日本民族藝術(shù)研究略述

“以‘為藝術(shù)而藝術(shù)’為中心的藝術(shù)學(xué)今天正在瀕于崩潰。取而代之的是將視野擴大到民族與文化的差別之中的藝術(shù)理論正在勃興。試圖確立這種全世界的審美標(biāo)準(zhǔn)的重鎮(zhèn)和先鋒們已經(jīng)探索了新型的藝術(shù)學(xué)。”當(dāng)木村重信編著的《民族藝術(shù)學(xué)——它的方法序說》（日本廣播出版協(xié)會，1986）一書出版后，刊登于《民族藝術(shù)》雜志第三號（1987）卷末的介紹該書的廣告就是這樣向讀者推薦民族藝術(shù)學(xué)這門新興藝術(shù)學(xué)科的。

日本對于“民族藝術(shù)”的研究大約興盛于八十年代初。1980年4月，在大阪國立民族學(xué)博物館內(nèi)產(chǎn)生了關(guān)于民族藝術(shù)學(xué)的共同研究會這一自發(fā)的學(xué)術(shù)團體，確立了兩大研究課題，分兩個階段進行研究。第一個課題是“民族藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性研究”；第二個課題是“民族藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)”。各自均計劃以兩年時間完成。當(dāng)時的研究會成員約有四十名。該研究會的活動觸發(fā)了社會上對民族藝術(shù)研究的廣泛熱情。于是，在1984年4月，在上述共同研究會基礎(chǔ)上，日本成立了全國性的民族藝術(shù)研究學(xué)術(shù)團體“民族藝術(shù)學(xué)會”，并創(chuàng)辦了該學(xué)會的機關(guān)刊物《民族藝術(shù)》雜志，英文名稱為Ethno-ars，是年刊。該刊專門發(fā)表關(guān)于民族藝術(shù)各個領(lǐng)域的研究論文，并發(fā)表有關(guān)民族藝術(shù)的調(diào)查、研究報告、資料介紹、藝術(shù)批評、新書新刊評介等等，是裝幀精美、圖文并茂的大型彩色豪華型刊物，是日本研究民族藝術(shù)的代表性刊物。日本民族藝術(shù)學(xué)會的會員目前也已達(dá)一千六百人左右。

那么，日本藝術(shù)理論界寄予了極大熱情的“民族藝術(shù)”究竟所指為何？他們所倡導(dǎo)的“民族藝術(shù)學(xué)”又是什么樣的一門學(xué)科呢？對于這兩個問題，在日本學(xué)術(shù)界也存在著不同看法，尚無定論。不過，日本民族藝術(shù)學(xué)會會長、大阪大學(xué)教授木村重信在《民族藝術(shù)》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《發(fā)刊辭》中，對于“民族藝術(shù)”的特性與范圍的界說較有代表性。他認(rèn)為：藝術(shù)是art的譯語，它本指人工制作物品的一切行為，即技術(shù)。故而從前藝術(shù)和技術(shù)均是art。但自近代以后，由于作者個性得到重視，過去小寫的復(fù)數(shù)形式的arts變化而為大寫的單數(shù)形式的ART。這就是所謂的“純粹藝術(shù)”。所謂民族藝術(shù)，在木村重信看來，其作為arts的品格要強于作為ART的品格。于是，與純粹藝術(shù)相比，民族藝術(shù)大體上有這樣幾個特點：第一，從構(gòu)成藝術(shù)世界的作者-作品-接受者（或使用者）三者的關(guān)系看，作者與接受者通過作品而緊密地聯(lián)系在一起，而且，比起作者與作品的關(guān)系來，更為重視作品與接受者的關(guān)系。相反，作為個性表現(xiàn)的純粹藝術(shù)卻片面強化了作者與作品的聯(lián)系，接受者的地位被冷落了。正像木村重信在《民族藝術(shù)學(xué)》的篇首論文中所說，“民族藝術(shù)”“一般是以匿名性為特征的”，故而作者的地位并不顯得那么重要，但它對于接受者的審美的與實用的功能卻被突出了。第二，從與現(xiàn)實生活的關(guān)系上看，民族藝術(shù)成立于現(xiàn)實的世界，以現(xiàn)實空間為其存在的場所，直接參與人們的生活，它與現(xiàn)實生活之間不存在類似于畫框的框隔。而純粹藝術(shù)則形成了自身完結(jié)了的世界，與現(xiàn)實之間存在一種“框隔”，由此隔斷了滔滔的現(xiàn)實之流，在框隔內(nèi)的空間中形成了獨立自足的自由空間，它不是現(xiàn)實空間的片斷，而是一個小宇宙。第三，從與人們的意識的關(guān)系看，純粹藝術(shù)是個人意識的表現(xiàn)，以個體表象為基礎(chǔ)。而民族藝術(shù)則以集體表象為基礎(chǔ)，直接反映人們現(xiàn)實的感情，尤其是明顯地體現(xiàn)出各個民族的感覺和意識。由此可見，這里所說的“民族藝術(shù)”大體上是指與純粹藝術(shù)相區(qū)別的、流傳于民間的歌謠、舞蹈、戲劇等藝能以及與生活緊密相聯(lián)的美術(shù)、工藝及各種實用藝術(shù)等等。而民族藝術(shù)學(xué)，也就是以這種民族藝術(shù)為對象的藝術(shù)學(xué)科。它是由民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)二者相結(jié)合而形成的一種交叉學(xué)科，主要是一種藝術(shù)學(xué)科。前川道郎則將民族藝術(shù)或民族藝術(shù)學(xué)的性格這樣明確地表示如下：就其所研究的對象的性格而言：與其說是普遍性，勿寧說是地方性或地域性；與其說是作家的，勿寧說是匿名的或土俗的；與其說是個性的，勿寧說是集團的；與其說是現(xiàn)代的，勿寧說是原初的或發(fā)生的；與其說是文明的，勿寧說是未開化的。就學(xué)問的方法論而言：與其說是理論的，勿寧說是實證的；與其說是室內(nèi)研究，勿寧說是野外研究；與其說是個別論的或絕對論的，勿寧說是比較論的（《什么是民族藝術(shù)學(xué)》，《民族藝術(shù)》第2號，1986）。

的確，日本藝術(shù)學(xué)界所關(guān)注的“民族藝術(shù)”，正是近代以來以西方藝術(shù)理論為主流、以“純粹藝術(shù)”為主要對象的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)所忽略的盲點。它作為純粹藝術(shù)賴以產(chǎn)生的豐厚土壤，并一直在各民族文化生活中煥發(fā)著勃勃生機的藝術(shù)現(xiàn)象，是一個極其廣闊的世界。只是自現(xiàn)代的民族學(xué)產(chǎn)生以后，才開始注意到這片廣袤無垠的天地。

日本的民族藝術(shù)研究界及《民族藝術(shù)》所涉及到的視野極為廣闊。它不僅探討日本本國所存在的各種民族藝術(shù)形態(tài)，如日本的盆踴（日本舊歷七月十五日盂蘭盆會時舉行的民間舞，它在各地域有不同的表現(xiàn)形態(tài)），日本的能樂、能面，日本的建筑、工藝、美術(shù)等等，而且對存在于整個世界各個地域、各個民族、各種文化圈中的民族藝術(shù)現(xiàn)象進行調(diào)查、研究、介紹。就亞洲而言，《民族藝術(shù)》各卷刊發(fā)了多篇文章探討中國的藝術(shù)，如《中國古代青銅器文明》、《唐代婦人像的發(fā)型與服飾》、《西藏與日本的曼荼羅——圓形與方形的構(gòu)圖比較》、《文化大革命以后中國的“民族管弦樂”》。對于朝鮮半島的藝術(shù)，《民族藝術(shù)》第二號以“特集”的形式編發(fā)了一組文章，分別考察了李朝屏風(fēng)、朝鮮陶磁、螺鈿器以及朝鮮的音樂、黃海道巫俗儀禮的演劇成分等等。該刊第三號則編發(fā)了“印度尼西亞的藝術(shù)與文化”的特集，介紹印尼爪哇島中部的佛教遺跡“婆羅浮屠”（這是十九世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的曾震驚了世界文化、宗教、藝術(shù)界的重大文化遺跡）等等。對于本世紀(jì)給整個世界藝術(shù)的面貌及發(fā)展帶來巨大影響的非洲藝術(shù)，該刊不僅時時予以關(guān)注，還在第五號刊發(fā)了“非洲的藝術(shù)與生活”的特集，介紹、研究西非多哥北部的土器、薩哈拉以南地區(qū)的布染藝術(shù)、非洲假面、尤魯巴族的舞蹈音樂等。如果該刊能夠堅持這樣做，無疑會為人們提供更為豐富全面的世界民族藝術(shù)的資料和信息。

日本民族藝術(shù)研究的視野不僅擴大到世界各地域、各民族之中，而且觸及到藝術(shù)世界的各個類別。不僅像口傳文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇這些藝術(shù)部類中的民族藝術(shù)問題得到注意，而且像身體裝飾（包括紋身、入墨）、發(fā)型、服飾以及與生活密切相關(guān)的各種工藝中蘊含的民族藝術(shù)問題，也得到了廣泛的探討，從而使民族藝術(shù)在各種藝術(shù)類別中，呈現(xiàn)出一種立體的結(jié)構(gòu)。

如前所述，日本民族藝術(shù)研究偏重于那些與生活聯(lián)系較密切的實用藝術(shù)、工藝美術(shù)和民間創(chuàng)作的藝術(shù)，以與純粹藝術(shù)相區(qū)別。不過，他們也并未把近現(xiàn)代乃至今天的文明社會的所謂“純粹藝術(shù)”完全排除在自己的視野之外。當(dāng)純粹藝術(shù)與民族特性、民族藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)，從“民族藝術(shù)學(xué)”的視點出發(fā)去探討，便將它擴大到民族藝術(shù)學(xué)的視野之內(nèi)了。實際上，日本民族藝術(shù)學(xué)家中，也有人明確主張：不應(yīng)將民族藝術(shù)與純粹藝術(shù)對立起來、把純粹藝術(shù)排除于民族藝術(shù)學(xué)的視野之外。大阪大學(xué)副教授山口修在《亞洲的藝能與演出藝術(shù)——民族藝術(shù)學(xué)的嘗試》（載于山本正男主編《藝術(shù)學(xué)的方法》，玉川大學(xué)出版部，1985）中認(rèn)為，一切藝術(shù)都是一定民族的產(chǎn)物，都是特定民族文化的體現(xiàn)。民族藝術(shù)學(xué)的對象乃是一切藝術(shù)所具有的“民族性”的側(cè)面。如果從這種觀點來看，就沒有什么藝術(shù)現(xiàn)象不能被納入民族藝術(shù)學(xué)的視野之內(nèi)了。

日本民族藝術(shù)研究，既注重對各民族、各地域、各種類別的民族藝術(shù)的實證研究，從中總結(jié)出民族藝術(shù)的帶有規(guī)律性的原理，同時，也重視對民族藝術(shù)學(xué)的一些基本理論問題的探討。木村重信編著的《民族藝術(shù)學(xué)——它的方法序說》就集中地體現(xiàn)了這些理論探討的成果，對民族藝術(shù)學(xué)的一系列問題進行了扎實有力的探討。