娛樂(lè)：生命機(jī)體的和諧與肯定

藝術(shù)具有娛樂(lè)作用，人們熱烈地追求藝術(shù)享受，使身心從忽強(qiáng)忽弱不規(guī)則的情緒運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，甚至是緊張的狀態(tài)中解脫出來(lái)，從而得到松弛和休憩。

那么，藝術(shù)喚起的情緒狀態(tài)何以能對(duì)機(jī)體產(chǎn)生良好的反應(yīng)呢？首先，與實(shí)物性活動(dòng)不同，藝術(shù)欣賞不帶功利目的。人們觀看凡·高的靜物寫(xiě)生，不是因?yàn)轲囸I要吃畫(huà)上的蘋(píng)果，欣賞維納斯雕塑也不是為了占有她。一方面，人們知道它們是“假”的，另一方面，又需要它們來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，以得到心理上的滿足。藝術(shù)正是以虛幻的形式展示現(xiàn)實(shí)中人們所關(guān)心的問(wèn)題，于是人們很容易被吸引住，同時(shí)又激起現(xiàn)實(shí)中所有的感情，由于欣賞者不帶功利目的，于是這情感便得到自由發(fā)展。正如喬治·桑塔耶納所說(shuō)：“審美的欣賞和美在藝術(shù)上的體驗(yàn)，是屬于我們暇時(shí)生活的活動(dòng)，那時(shí)我們暫時(shí)擺脫了災(zāi)難的愁云和憂恐的奴役，隨著我們性之所好，任它引向何方。”對(duì)于藝術(shù)欣賞中心靈的這種自由運(yùn)動(dòng)，童慶炳先生在其《文學(xué)的“格式塔質(zhì)”和文學(xué)研究的主視角》一文中曾予以了生動(dòng)的描述：“……人的整個(gè)心靈都暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入無(wú)比自由的境界。盡管你是一文不名的乞丐，卻可以當(dāng)百萬(wàn)富翁，擁有讓人看了要驚愕得喘不過(guò)氣來(lái)的珍珠寶貝。盡管你是一個(gè)毫無(wú)權(quán)勢(shì)的小老百姓，卻可以去當(dāng)至高無(wú)上的國(guó)王，讓成千上萬(wàn)的臣民跪在你的面前。你是一個(gè)男人，卻可以嘗一嘗女人分娩時(shí)的痛苦。你是一個(gè)女人，卻可以在瞬間變成偉大的丈夫。只要你愿意，你可以成為所有海洋里的所有的魚(yú)，和世界各大街上所有的狗。只要你愿意，你可以成為深秋老樹(shù)上最后一片葉，和嚴(yán)冬北方的最大一場(chǎng)雪……”

第二，情緒是通向生理和心理的大門(mén)。消極的情緒可使機(jī)體超負(fù)荷，破壞性的運(yùn)轉(zhuǎn)，藝術(shù)喚起的自由和諧的情緒狀態(tài)則使人的感知、回憶、想象充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，無(wú)障礙地運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)又激起生理各器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)，于是暫時(shí)地解除了繃在弦上的危及機(jī)體的緊張狀態(tài)，使內(nèi)分泌回復(fù)到正常，使免疫系統(tǒng)得到加強(qiáng)。對(duì)于這種內(nèi)在作用，人們的認(rèn)識(shí)雖然較遲，但從現(xiàn)象上卻早就認(rèn)識(shí)到，并不自覺(jué)地加以利用了。比如早在遠(yuǎn)古的時(shí)候，母親們就懂得用催眠曲使小孩由興奮轉(zhuǎn)入抑制。在巴布亞新幾內(nèi)亞，人們憤怒時(shí)，就跳一種“瘋舞”，讓情感得到發(fā)泄，平靜下來(lái)。所以，藝術(shù)喚起的情緒狀態(tài)不僅能使人們得到松弛，從塵世的煩惱中解脫出來(lái)，還能使機(jī)體處于自由和諧的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使身心得到健康而正常的發(fā)展。

可以這樣說(shuō)，人們熱烈追求藝術(shù)享受是因?yàn)樗囆g(shù)引發(fā)的無(wú)功利、自由的情感活動(dòng)導(dǎo)致了機(jī)體的和諧運(yùn)動(dòng)，緩解了由實(shí)物性活動(dòng)帶來(lái)的緊張感，使機(jī)體得到松弛和休憩，從而產(chǎn)生了快樂(lè)的體驗(yàn)。但這回答還停留在現(xiàn)象描述的層次上。還沒(méi)有從整體上予以把握。

在原始的初民社會(huì)，并未有實(shí)用與娛樂(lè)之分，還處于混沌的狀態(tài)。人類(lèi)不是自然的主人，而是自然的奴隸。大自然以其巨大的威力施虐于他們：狂風(fēng)暴雨、洪水猛獸，森林大火，氣候變遷，乃至地震、火山爆發(fā)等。這些給原始人類(lèi)心靈蒙上了濃厚的陰影，使其長(zhǎng)期處于高度的緊張狀態(tài)之中，平均壽命極低。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中，以大量事實(shí)材料證明了，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)中，原始人類(lèi)逐漸發(fā)展了自己的藝術(shù)感受力。勞動(dòng)中的節(jié)奏音響與生命機(jī)體內(nèi)的節(jié)奏相撞擊，逐漸鍛煉出對(duì)音高音程的感覺(jué)，從中原始人體驗(yàn)到快樂(lè)的沖動(dòng)。這快感雖然是偶然的、零散的，但它使情緒得以定向發(fā)展，最終使人類(lèi)從自然一統(tǒng)的緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)，有了自?shī)实姆绞健＿@是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然精神上的征服，它開(kāi)辟了一個(gè)屬于人的自己的領(lǐng)域。正如列寧所說(shuō)：“本能的人，即野蠻的人沒(méi)有把自己同自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了。”可見(jiàn)，從其產(chǎn)生之初，兩種活動(dòng)便具有了不同的性質(zhì)。馬克思在《資本論》中曾說(shuō)：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始。因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”這段話告訴我們，實(shí)用性活動(dòng)，即以滿足人的物質(zhì)需要為目的的活動(dòng)，并不是體現(xiàn)了人的目的，恰恰相反，它多少只能算作一種手段。相反，非實(shí)用性活動(dòng)卻實(shí)現(xiàn)了人的目的。即是說(shuō)，藝術(shù)欣賞這種自由活動(dòng)隱含了肯定人的本質(zhì)屬性的可能。應(yīng)該怎樣完整理解馬克思這段話的意思呢？

首先，我們不能曲解馬克思的這一論述，認(rèn)為實(shí)用性活動(dòng)既是手段，便不重要，而非實(shí)用性活動(dòng)才是重要的。實(shí)用性活動(dòng)和非實(shí)用性活動(dòng)是人類(lèi)活動(dòng)的兩大辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，缺一不可。它們都是為著一個(gè)目的，使人類(lèi)生存下去，發(fā)展人類(lèi)的能力，只是二者發(fā)揮的作用不同罷了。

第二，“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”是一個(gè)過(guò)程，是兩種活動(dòng)交替進(jìn)行，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的過(guò)程。二者都是通過(guò)情緒狀態(tài)這一中介將其外部的活動(dòng)情況傳達(dá)到人的生理和心理。前者由于外部突發(fā)性、不穩(wěn)定的刺激導(dǎo)致器官不平衡，無(wú)現(xiàn)則的活動(dòng)，使其經(jīng)常承受超常壓力，超常消耗，以致發(fā)生變異，來(lái)適應(yīng)自然和社會(huì)的情況，它充分體現(xiàn)了人類(lèi)謀生活動(dòng)的特長(zhǎng)。沒(méi)有這種往往是矯枉過(guò)正的變異，人類(lèi)就不可能進(jìn)步。后者導(dǎo)致器官和諧正常的運(yùn)動(dòng)，因而它起到了平衡和調(diào)諧機(jī)體各器官活動(dòng)的作用，使之不致由于超常壓力過(guò)大而發(fā)生毀滅性的破壞，讓矯枉過(guò)正的機(jī)體回復(fù)到正常水平，不致畸形發(fā)展，它起到一種統(tǒng)率整體的作用，盡力使之得到全面而靈活多變的運(yùn)動(dòng)。因而實(shí)物性活動(dòng)更多體現(xiàn)了生物性求生的一面，而非實(shí)物性活動(dòng)則更多體現(xiàn)了符合人性、正常全面發(fā)展的一面。雖然沒(méi)有實(shí)用性活動(dòng)也就沒(méi)有非實(shí)用性活動(dòng)，二者不可分離，可是由于非實(shí)用性活動(dòng)，特別是其中的藝術(shù)欣賞，導(dǎo)致了非人向人的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致了只能算作“手段”的活動(dòng)向目的的轉(zhuǎn)換，從而使兩個(gè)活動(dòng)在為著同一個(gè)目的上統(tǒng)一起來(lái)了，特別是考慮到異化社會(huì)中實(shí)用性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的全面異化，因而我們說(shuō)，非實(shí)用性活動(dòng)，諸如藝術(shù)欣賞一類(lèi)，在歷史的長(zhǎng)河中，在對(duì)人的生理機(jī)制方面，起到了對(duì)抗將人完全異化為工具的作用，維護(hù)和肯定了人的屬人的本質(zhì)屬性。

綜上所述，在藝術(shù)“娛樂(lè)”性質(zhì)下面，的確有更深的意義。這就是，它使人處于特殊的情緒狀態(tài)之中，人的生理器官得以保持和發(fā)展了人的屬性。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“與其說(shuō)藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說(shuō)它影響了生命的質(zhì)量。無(wú)論如何，這種影響是深邃的。”