《審美學(xué)》

王世德同志的新作《審美學(xué)》最近已由山東文藝出版社出版了。這是一本探索性的美學(xué)研究著作。作者在書中充分闡明了為什么美學(xué)就是審美學(xué)，審美學(xué)應(yīng)有哪些特點(diǎn)。

1、對主體審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律的重視。

傳統(tǒng)美學(xué)致力于探討美之成為美的根源，即美的本質(zhì)，但國內(nèi)外對這一問題始終無法解決，長期停滯于這一問題的研究，未免顯得空泛，妨礙美學(xué)的發(fā)展。因此，西方當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)而注重審美經(jīng)驗(yàn)。在國內(nèi)，傳統(tǒng)對美的本質(zhì)研究，由于深受機(jī)械唯物論的影響，過于強(qiáng)調(diào)反映論，即客體對主體的制約。近十年來經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的變革，使人們的主體審美意識(shí)大大加強(qiáng)，主體的實(shí)踐意義、能動(dòng)作用受到重視。國內(nèi)當(dāng)今美學(xué)也把視覺轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w上。作者書名叫“審美學(xué)”，正是體現(xiàn)對主體審美活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，這不同于美學(xué)上的主觀論，而是把美學(xué)主要看作人類的審美實(shí)踐活動(dòng)，重在對審美實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

在蘇聯(lián)和國內(nèi)，多數(shù)人認(rèn)為美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。作者認(rèn)為：“人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，不外是對美的創(chuàng)造和欣賞兩種活動(dòng)，因此不如概括為審美活動(dòng)更通俗好懂些。”哲學(xué)研究自然界、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律，美學(xué)則要研究審美領(lǐng)域的規(guī)律，如審美形式和內(nèi)容、審美心理、審美教育、藝術(shù)審美的創(chuàng)造和欣賞等的特點(diǎn)和規(guī)律。從鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科的命名到各國文字中“美學(xué)”與“美”字的不同，都說明美學(xué)就是審美學(xué)。因此，作者給美學(xué)這樣下定義：“美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)（特別足藝術(shù)）審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。再簡言之，主要是研究審美規(guī)律的學(xué)科，它就是審美學(xué)。”這樣，美學(xué)才不局限于研究美，而重點(diǎn)是研究審美活動(dòng)的特點(diǎn)及對美的創(chuàng)造和欣賞的規(guī)律。美的對象既作為主體的客觀對象，又不至于成為離開人類社會(huì)的抽象物。不過，作者也不輕視傳統(tǒng)美學(xué)對美的本質(zhì)的研究，并且反對對美的本質(zhì)不可知的消極態(tài)度，認(rèn)為西方當(dāng)代美學(xué)研究審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上也不可能完全回避美的本質(zhì)問題，對這問題缺乏明確的哲學(xué)概括的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的瑣碎，而研究美的本質(zhì)也是為了總結(jié)審美規(guī)律。這是符合美學(xué)研究的科學(xué)性的。經(jīng)驗(yàn)的研究離不開哲學(xué)的概括，而對事物的哲學(xué)概括，最終還是為了認(rèn)識(shí)具體生動(dòng)的事物本身。正是這樣，作者以“審美論”作為本書的首要篇章，又專立“美論”一篇，對美的本質(zhì)問題也進(jìn)行了深入探討。

2、對于審美活動(dòng)的深入研究。

對審美規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，另一方面也是對美學(xué)社會(huì)實(shí)踐性的強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該是構(gòu)成當(dāng)代美學(xué)最基本和最主要的內(nèi)容。在作者看來，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，是一種審美實(shí)踐的高層次活動(dòng)，是審美學(xué)研究的重點(diǎn)，但藝術(shù)也代替不了生動(dòng)、多樣、豐富、廣闊的生活美。“我們每天都在接觸美、欣賞美、創(chuàng)造美。我們每個(gè)人都有自己的審美觀點(diǎn)”，“廣大人民是廣義的藝術(shù)和美學(xué)的創(chuàng)造家和評(píng)論家”。所以，審美學(xué)還要研究生活實(shí)踐中大量存在的多種多樣的審美活動(dòng)的規(guī)律。不論是藝術(shù)還是生活，審美活動(dòng)最基本、最主要的是了解其產(chǎn)生和發(fā)展，這是正確認(rèn)識(shí)其他美學(xué)問題的重要基礎(chǔ)。作者從人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐歷史過程中的許多事實(shí)出發(fā)，以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，分析了幾方面的過程：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是審美活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人按肉體需要又脫離肉體按精神需要生產(chǎn)，審美由實(shí)用走向美的形式、由非自覺到自覺的形式審美、由感官向社會(huì)精神心理擴(kuò)大和深入。作者指出，審美最初從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)用功利要求中產(chǎn)生和發(fā)展出來，逐漸與它脫離（又不能完全脫離），又與社會(huì)思潮、精神心理的功利要求相聯(lián)系，這些因素相互聯(lián)系，相互制約，又相互區(qū)別，這就是我們必須在實(shí)踐中研究的審美活動(dòng)的復(fù)雜情況及規(guī)律。

《審美學(xué)》一書由緒論、審美論、美論和藝術(shù)美論四部分組成。作者對這門學(xué)科作了開拓性的綜合研究，對審美學(xué)的定義、內(nèi)容，審美活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展、特點(diǎn)和規(guī)律以及審美感受等作了許多有意義的探索。不足的是，審美學(xué)作為一個(gè)歷史發(fā)展的概念，作者還可以更充分地從歷史演變的發(fā)展角度，更深層地揭示審美學(xué)科的歷史發(fā)展及意義；對中外傳統(tǒng)審美理論的豐富內(nèi)容、闡述還不夠。另外，作為一門新的學(xué)科，本身的體系具體如何，也還未能作系統(tǒng)詳盡的闡述。這原因之一，也是作者同時(shí)想把本書作為一本美學(xué)教材，論述作者在“實(shí)際教學(xué)中廣大同學(xué)反映是難點(diǎn)和重點(diǎn)”，要求作者著重深入答疑的重要問題，而造成作者的寫作著眼點(diǎn)、思維角度有所分散。

美學(xué)是未來的倫理學(xué)。它體現(xiàn)在審美教育的作用和意義上，是建設(shè)人類精神文明的重要內(nèi)容。深入研究審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，按美的規(guī)律改造自然和社會(huì)，意義是重大的。我們期待著王世德同志新的審美學(xué)著作的出現(xiàn)，也期待美學(xué)界有更多的審美學(xué)著作出現(xiàn)。