期，孔子因為深惡“晉”這個國號而不用3，唐堯是孔子尊崇的圣人，認為“唐”是周天子給的封號，是正統，因而在整理《詩經》時不稱《晉風》而稱《唐風》，這種記載方式是對上古賢君與歷史的尊重和對晉國宮廷爭斗的不齒[4]。許多注家認為，《唐風》的創作下限在晉獻公之世，是西周晚期至春秋前期的作品[5]

2《采苓》的傳統解讀

原文：

采苓

采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

采苦采苦，首陽之下。人之為言，茍亦無與。 舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

采葑采葑，首陽之東。人之為言，茍亦無從。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

注釋：苓，一名黃藥，又名大苦，葉似地黃;苦，是苦菜，亦作荼，似葵；葑，蕪菁，亦稱蔓菁，俗稱大頭菜，根塊肥大，可供蔬食；首陽，山名，在山西永濟市南，即雷首山；為言，即“偽言”，謊話、謠言、饞言；茍亦無信，不要輕信，茍，誠、確實；舍旃，放棄它吧，舍，放棄，旃，“之焉”的合聲；無然，不要以為然，然，是；胡，何、什么。

譯文：

采甘草啊采甘草，在那首陽高山頂。有人專愛說假話，千萬不要胡亂信。

拋棄謠言別理睬，千萬不要信為真。有人專愛說假話，能得到什么好處呢？

采苦草啊采苦草，在那首陽山腳跟。有人專愛說假話，千萬不要胡亂聽。

拋棄謠言別理睬，千萬不要信為真。有人專愛說假話，能得到什么好處呢？

采蔓菁啊采蔓菁，一直采到首陽東。有人專愛說假話，千萬不能亂聽從。

拋棄謠言別理睬，千萬不要信為真。有人專愛說假話，能得到什么好處呢？

2.1 《采苓》與“驪姬之亂”

《毛詩序》稱：“《采苓》，刺晉獻公也，獻公好聽饞焉。”吳罔生在《詩義會通》中說：“獻公聽饞之事，莫過于殺太子申生，詩必為是而發，《序》不言者，人所共喻，無待更言也。”《左傳》記載：晉獻公十九年，獻公打算讓驪姬生的兒子奚齊替代原太子申生。驪姬哭泣著說：“申生立為太子，諸侯們都已知道了，而且他數次領兵打仗，百姓都歸順他。怎么能為了我的緣故，廢除嫡長子而立庶出之子呢？你若一定要這樣做，那我就要自殺的。”驪姬表面上恭維太子，暗地里與中大夫里克密謀害太子，欲達到立自己兒子奚齊的自的。普獻公二十一年，驪姬對太子說：“國君夜里曾夢見你的母親齊姜，你快去曲沃祭祀她。”太子于是到曲沃祭拜他的母親齊姜，回來時將祭品送給獻公，正值獻公出去打獵未歸，便把祭品放在宮里。六天后獻公打獵回來，驪姬將祭品呈上獻公。獻公用祭品祭地神，地皮忽然向上凸起來，又把祭品給狗吃，狗便死了，又給小臣吃，小臣也死了。驪姬哭著說：“太子怎么這樣狠心啊！他想做國君，竟然要殺掉自己的生父！\"她又對獻公說：“太子之所以這樣做，只不過是因為我和奚齊的緣故，請讓我們母子躲避到別國去，或我們早些自殺，以免我們母子白白遭受太子的任意宰殺。”太子申生聽說此事后，逃奔到曲沃城。獻公十分震怒，便殺了太子太傅杜原款。有人對太子說：“在祭肉里投藥的人就是驪姬，你為何不到獻公那里去辯明此事呢？”太子說：“我的父王老了，如沒有驪姬，他是睡不入眠，食不甘味的，我不能去辯解。”又有人對太子說：“你可以逃往別國去。”太子說：“我背上這種罪惡的名聲逃出去，誰人又肯接納我呢？我還是自殺吧！”太子申生自殺了。這件事史稱驪姬之亂。

2.2傳統解讀存在的問題

《毛詩序》與《詩義會通》的說法似乎很合理，但筆者認為，《采苓》一詩的傳統闡釋頗有令人費解之處。究竟是因對詩句的斷讀與部分字詞解釋不當，導致詩的主題與意蘊發生偏離，還是因對詩意的牽強附會，進而影響了對句讀與字詞的準確理解？“采苓采苓，首陽之巔”是否真與晉獻公聽信饞言一事直接相關，仍有待商榷

3關于文中幾個問題的探討

3.1關于首陽山位置的爭論

《采苓》一詩的大意是：有人說伯夷、叔齊在首陽山之“巔”采苓，也有人說他們在首陽山之“下”采苦，還有人說他們在首陽山之“東”采葑，而《史記》記載伯夷、叔齊在首陽山采薇，這些說法各不相同。目前，全國被稱為“首陽山”的地點至少有六處，且每一處都建有伯夷、叔齊墓，并流傳著與他們相關的故事和傳說。一說位于遼西，原名為陽山；二說在河南偃師，原名首山；三說在山西和順，原名陽區山；四說在山西蒲坂河曲之中，原稱雷首山或首山；五說在陜西岐山之西，原名已不可考；六說位于隴西，即今甘肅渭源縣境內的首陽山。為何會出現如此多的“首陽山”？伯夷、叔齊真正生活過的首陽山究竟在何處？盡管眾說紛紜，莫衷一是，但也恰恰體現了后世人們對伯夷、叔齊深切的懷念與敬仰。

3.2對“人之為言\"的理解

關于“人之為言”的理解，筆者認為可將其解釋為“人們的一種說法”或“傳說”。無論“人之為言\"指的是關于伯夷、叔齊在首陽山之“巔”采苓、山之“下”采苦，抑或山之“東”采葑的哪一種說法，也無論所指的首陽山是全國六處中的哪一處，毫無疑問都脫離不了和伯夷、叔齊的關系。詩中既然提到了“首陽”，那就不能忽略首陽山這個線索。提起首陽山，人們不禁會想起伯夷、叔齊的故事。首陽山與伯夷、叔齊在中國歷史上早就成了一個固定的文化符號。“茍亦無然，人之為言，胡得焉？”如果沒有伯夷、叔齊讓國而俄死在首陽山的歷史事實，又怎么會有這些傳說呢？詩的作者以反問的語氣肯定了伯夷、叔齊傳說的歷史真實性，進而批評晉國歷代不守禮法的國君敗壞社會道德

3.3《采苓》主旨探尋

《論語》中孔子稱贊伯夷、叔齊“古之賢人也！”“求仁而得仁！”“伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”《史記·伯夷列傳》載：公元前11世紀末期，地處今河北省盧龍縣一帶的殷商王朝的一個諸侯國孤竹國的國君，立詔傳位給第三子叔齊（叔齊為嫡出）。國君去世后，群臣欲依遺詔擁立叔齊為國君，然而叔齊推辭道：“伯夷兄在世，我怎能繼位？”而長子伯夷也堅決不肯接受，說應遵照父命立叔齊為君。兩人互相謙讓，皆不就位，令群臣束手無策。最終，伯夷與叔齊一同離開了孤竹國。群臣無奈，只得擁立二子公望為君主。武王伐紂時伯夷、叔齊馬頭叩諫而武王不聽，二人感嘆道：“今天下昏暗，不若避之，以潔吾行。”于是便離開周地，到首陽山隱居起來。幾年后，武王滅殷紂王朝建立周朝。伯夷、叔齊認為武王以下犯上不守禮法，得國不正，于是立志不吃周朝土地長出的糧食。《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死”。后世儒家對二人極為推崇，正是因為他們身上體現了仁孝與讓國的高尚精神。在孔子和孟子的倡導下，伯夷、叔齊的道德風范廣為傳揚，《論語》《孟子》《莊子》《呂氏春秋》等典籍都對其高風亮節給予了高度贊揚。春秋時期，各國為爭奪權位而子弒父、臣弒君的流血事件層出不窮。相比之下，伯夷、叔齊謙遜讓國、與世無爭，可謂“富貴不能淫”；“餓死不食周粟”，可謂“貧賤不能移”；敢于誓死勸阻武王伐過，可謂“威武不能屈”。清代左宗棠稱贊他們為“百世之師”！

3.4筆者對《采苓》字詞的不同理解

筆者查閱大量史料后對《采苓》提出了新的解讀，與傳統注釋不同的理解以表格形式呈現，詳見表1。

表1《采苓》相關字詞的解讀對比

4筆者對《采苓》的句讀與解讀

采苓

舍旃舍旃。茍亦無然，人之為言，胡得焉？

采苦采苦，首陽之下，人之為言。茍亦無與，舍旃舍旃。茍亦無然，人之為言，胡得焉？

采葑采葑，首陽之東，人之為言。茍亦無從，舍旃舍旃。茍亦無然。人之為言，胡得焉？

譯文：

伯夷叔齊采甘草啊，在那首陽山山頂，這是世人的一種傳說。如果這種說法不真實，那就舍棄這種說法不理睬。然而如果沒有伯夷叔齊餓死在首陽山，這些傳說怎么會有呢？

伯夷叔齊采苦草啊，在那首陽山腳跟，這是世人的一種傳說。如果這種說法不真實，那就舍棄這種說法不承認。然而如果沒有伯夷叔齊餓死在首陽山，這些傳說怎么會有呢？

伯夷叔齊采蔓菁啊，一直采到首陽東，這是世人的一種傳說。如果這種說法不真實，那就舍棄這種說法不聽從。然而如果沒有伯夷叔齊餓死在首陽山，這些傳說怎么會有呢？

5結語

錢穆先生認為，古代經學融文學、歷史、哲學于一體，兼涉政治、社會與人生，彼此會通，《詩》三百首亦然。若僅以文學或政治的單一視角看待《詩經》，則未免淺視其深旨[。因此，筆者認為《采苓》一詩不僅意在諷刺晉獻公聽信饞言，更借伯夷、叔齊之高潔反諷晉國國君失道、政局混亂、禮法敗壞的現實。

參考文獻：

[1] 糾結：讀《詩經·唐風·蟋蟀》[EB/OL].［2025-05-12].https：//www. jianshu. com/p/35738f417dbc.

[2] 方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，2012：252.

[3] 孔子生活的時代背景[EB/OL].［2025-05-12].ht-tps：//www. zhihu.com/question/67035421/answer/311571402.

[4] 王志清，林標洲.“沃”之探：曲沃代翼或驪姬之亂一《唐風·揚之水》詩旨駁議[J].古籍整理研究學刊，2022（3）：21-32.

[5] 李菁.品讀《詩經》[M].廈門：廈門大學出版社，2022：224.

[6] 錢穆.中國學術思想史論叢（一）[M]北京：九州出版社，2011：210.

采苓采苓，首陽之巔，人之為言。茍亦無信，

（編校：徐黎娟）