《現(xiàn)代美學(xué)體系》

葉朗繼《中國小說美學(xué)》、《中國美學(xué)史大綱》之后主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》（北京大學(xué)出版社1988年版，以下簡稱《體系》），是一部建設(shè)現(xiàn)代形態(tài)美學(xué)體系的探索性著作。

《體系》一反我國美學(xué)原理舊有體系，不是從美的本質(zhì)這樣玄而又玄的問題講起，而是放眼歷史與世界，從對西方文化影響深遠的“雙希（希伯來與希臘）精神”與對中國文化影響深遠的“儒道互補”入手，由文化的不同，引出不同的審美形態(tài)，并分別從歷時性與共時性兩個維度論述了作為文化大風(fēng)格的審美形態(tài)的嬗變，對它們進行了形態(tài)學(xué)分析（“審美形態(tài)”）；進而對最典型的審美活動方式進行了考察，探討了藝術(shù)的本質(zhì)，對作為藝術(shù)的本體的意象在審美意向活動中的生成進行了哲學(xué)探究，并對審美意象進行了分類比較研究，對古今中外的藝術(shù)現(xiàn)象尤其是西方現(xiàn)代藝術(shù)的幾大流派，從意象的生成角度進行了審美藝術(shù)學(xué)的分析（“審美意象”）；再深入到審美心理這個深邃的內(nèi)在世界尋幽探微，對審美感興的機制、性質(zhì)及類別，分別從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)與動態(tài)的過程這樣縱橫兩個維度進行了系統(tǒng)化研究，并對感興的無功利性、直覺性、創(chuàng)造性、超越性及愉悅性進行了獨到的分析（“審美感興”）；然后跳入社會這個外在的大的制約調(diào)節(jié)系統(tǒng)，從社會學(xué)的角度，研究了審美文化的眾多調(diào)節(jié)機制及其作用，并對現(xiàn)代社會的眾多審美文化和次文化現(xiàn)象作了饒有趣味的哲學(xué)與社會學(xué)、社會心理學(xué)的分析（“審美文化”）；隨之從對審美個體一生的若干不同階段的不同性質(zhì)、處境與要求入手，探討了個體一生審美教育的實施原則與審美教育的綜合指標(biāo)（“審美教育”）；繼而擴大到對整個生產(chǎn)、生活環(huán)境的審美化（“審美設(shè)計”）；接著，再在人類文化學(xué)、考古學(xué)、原始思維、藝術(shù)史這些領(lǐng)域，追躡人類審美意識萌芽與審美活動起源的蛛絲馬跡，系統(tǒng)地推導(dǎo)出審美主體與審美客體的同時發(fā)生以及這種發(fā)生的諸種條件、契機與標(biāo)志（“審美發(fā)生”）；最后，從一個全新的角度反思了人類對審美之謎的哲學(xué)探討，繼承中外體驗美學(xué)的精神，對體驗的哲學(xué)本質(zhì)，對生命力的形式，對人與世界的原初聯(lián)系及人的超越性追求，對審美作為人的生存活動的本質(zhì)，進行了精湛的哲學(xué)思辨（“審美體驗”）。就這樣，全書九章一氣呵成，從而（“審美形態(tài)”）到點（“審美意象”）；從里（“審美感興”）到外（“審美文化”）；從個體（“審美教育”）到群體（“審美設(shè)計”）；從起源（“審美發(fā)生”）到本質(zhì)（“審美體驗”）；而又以“感興——意象——體驗三大范疇”作為體系之網(wǎng)的“綱”，提挈統(tǒng)領(lǐng)其它作為網(wǎng)上紐結(jié)的范疇群，立體地探討了審美活動的方方面面。

通過以上概述，我們不難看出，《體系》在相當(dāng)程度上彌補了美學(xué)原理舊有體系的某些不足，有著新一代美學(xué)原理著作和教科書的全新姿態(tài)：富有現(xiàn)代色彩，富有中國特色，而又有著較大的包容性。

何謂現(xiàn)代色彩？我們同意《體系》作者們的看法。所謂“現(xiàn)代”，絕不是割斷歷史，而是把當(dāng)今世界具有鮮明時代特色的美學(xué)命題和審美現(xiàn)象，看成是傳統(tǒng)的自然延續(xù)和嬗變，是人類思想史的連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。所謂“現(xiàn)代美學(xué)”，也絕不如有些人所理解的，僅僅包括西方二十世紀(jì)的美學(xué)。“現(xiàn)代”是一個全球概念。“現(xiàn)代美學(xué)”應(yīng)當(dāng)是站在二十世紀(jì)八十年代的高度，吞吐東西方文化的全部精英所建設(shè)出來的、具有國際性意義的美學(xué)。所謂“現(xiàn)代美學(xué)體系”，也不應(yīng)該再是那種黑格爾式的自我封閉體。它應(yīng)該具有巨大的知識量、信息量，應(yīng)該不限于一種觀念的邏輯演繹，也不局限于歷史上某一學(xué)派的美學(xué)理論。由于《體系》的作者們一開始就確立了這樣的指導(dǎo)思想，并在探索中自覺遵循了如下的原則：1．傳統(tǒng)美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的貫通；2．中國美學(xué)和西方美學(xué)的融合；3．美學(xué)和諸多相鄰學(xué)科的滲透；4．理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的并進，所以他們能夠立于時代的高度，在廣闊的國際視野中，盡量充分地吸收國內(nèi)外美學(xué)研究的傳統(tǒng)營養(yǎng)和最新成果，從而構(gòu)建出自己全新的理論框架。《體系》的每一章，實際上都涉及到一個現(xiàn)代美學(xué)的分支學(xué)科。為使立論建立在雄厚的思想史材料的基礎(chǔ)之上，每章又都辟有專節(jié)系統(tǒng)回顧中西有關(guān)這一學(xué)科的歷史線索。這實際上是從全新角度反思中、西美學(xué)史，并進而對屬于不同文化圈和不同時代的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象與審美追求作出自己的回答。

尤其值得贊賞的是，《體系》在中西美學(xué)的融合方面邁出了極為可喜的一步。在該書中，中國傳統(tǒng)美學(xué)不再只是一種點綴。老于、莊子、孔子、王夫之等人的思想體系中那許多長期很少被認識的，對于現(xiàn)在和將來都有意味有生命的東西，被一一挖掘出來，經(jīng)過拂拭塵灰，重新澄清與界定，使之煥發(fā)出動人的光彩，以至“審美感興——審美意象——審美體驗”這些提攜整個體系的核心概念里也都有它們殷紅的血液！正因為如此，《體系》讀起來中國味道頗濃，令人感到十分親切。

另外，巨大的信息量，強烈的時代性，深沉的歷史感，精深的哲學(xué)思辨，敏銳的藝術(shù)感受，清晰的邏輯結(jié)構(gòu)與文采斐然的語言，也是《體系》的鮮明特色。自然，《體系》仍非盡如人意。有些觀點尚待深化，有些章節(jié)仍需充實。但它畢竟率先以實績突破了我國美學(xué)原理舊有體系的格局，打破了該學(xué)科徘徊不前的窘?jīng)r。