《近代中西美學(xué)比較》

盧善慶同志主編的《近代中西美學(xué)比較》（湖南出版社1991．4）一書(shū)，集盧善慶、譚佛雛、林同華、歐孟秋、王世德等十二名專(zhuān)家學(xué)者研究近代中西美學(xué)比較之長(zhǎng)，橫跨中西，縱貫古今，是研究伴隨中西文化全方位的會(huì)沖而展開(kāi)的中西美學(xué)的撞擊、融會(huì)及其如何催生近代美學(xué)的新作。

《近代中西美學(xué)比較》共兩篇，分上篇“西方美學(xué)與中國(guó)近代美學(xué)”總論和下篇“中國(guó)名家對(duì)中西美學(xué)的比較研究”分論，它“基于中西文化沖突和融合的歷史大背景，以1848—1949年中國(guó)近代接納西方美學(xué)全過(guò)程為研究對(duì)象，進(jìn)行中西美學(xué)比較，著重從觀念更新、方法互補(bǔ)和體系構(gòu)建的角度，探討在繼承和發(fā)展中國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收西方美學(xué)的有益養(yǎng)料，建立起獨(dú)具特色的中國(guó)近代美學(xué)的形態(tài)，找出其歷史的和邏輯的聯(lián)系，給予實(shí)事求是的整體性的評(píng)估”。

首先，以融會(huì)為核心。中國(guó)美學(xué)由古典向近代的轉(zhuǎn)型，與西方美學(xué)內(nèi)在的自我嬗變模式相異，它在明中末期曾以市民啟蒙美學(xué)思潮的崛起，作為向近代嬗變的自我努力，在滿(mǎn)清入主中原的歷史氛圍和漢族對(duì)皇權(quán)喪失的文化反思中被扼殺流產(chǎn)。中國(guó)近代美學(xué)，是在中國(guó)古典美學(xué)與西方美學(xué)（尤其是德國(guó)古典美學(xué)、蘇聯(lián)美學(xué)、叔本華尼采近代美學(xué)，當(dāng)然也有古希臘美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)）的比較、選擇、融契的化合模式中誕生并逐步顯示其特色的；中西美學(xué)的融會(huì)，是中國(guó)近代美學(xué)誕生的秘密和中西美學(xué)比較的關(guān)捩。《近代中西美學(xué)比較》，就是緊扣這一“秘密”和“關(guān)捩”，圍繞“融會(huì)”的核心，展開(kāi)中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與西方美學(xué)的先進(jìn)成果“化合”的各個(gè)環(huán)節(jié)。上篇，從宏觀角度闡述“融會(huì)”的歷程、焦點(diǎn)和效應(yīng)。中西美學(xué)融匯的過(guò)程，是中國(guó)美學(xué)既引進(jìn)、選擇、汲收和融化西方美學(xué)，又深受其觀念、范疇、方法和體系滲透的過(guò)程。它可略分四階段（1919年前、1919—1929、1929—1939、1939—1949），其間，中西美學(xué)以“功利與愉悅”、“形象與思想”、“表現(xiàn)與再現(xiàn)”為焦點(diǎn)，不斷比較、相爭(zhēng)、會(huì)沖，而“純粹超然說(shuō)”、“陶養(yǎng)性靈說(shuō)”、“摩羅詩(shī)力說(shuō)”、“生活趣味說(shuō)”、“形象直覺(jué)說(shuō)”、“生命流動(dòng)說(shuō)”、“性靈表現(xiàn)說(shuō)”、“真善美合一說(shuō)”、“美是典型說(shuō)”等近代美學(xué)家的核心觀點(diǎn)，呂激的《美學(xué)概論》、陳望道的《美學(xué)概論》、李安宅的《美學(xué)》、徐慶譽(yù)的《美的哲學(xué)》、金公亮的《美學(xué)原論》、蔡儀的《新美學(xué)》等構(gòu)建體系的美學(xué)專(zhuān)著，就是這一“融會(huì)”的結(jié)晶。下篇，從微觀角度具體分析王國(guó)維、魯迅、毛澤東、郭沫若、朱光潛等美學(xué)家，如何在中西美學(xué)比較中融會(huì)貫通中西美學(xué)精萃，從而完成各自的理論構(gòu)建。該書(shū)探討的美學(xué)諸多問(wèn)題，均萌生或旨?xì)w中西美學(xué)融會(huì)的核心。

其次，以文化為切口。任何思潮思想，只有從形成它的特定文化氛圍（含實(shí)踐器物文化、社會(huì)制度文化、精神心理文化）入手，才能窺透其秘密。《近代中西美學(xué)比較》，從孕育中西美學(xué)融會(huì)的中西文化沖會(huì)的文化氛圍之口切入，探尋中西美學(xué)撞擊、選擇、融會(huì)的奧秘和中國(guó)近代美學(xué)誕生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再次掀起的西學(xué)東漸，一方面是歐美列強(qiáng)憑依先進(jìn)的西方文化對(duì)中國(guó)文化的由器物到制度再到精神的侵入，另方面是中國(guó)文化為救亡圖存對(duì)西方文化由器物到制度再到精神的拿來(lái)，它激起中西文化的不斷撞擊、選擇和融合，也就伴隨著或包含著中西美學(xué)的不斷撞擊、選擇和融合。中國(guó)近代美學(xué)思想是中西文化、中西美學(xué)在比較的基礎(chǔ)上融合它們精華的產(chǎn)物。當(dāng)然，切入這一特定文化氛圍，沿其不同文化因素之維探討，也就揭示了梁?jiǎn)⒊⒉淘唷⒆诎兹A、蔡儀、茅盾等美學(xué)家融會(huì)中西美學(xué)及構(gòu)建美學(xué)理論的內(nèi)在秘密。由宏觀的文化視角探討微觀的美學(xué)奧秘，是美學(xué)研究中有待進(jìn)一步提倡的門(mén)徑。

再次，以比較為支點(diǎn)。該書(shū)以“比較”為題，但不是為了比較而比較，而是以承認(rèn)中西美學(xué)各有所長(zhǎng)為前提，在比較中有所把握、有所選擇、有所融會(huì)，在比較中尋求超越兩大美學(xué)潮流的共同規(guī)律，以取精華去糟粕。中西美學(xué)的精華，通過(guò)以時(shí)代理性精神和歷史必然存在為基礎(chǔ)的，以互為參照系的具體比較中顯現(xiàn)清晰，從而使中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在揚(yáng)棄中得以存留，西方美學(xué)的積極因素在鑒剔中得以汲收。中西美學(xué)的融會(huì)是融會(huì)什么？融會(huì)就是使中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方美學(xué)的積極因素，兩者的契合交融誕生出中國(guó)近代美學(xué)。同樣，馬克思主義美學(xué)在與西方美學(xué)諸流派的比較中顯示的無(wú)可相并的合理因素，和中國(guó)美學(xué)的精華、社會(huì)主義建設(shè)的需要相契合，誕生了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。該書(shū)系統(tǒng)地辨析和澄清（近代）中西美學(xué)比較領(lǐng)域的“優(yōu)劣論”、“戰(zhàn)敗論”和“零碎論”三種模糊觀點(diǎn)：“優(yōu)劣論”失之于忽略?xún)纱竺缹W(xué)系統(tǒng)的差異而追求中優(yōu)西劣或西優(yōu)中劣的機(jī)械性，“戰(zhàn)敗論”失之于歪曲近代中國(guó)美感心態(tài)物化的藝術(shù)事實(shí)和藝術(shù)規(guī)律的武斷性，“零碎論”失之于忽視近代中國(guó)眾多美學(xué)論著的“核心觀點(diǎn)”和美學(xué)專(zhuān)著的“理論系統(tǒng)”的體系構(gòu)建的片面性歸根結(jié)蒂，它們都失之于對(duì)中西美學(xué)比較的支點(diǎn)——“比較”沒(méi)有正確的理解和導(dǎo)向。

最后，中西橫跨，古今相繼，點(diǎn)面結(jié)合，史論互補(bǔ)。《中西美學(xué)比較》在體例編排、結(jié)構(gòu)方法上，破一般專(zhuān)著或中或西、或古或今、或點(diǎn)或面、或史或論的單調(diào)格局，熔中西古今為一爐，鑄點(diǎn)面史論為一體，它以“今”為動(dòng)力，以“古”為定勢(shì)，以“中”“西”為理論淵源，既以中西美學(xué)融會(huì)之“點(diǎn)”為核心，又波及中國(guó)近代美學(xué)之“面”的一般理論；既有對(duì)中西美學(xué)比較的縱向時(shí)間的歷史考察，又有中國(guó)近代美學(xué)橫向空間的理論探討，它們之間結(jié)合互補(bǔ)、交錯(cuò)助瀾，使其觀點(diǎn)鮮明，論證充分。這種由點(diǎn)到面、由面及點(diǎn)、以史帶論、以論述史的靈墨妙筆，淋漓盡致地展現(xiàn)了近代中西美學(xué)比較和中國(guó)近代美學(xué)的基本面貌。