藝術(shù)的當(dāng)代美學(xué)視界

德國(guó)著名詩(shī)人、劇作家和美學(xué)家席勒曾滿懷激情地詠嘆道：“啊，人類，只有你，才有藝術(shù)！”可以說(shuō)，自有人類以來(lái)，藝術(shù)就與人類朝夕相處，休戚與共。然而，人類為什么需要藝術(shù)，并且創(chuàng)造了藝術(shù)？具體講，人在身心方面，是怎樣隨同生命的展開時(shí)時(shí)需要藝術(shù)而又創(chuàng)造了藝術(shù)？人在精神方面，是怎樣伴隨精神的成長(zhǎng)每每需要藝術(shù)并且創(chuàng)造了藝術(shù)？同時(shí)，真正的藝術(shù)作品為什么又總是魔術(shù)般地具有消魂懾魄、動(dòng)人心弦的永久魅力？……就是說(shuō)，人類之生命與藝術(shù)之生命的關(guān)系究竟是怎樣的？

有一位學(xué)者曾說(shuō)：“世界上最正確的看待事物的方法，是從一切可能的角度看待事物的方法?！碧剿魉囆g(shù)與人類生命關(guān)系之謎，單采取生理學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的、文藝學(xué)的角度與方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須將這眾多的方法進(jìn)行綜合與整合才有可能奏效。當(dāng)代美學(xué)正是把一切可能的角度綜合起來(lái)看待事物的方法，即一種多維度、全方位的思維方法。這種方法，要求把客體與主體、感性與理性、顯意識(shí)與潛意識(shí)、抽象思維與形象思維等等方面綜合起來(lái)進(jìn)行研究。因此，當(dāng)代美學(xué)在宏觀上乃是一門天人諧和學(xué)，在微觀上乃是一門身心諧和學(xué)。由這兩方面構(gòu)成的美學(xué)，將幫助人類在探索藝術(shù)與人類生命關(guān)系之謎的道路上漸入佳境、達(dá)于堂奧。

在我們看來(lái)，藝術(shù)的全部奧秘與魅力，就在于它是一種生命體。作為生命體，一方面，它與人類生命實(shí)踐活動(dòng)有著血肉不可分割的聯(lián)系；另一方面，它又擁有自己的生命世界。而這兩個(gè)方面只不過(guò)是對(duì)同一個(gè)生命體的不同視角的描述罷了。

全方位的思維方法在解決十分繁難的問(wèn)題時(shí)，常常從某一個(gè)元問(wèn)題開始。藝術(shù)的生命問(wèn)題也不妨從它的一個(gè)元問(wèn)題開始，這就是藝術(shù)的“胎”或“態(tài)”的問(wèn)題。藝術(shù)的“胎”或“態(tài)”是什么？從根本上來(lái)說(shuō)是人。而人的元問(wèn)題又是什么？又是人的“胎”或“態(tài)”的問(wèn)題。這人的胎或態(tài)，可簡(jiǎn)稱作“生胎”或“生態(tài)”。這“生胎”、“生態(tài)”包含了人的生命的全部密碼、能量與信息。所謂“生胎”和“生態(tài)”，即是人的生命的孕育及其實(shí)踐態(tài)勢(shì)。這人的生命實(shí)踐態(tài)勢(shì)（即藝術(shù)的母體）孕育出人的人格態(tài)勢(shì)（乃藝術(shù)的胚核），這人的人格態(tài)勢(shì)孕育出人的身心態(tài)勢(shì)，這人的身心態(tài)勢(shì)，孕育出人的文化心理結(jié)構(gòu)和文化操作系統(tǒng)，這文化心理結(jié)構(gòu)和文化操作系統(tǒng)包括審美心理結(jié)構(gòu)與審美操作系統(tǒng)，非審美心理結(jié)構(gòu)與非審美操作系統(tǒng)，由它們分別孕育出藝術(shù)的審美實(shí)踐活動(dòng)與非藝術(shù)的審美實(shí)踐活動(dòng)、非審美的實(shí)踐活動(dòng)與前審美的實(shí)踐活動(dòng)，并由它們?cè)杏鲂碌奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)與新的文化操作系統(tǒng)，這新的文化結(jié)構(gòu)與新的文化操作系統(tǒng)，又孕育出人的新的身心態(tài)勢(shì)，這人的身心新態(tài)又孕育出人的人格新態(tài)，這人的人格新態(tài)反過(guò)來(lái)造成人的生命新態(tài)，這人的生命新態(tài)反過(guò)來(lái)提高天人關(guān)系的態(tài)勢(shì)……如此循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始、層層遞歸、不斷升高。

《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。”相對(duì)于天地之大宇宙，人既是全息性的渾圓整一的宇宙的一個(gè)有機(jī)組成部分，時(shí)時(shí)離不開宇宙生態(tài)的大環(huán)境，又自為一個(gè)生命世界，一個(gè)小宇宙，也有其“化醇”、“化生”的具體生胎與生態(tài)。

在“萬(wàn)物”之中，作為“男女”的人的生態(tài)態(tài)勢(shì)究竟是怎樣的呢？人的生態(tài)態(tài)勢(shì)里為什么又必然演生出時(shí)時(shí)參與人的生命活動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐呢？

人類文化學(xué)告訴我們，人是一種具有無(wú)限靈性和可塑性的生命體。人的生命體是由人的優(yōu)秀的大腦和整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)統(tǒng)帥下的富有高度靈性的一種有機(jī)整體。這種生命體，在內(nèi)宇宙里，具有兩種生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)：一是生命體的物質(zhì)性時(shí)時(shí)要求更大的靈性，一是生命體的靈性時(shí)時(shí)要求更高的物質(zhì)性；在外宇宙里，也具有兩種生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)：一是生命體時(shí)時(shí)要求將其生命的內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)化即對(duì)象化；一是生命體時(shí)時(shí)要求將其生命的展開主體化即人格化。由這內(nèi)外生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，共同構(gòu)成了人的生命體的富有巨大張力和活力的多向度、多維度的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

首先：人類為了確保生命體的物質(zhì)性的存在與發(fā)展（即個(gè)體生命的存在與種族生命的繁衍），在對(duì)大自然的關(guān)系中和對(duì)自身的關(guān)系中，都必須進(jìn)行符合客觀規(guī)律的（包括自然界的和人類社會(huì)的）富有實(shí)效的活動(dòng)。于是，人類制造了工具，形成了語(yǔ)言，爾后又創(chuàng)造了文字。于是，一系列的對(duì)象化、社會(huì)化的活動(dòng)出現(xiàn)了，一系列文化屬性的活動(dòng)出現(xiàn)了。相應(yīng)地，人在生命體的物質(zhì)方面，逐漸形成了實(shí)用型的文化操作系統(tǒng)；人在生命體的精神方面，逐漸形成了實(shí)用型的文化心理結(jié)構(gòu)，并由這兩個(gè)方面，構(gòu)成了人的實(shí)用型人格。同時(shí)，由于人的生命體內(nèi)在地具有物質(zhì)性向靈性的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，人在生命的對(duì)象化和社會(huì)化過(guò)程中又時(shí)時(shí)要求精神性欲望的滿足。因此人又必須從事一些非實(shí)用性的實(shí)踐活動(dòng)，以便促成心理上的平衡與升騰。于是，一系列幫助人從精神上掌握外在世界和把握內(nèi)在世界的方式、手段與媒介等被不斷地創(chuàng)造出來(lái)。于是，恰像出閘的洪流，隨地賦形，不擇地而奔騰一樣，人類的精神洪流，先后穿越巫術(shù)活動(dòng)、圖騰崇拜、原始宗教、娛神祭祖和各種前藝術(shù)活動(dòng)、類藝術(shù)活動(dòng)……以求展現(xiàn)生命的光彩。就是說(shuō)，人類為了在精神上生活得更有意義和更自由一些，必須從事一些超越實(shí)用性的和類的精神性的活動(dòng)，相應(yīng)地，人在生命體的精神性方面形成了審美型的文化心理結(jié)構(gòu)，在生命體的物質(zhì)性方面形成了審美型的文化操作系統(tǒng)，并由此構(gòu)成人的審美型人格。由實(shí)用型人格和審美型人格，共同構(gòu)成人的完整人格。用太極圖語(yǔ)言來(lái)表述，這實(shí)用型人格和審美型人格，共同構(gòu)成了人的太極圖式中的“陰陽(yáng)魚”核心。正所謂“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”，實(shí)用型人格中有審美型人格，審美型人格中有實(shí)用型人格，兩種人格既對(duì)立又互補(bǔ)，既相互生成又相互轉(zhuǎn)化，共同形成了人的生命實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和多樣性。這就是說(shuō)，人在心身、靈肉、精神物質(zhì)的開墾與被開墾上，走著兩條既相互對(duì)立又相互滲透、既相互生成又相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展線路：一條是對(duì)身心、靈肉進(jìn)行實(shí)用性的開墾與塑造；一條是對(duì)身心、靈肉進(jìn)行審美性的開墾與塑造，共同完成人的生命體的全面建構(gòu)工程。

那么，具體來(lái)講，藝術(shù)在人的生命活動(dòng)總圖式中處于怎樣的生態(tài)位置呢？它是怎樣地參與人的生成和人的發(fā)展過(guò)程呢？

馬克思主義認(rèn)為，人的生命的社會(huì)性生成與發(fā)展即人的生命活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)在地具有一種審美屬性，內(nèi)在地遵循著美的規(guī)律。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”(注1)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人創(chuàng)造“對(duì)象世界”，同時(shí)也創(chuàng)造“主體世界”，以此現(xiàn)實(shí)地展開自己的生命活動(dòng)。而人的整個(gè)生命活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要遵循“美的規(guī)律”。所謂美的規(guī)律，從根本上說(shuō)，就是人能夠從自身內(nèi)在的屬性與需要出發(fā)，自由地按照主客體的尺度去“建造”主客體世界。這正是人區(qū)別于動(dòng)物的所在，也是人之為人的規(guī)定性。而“自由地”程度，當(dāng)然有一個(gè)從不自覺到自覺、從低層次到高層次的發(fā)展過(guò)程。這就是說(shuō)，人的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開，即人的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都內(nèi)在地具有一種審美屬性和內(nèi)在地要遵循美的規(guī)律，只不過(guò)此種屬性和規(guī)律在不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中有不同的具體體現(xiàn)。這就決定，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的心與身、靈與肉、精神生活時(shí)空與物質(zhì)生活時(shí)空的開墾與拓展起著不同的作用。而藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)在人的生命活動(dòng)即整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總圖式中由于處于由實(shí)用性實(shí)踐活動(dòng)與審美性實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的兩大生命張力的審美性實(shí)踐活動(dòng)的一極，因此對(duì)審美屬性和審美規(guī)律的體現(xiàn)就最為典型。

藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之所以能夠最典型地體現(xiàn)審美特性和美的規(guī)律，是由于藝術(shù)最關(guān)心人的身心自由態(tài)勢(shì)，并且創(chuàng)造了幫助人們進(jìn)入身心自由狀態(tài)的最佳形式。前文指出，藝術(shù)的“態(tài)”和“胎”是人，具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的“態(tài)”和“胎”是人的“身心態(tài)”，即人的身心絪緼之態(tài)，藝術(shù)活動(dòng)也反作用于人的身心絪緼之態(tài)。就是說(shuō)，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞，這身心絪緼之態(tài)是不可解的，即它面對(duì)的既不是單純的“身態(tài)”，也不是單純的“心態(tài)”，而是處于奔騰激越的人的生命長(zhǎng)河中的整個(gè)“身心態(tài)勢(shì)”。這就決定藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)乃是創(chuàng)作者整個(gè)身心態(tài)勢(shì)的投入，而不是單一的“心態(tài)”或單一的“身態(tài)”的作用，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)亦然。故從本質(zhì)上講，詩(shī)歌是吟唱的，舞蹈是跳躍的，音樂(lè)是參與的，繪畫是舞動(dòng)的（現(xiàn)代派甚至把繪畫變成行動(dòng)），書法是操作的，戲劇是表演的，雕塑是撫摸的……均整體地作用于人的絪緼身心態(tài)勢(shì)。

誠(chéng)然，一般的社會(huì)實(shí)踐也作用于人的身心態(tài)勢(shì)，但由于它們主要是實(shí)用性的，時(shí)時(shí)受到客觀條件的嚴(yán)格限制，便很難滿足人在身心整體上追求自由的欲望?，F(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)，盡管也能使人在身心方面達(dá)到某種程度的自由，但這種審美活動(dòng)難免有或大或小的實(shí)用性摻雜其中，唯獨(dú)藝術(shù)憑藉其特殊的媒介、手段和方法，在審美理想的導(dǎo)引下，能夠突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，創(chuàng)造出使人的整個(gè)身心進(jìn)入更高自由態(tài)勢(shì)的審美時(shí)空。用馬斯洛的話來(lái)說(shuō)，人在此時(shí)進(jìn)入一種所謂“高峰體驗(yàn)”，仿佛“去拜訪個(gè)人意義的天上堂”。(注2)一瞬間變得“更真摯”、“更純潔”、“更樸素”、“更自然”和“更自由”。不過(guò)，這種狀態(tài)在我們看來(lái)，不只是一種“心態(tài)”上的高峰體驗(yàn)，也不只是一種“身態(tài)”上的高峰體驗(yàn)，而是整個(gè)身心態(tài)勢(shì)在更高層次上達(dá)于一種“絪緼”境界。就是說(shuō)，藝術(shù)最關(guān)心人的整體身心態(tài)勢(shì)，也最全面、最有效地作用于人的整個(gè)身心態(tài)勢(shì)。

雖說(shuō)藝術(shù)的身心絪緼之態(tài)是不可分解的，但生態(tài)學(xué)指出，生態(tài)環(huán)境中的諸生態(tài)因子并不是等同地與核心物發(fā)生互動(dòng)作用，而是把與核心物關(guān)系密切的生態(tài)因子稱作“生態(tài)項(xiàng)”。人的絪緼的身心態(tài)勢(shì)同藝術(shù)的生成關(guān)系最為密切的生態(tài)項(xiàng)是下列三項(xiàng)：情思、節(jié)律和境界追求。其中，情思為心態(tài)之最，節(jié)律為身態(tài)之最，境界追求為身心態(tài)之最。情思、節(jié)律和境界追求作為藝術(shù)的生態(tài)項(xiàng)，是人的生命體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中最為活躍的體征，又都是生命社會(huì)化的產(chǎn)物，主要具有一種社會(huì)實(shí)踐屬性和社會(huì)文化屬性。人作為群體，包括民族、階級(jí)、團(tuán)體等，有群體的情思、節(jié)律和境界追求；作為個(gè)體，有個(gè)體的情思、節(jié)律和境界追求，兩者是互相促成的。當(dāng)人們的身心態(tài)勢(shì)由于從事實(shí)用性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使其實(shí)用型的情思、實(shí)用型的節(jié)律、實(shí)用型的境界追求達(dá)到某種“困頓值”時(shí)，藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生了。最先出現(xiàn)的是與人們的實(shí)用型身心態(tài)勢(shì)比較接近的前藝術(shù)或次藝術(shù)形態(tài)的東西，爾后是審美形態(tài)的藝術(shù)。一般說(shuō)來(lái)，時(shí)代的大情思、大節(jié)律、大境界追求，經(jīng)由作家情思、節(jié)律、境界追求諸身心方面的“大困頓”，便有可能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。雖然人的身心狀態(tài)達(dá)到某種“困頓值”時(shí)也可以選擇其他社會(huì)行為，如科學(xué)的、倫理的、宗教的活動(dòng)方式等進(jìn)行某種或真實(shí)或虛幻的“化解”。但是，它們或單維度地作用于人的心態(tài)，或單維度地作用于人的身態(tài)，都未能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的身心絪緼狀態(tài)的全面地有血有肉地掌握。唯獨(dú)藝術(shù)憑借其特殊的媒介、手段和方式，便于“按照美的規(guī)律”實(shí)現(xiàn)對(duì)人的情思、節(jié)律和境界追求的自由地“建造”，從而以其絪緼的審美形象全面地作用于人的絪緼的身心態(tài)勢(shì)。這里的主要機(jī)制在于，藝術(shù)以其審美的情思、審美的節(jié)律、審美的境界追求反撥于實(shí)用的情思、實(shí)用的節(jié)律、實(shí)用的境界追求，構(gòu)成了人的身心態(tài)勢(shì)內(nèi)在的生命張力，推動(dòng)人的實(shí)用型人格向?qū)徝佬腿烁褶D(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人的實(shí)用型人格與審美型人格在新層次上的統(tǒng)一，以此不斷提高人的社會(huì)實(shí)踐水平，不斷拓寬人的身心境界，不斷提升人的生命品位。

例如人的身軀，實(shí)用性的社會(huì)實(shí)踐對(duì)它的開墾，主要以獲得某種實(shí)效為目的，因而便受到種種限制，盡管也有可能象庖丁解牛那樣在實(shí)踐中體驗(yàn)到某種自由感受，但畢竟還要受到解牛實(shí)用的目的的局限；藝術(shù)活動(dòng)對(duì)人的身軀的開墾，由于不以實(shí)用為目的，就獲得了更大的自由度。又如人的情感，在實(shí)用性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中大都受制于人與人之間的利害關(guān)系，而藝術(shù)活動(dòng)對(duì)人的感情的開墾，處在無(wú)現(xiàn)實(shí)利害的審美關(guān)系之中，故能使人的感情向更深、更強(qiáng)、更加豐富的向度發(fā)展。在對(duì)人的身心態(tài)勢(shì)和整個(gè)生命時(shí)空的開拓上，實(shí)用性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)效用性方面，而藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)則側(cè)重于潛在自由性方面。沒(méi)有實(shí)用性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人的身心、人格和整個(gè)生命體就不可能現(xiàn)實(shí)地生成、存在和發(fā)展，一切審美性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)也失去了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與源泉；而沒(méi)有審美性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，人的身心、人格和整個(gè)生命體就不可能一次次、一層層地自我啄破和脫掉自身的現(xiàn)實(shí)硬殼，就不可能一次次、一層層地自我喚醒和拓展自身潛在的自由空間。除非由于主客體條件所限，人的身心、人格和整個(gè)生命體總是時(shí)時(shí)需要實(shí)用時(shí)空和審美時(shí)空的全面而有機(jī)地拓展的。這種全面有機(jī)地拓展，又總是通過(guò)人的身心、人格和整個(gè)生命體所進(jìn)行的物質(zhì)與精神的創(chuàng)造性整合活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

美學(xué)和文藝學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題，是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，從藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看，藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，具有意識(shí)形態(tài)的屬性；從整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看，藝術(shù)活動(dòng)乃是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，又具有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的屬性。作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，說(shuō)到底，是藝術(shù)對(duì)人的身心、人格和生命活動(dòng)的關(guān)系。藝術(shù)活動(dòng)之所以是一種社會(huì)實(shí)踐，在于作為一種典型的審美活動(dòng)，它“按照美的規(guī)律”參與了對(duì)人的身心和人格的審美“建造”，就是說(shuō)，人通過(guò)實(shí)用性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐使自然的人向社會(huì)的人生成，向?qū)嵱眯腿烁竦娜松?；人也通過(guò)審美性的藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐使自然的人向社會(huì)的人生成，向?qū)徝佬腿烁竦娜松?。盡管人的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，但就人的全面生成來(lái)說(shuō)，這兩種生產(chǎn)都是不可缺少的，都是對(duì)人的生產(chǎn)與建造，都是對(duì)人的全面人格（實(shí)用型人格與審美型人格相統(tǒng)一的人格）的生產(chǎn)與建造，因而都是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且這兩種實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上原本就是不可分的。人對(duì)主客體世界的現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)內(nèi)在地都遵循著美的規(guī)律和具有審美屬性，人對(duì)主客體世界的審美改造活動(dòng)也內(nèi)在地遵循著自然與社會(huì)的客觀規(guī)律和具有現(xiàn)實(shí)屬性。因此，在馬克思主義美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)也是一種社會(huì)生產(chǎn)力，只不過(guò)是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)力，一種不同于生產(chǎn)為人的生存發(fā)展所必需的物質(zhì)的食糧、物質(zhì)的住宅、物質(zhì)的交往工具等等那樣一種生產(chǎn)力，而是一種生產(chǎn)為人的身心自由所必需的精神的食糧、精神的住宅、精神的交往工具等等特殊的生產(chǎn)力。人的身心態(tài)勢(shì)（主要是審美文化心理結(jié)構(gòu)和審美文化操作系統(tǒng)能力）、人的人格態(tài)勢(shì)（主要是審美人格）是構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，也是構(gòu)成整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的主體與靈魂。

正是圍繞藝術(shù)對(duì)人的身心、人格和生命活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，古今中外各種美學(xué)、文藝學(xué)的觀點(diǎn)、體系和流派之間一直進(jìn)行著肉搏式地詰難與爭(zhēng)辯。這里主要評(píng)述如下兩種觀點(diǎn)，一是人類學(xué)本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本方式，也就是人的生命的存在形式和表現(xiàn)形式；二是法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)可以“作為現(xiàn)實(shí)的形式”，而且就是一種“現(xiàn)實(shí)的形式”。問(wèn)題并不在于把藝術(shù)活動(dòng)視為人的生命活動(dòng)、生命存在和現(xiàn)實(shí)存在的一種形式這樣一般性的理論表述，而在于他們各自所作的具體解釋。人類學(xué)本體論所理解的人和人的生命活動(dòng)是一種抽象的“類”本質(zhì)及其展開，一方面夸大人的自然性，一方面夸大人的精神性，把藝術(shù)活動(dòng)描寫成人依靠自己的精神屬性向自身的自然屬性回歸的一種純精神活動(dòng)，完全忽視或抹煞社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的生成與發(fā)展所起的決定性作用，因此他們所表述的藝術(shù)活動(dòng)是“人的生命的存在形式和活動(dòng)方式”，實(shí)質(zhì)上是將人的生命活動(dòng)完全等同于藝術(shù)活動(dòng)，而藝術(shù)活動(dòng)只不過(guò)是人的一種抽象的“類”本質(zhì)自我演繹和“向內(nèi)求證”的過(guò)程罷了。法蘭克福學(xué)派一方面試圖運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物史觀，由社會(huì)現(xiàn)狀去考察審美與藝術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判力量；另一方面卻鄙視社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐，夸大主體對(duì)客體的創(chuàng)造能力和感性的絕對(duì)由自，忽視主體對(duì)客體的依賴性和感性向理性的生成，把藝術(shù)活動(dòng)視為唯一能使人獲得解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因此他們所表述的藝術(shù)活動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的形式”，是以否定人的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐對(duì)于人的生成和解放所起的決定性作用為含義的。只有馬克思主義及其美學(xué)思想，才提供了正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)人的身心、人格和整個(gè)生命活動(dòng)關(guān)系的理論指南。

人類的藝術(shù)活動(dòng)與生命活動(dòng)的關(guān)系是辯證的。我們可以把人的生命體看成一種開關(guān)，一種多層次、多維度的開放體，它在人的社會(huì)化過(guò)程中，不時(shí)地、交替地把人的實(shí)用型的身心態(tài)勢(shì)和人格態(tài)勢(shì)，人的審美型的身心態(tài)勢(shì)和人格態(tài)勢(shì)，分別以“塊”的操作方式儲(chǔ)存起來(lái)。通過(guò)這種多級(jí)引發(fā)、多級(jí)儲(chǔ)存、多級(jí)整合的遞歸過(guò)程，人便不斷實(shí)現(xiàn)人向人的生成和人自人的上升。具體地說(shuō)，人為了生存與發(fā)展，便利用身外的自然與身內(nèi)的自然，創(chuàng)造一種實(shí)用的現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空，從中進(jìn)行改造主客體世界的活動(dòng)；人又為了身心的更大自由，便利用身外的自然與身內(nèi)的自然，創(chuàng)造一種審美的現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空，從中進(jìn)行改造主客體世界的更高一級(jí)的活動(dòng)。而當(dāng)人進(jìn)行后一種活動(dòng)時(shí)，總是把前一種活動(dòng)作為一個(gè)“塊”，壓在下位上，支持后一種活動(dòng)在上位上進(jìn)行；當(dāng)人進(jìn)行前一種活動(dòng)時(shí)，也總是把后一種活動(dòng)作為一個(gè)“塊”，壓在下位上，支持前一種活動(dòng)在上位上進(jìn)行。自然，這只是借用計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)所作的描述，實(shí)際上人的生命活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是將上述兩大“塊”進(jìn)行有機(jī)地整合，從而實(shí)現(xiàn)從一種時(shí)空“塊”向另一種時(shí)空“塊”的轉(zhuǎn)化。人的生命時(shí)空即其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空，就是這樣交替地和交融地被開墾和被拓展著。

以上，我們從人的群體的角度審視了人類的生命活動(dòng)何以需要藝術(shù)并且創(chuàng)造了藝術(shù)，審視了藝術(shù)在人的生命活動(dòng)總圖式中所處的生態(tài)位置和它怎樣參與人的生成與發(fā)展。那么，從人的個(gè)體角度看，藝術(shù)活動(dòng)與人的生命活動(dòng)的關(guān)系是怎樣的呢？

著名心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰（1896—1980）指出生物體的生長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)不斷同化和順化的建構(gòu)過(guò)程。同化是把外界元素整合于一個(gè)機(jī)體的正在形成中或已完全形成的結(jié)構(gòu)內(nèi)；順化是同化的對(duì)立面，即同化性的結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變。對(duì)于人的生命活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的難點(diǎn)并不在于一般地確認(rèn)發(fā)展過(guò)程中同化與順化所起的作用，而在于揭示怎樣的同化與順化態(tài)勢(shì)構(gòu)成了人的生命活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間的一種互動(dòng)關(guān)系。昔日那種單維的認(rèn)識(shí)論研究線路、單維的情感論研究線路、單維的心態(tài)研究線路和單維的身態(tài)研究線路等等，都難于揭示這種關(guān)系。只有始終堅(jiān)持個(gè)體人的生命有機(jī)性即身心態(tài)勢(shì)的不可分割的研究線路，才有可能闡明這種關(guān)系。

當(dāng)代美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家H.加登納在審察藝術(shù)與人的發(fā)展關(guān)系時(shí)，使用了如下兩組概念。一是在生命體中設(shè)定有貫徹生命全過(guò)程的三個(gè)系統(tǒng)：知覺、感受和制作。三個(gè)系統(tǒng)同時(shí)就是三個(gè)方面的行為樣式或設(shè)計(jì)。故制作系統(tǒng)的產(chǎn)物是行動(dòng)（樣式）；知覺系統(tǒng)的產(chǎn)物是識(shí)別（樣式）；感受系統(tǒng)的結(jié)果是情感（樣式）。(注3)二是借用了艾里克·艾里克森的“態(tài)式”和“向式”(注4)（每一種態(tài)式的實(shí)施都包含許多特定的維度即方向）的概念。這種態(tài)式，既不是單一的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，也不是單一的情感結(jié)構(gòu)，而是兩者的結(jié)合。“態(tài)式”、“向式”是自嬰兒期就發(fā)展起來(lái)的機(jī)制為兒童的早期經(jīng)驗(yàn)既提供形式又提供內(nèi)容，并且象“三個(gè)系統(tǒng)”（樣式）一樣，貫徹生命的全過(guò)程。加登納試圖綜合運(yùn)用上述兩組概念描寫藝術(shù)與人的發(fā)展關(guān)系。我們認(rèn)為，作為個(gè)體人的生命體所具有的態(tài)式、向式和三個(gè)系統(tǒng)，都需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷地對(duì)象化、社會(huì)化、文化化和人格化。因此，在實(shí)質(zhì)上，這兩組概念可整合為我們?cè)谇拔囊辉龠\(yùn)用的人的生命體的“身心態(tài)勢(shì)”（包括態(tài)式、向式）和“人格態(tài)勢(shì)”的概念，或簡(jiǎn)稱作“身心態(tài)”、“人格態(tài)”。身心態(tài)勢(shì)除了胚胎學(xué)和發(fā)生學(xué)意義上的身心態(tài)式、向式的特質(zhì)外，主要指發(fā)展學(xué)意義上的身心態(tài)式、向式的特質(zhì)，即個(gè)體人的文化心理結(jié)構(gòu)和文化操作系統(tǒng)，并由它們構(gòu)成個(gè)體人的人格態(tài)勢(shì)。這個(gè)體人的“身心態(tài)”和“人格態(tài)”，正是個(gè)體藝術(shù)活動(dòng)的胚核與動(dòng)力。

個(gè)體人的生命活動(dòng)為藝術(shù)活動(dòng)準(zhǔn)備了必要的身心條件。個(gè)體的生命起始階段，與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系最為密切。初期是基于幼年生物體最原始感受的態(tài)式與向式感受性和靈敏性的出現(xiàn)，三個(gè)發(fā)展系統(tǒng)也同時(shí)展開。接下去依次是幼兒經(jīng)由“母親世界”向“別人世界”、“實(shí)物世界”向“符號(hào)世界”的轉(zhuǎn)變。大約在2歲前后，幼兒有了較強(qiáng)的對(duì)象感，爾后才是自我感。這就為藝術(shù)活動(dòng)準(zhǔn)備了一項(xiàng)基本的、必要的條件。大約3歲以后，幼兒憑借其態(tài)式向式和三個(gè)系統(tǒng)的交互作用，逐步從感覺運(yùn)動(dòng)階段進(jìn)入符號(hào)運(yùn)用階段，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命發(fā)展里程上的第一次重大革命。這一革命意味著個(gè)體在生命的維度和時(shí)空上第一次進(jìn)行了全面性的開拓，奠定了以其全部身心識(shí)別、體驗(yàn)和創(chuàng)造主客體世界的基本態(tài)勢(shì)或樣式，即以生命擁抱生命（包括使非生命的對(duì)象生命化）的態(tài)勢(shì)與樣式。而這正是藝術(shù)活動(dòng)最根本的屬性與特征。

大約在7歲前后，兒童的生命活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間更達(dá)到了某種同步協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系，并成為以后全部生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的基調(diào)或基本樣式。處于這個(gè)發(fā)展階段上的兒童，已經(jīng)具備了藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)作、表演、欣賞三種角色的基本要素。

個(gè)體發(fā)展到青春期，其生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系呈現(xiàn)為一種十分獨(dú)特而復(fù)雜的局面。一方面，大量的注意和精力轉(zhuǎn)移到其他活動(dòng)上去了，導(dǎo)致一些藝術(shù)活動(dòng)能力如繪畫的興趣和技能上的倒退；另一方面，青少年越來(lái)越依賴于文字交流和命題思考，尤其沉浸于青春期生活的內(nèi)在體驗(yàn)。表面上看，青少年的生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)之間出現(xiàn)了某種不諧調(diào)的因素；但是，在他們的身心態(tài)勢(shì)和人格態(tài)勢(shì)的建構(gòu)上，兩種活動(dòng)之間至此取得了更加內(nèi)在的協(xié)同性。

個(gè)體進(jìn)入成年期以后，其生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，難以解析。在一般情況下，個(gè)體的實(shí)用性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在生活中所占比重的大小，直接影響其藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的多少；個(gè)體的文化水準(zhǔn)上的差異，也影響其藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的品位。盡管每個(gè)人對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的具體需要各不相同，但每個(gè)人都需要一定的藝術(shù)活動(dòng)卻是相同的。假如一個(gè)人連最起碼的藝術(shù)活動(dòng)，哪怕是一種準(zhǔn)藝術(shù)或類藝術(shù)的活動(dòng)也享受不到，那么其生命活動(dòng)就有可能被漸漸窒息。不妨說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)是生命活動(dòng)的一方窗口，用它可以把有限的生命與無(wú)限的宇宙緊密相連；藝術(shù)活動(dòng)是一柄劃槳，用它可以將盤旋于內(nèi)港的生命之舟航向廣闊無(wú)垠的遠(yuǎn)方；藝術(shù)活動(dòng)是一把金鑰匙，用它可以啟開原本緊閉的一道道輝煌的生命之門。從幼兒到成年，都說(shuō)明生命活動(dòng)需要藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)需要生命活動(dòng)，實(shí)乃貫串于個(gè)體生命的全程。雖說(shuō)人與人之間存在著兩者關(guān)系的這樣或那樣的差異。

就群體而言，人類的生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系在歷史發(fā)展的不同階段上也呈現(xiàn)出差異。大體上來(lái)說(shuō)，人類的生命活動(dòng)在起始階段上，其心身、靈肉、人格的發(fā)展處于一種混沌態(tài)勢(shì)。進(jìn)入文明社會(huì)以后，由于分工與階級(jí)的緣故，個(gè)體的人之間的生存狀態(tài)便有天壤之別，因而各自生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系也迥然不同。但是，人類作為一個(gè)社會(huì)存在群體，始終沒(méi)有喪失而且不斷增強(qiáng)著由實(shí)用性實(shí)踐活動(dòng)與審美實(shí)踐活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)所構(gòu)成的巨大張力與活力。在心身、靈肉、人格的開墾與建構(gòu)上，人類既不留戀于蒙昧階段上的混沌狀態(tài)，也不止于文明階段上的分離狀態(tài)，而是以對(duì)人類昨天、今天和明天的生命呼喚與理想追求，闊步走向生存發(fā)展態(tài)勢(shì)的更高和更新的局面。因此，無(wú)論對(duì)于人的群體還是個(gè)體，其生命實(shí)踐活動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)始終是結(jié)伴而行的。不過(guò)，對(duì)于人的生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人與人之間的差異不僅不是一種缺點(diǎn)，而且恰恰是人類的一種優(yōu)點(diǎn)。人之所以超出一般動(dòng)物，人之所以為人，正在于人有一種基于類屬性的獨(dú)特個(gè)體屬性。這種基于類屬性的獨(dú)特個(gè)體屬性就是人的人格性。人格性就是個(gè)體人的一種“格式塔質(zhì)”，即“我之所以為我”、“他之所以為他”的整體規(guī)定性。個(gè)體人的態(tài)式向式、三個(gè)系統(tǒng)、整個(gè)身心態(tài)勢(shì)、全部的生物屬性和社會(huì)屬性等等被有機(jī)地整合為一種“格式塔”結(jié)構(gòu)，一個(gè)獨(dú)特的“一”時(shí)，便構(gòu)成了個(gè)體人的獨(dú)一無(wú)二的人格。這人格，既是個(gè)體生命的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與魂魄，又是個(gè)體藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與魂魄。那獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體人的人格魅力，正是千姿百態(tài)、各領(lǐng)風(fēng)騷的個(gè)體藝術(shù)活動(dòng)的魅力之源泉。

藝術(shù)活動(dòng)與生命活動(dòng)之間構(gòu)成了一種多維度、多層面的關(guān)系。這就決定人的藝術(shù)活動(dòng)與生命活動(dòng)之間的關(guān)系既是“同構(gòu)”的，又是“超構(gòu)”的。唯其是同構(gòu)的，兩種活動(dòng)時(shí)常同步共振，息息相通；唯其是超構(gòu)的，藝術(shù)活動(dòng)才能夠超到開拓新的生命時(shí)空的作用，而提高了品位的生命活動(dòng)又將藝術(shù)活動(dòng)推向更高的境界。也正由于人類的藝術(shù)活動(dòng)與生命活動(dòng)之間有一種多維度、多層面、相互促動(dòng)、相互建構(gòu)的關(guān)系，所以藝術(shù)生命之謎便可到人類生命活動(dòng)之中去尋找，人類生命之謎也可到藝術(shù)活動(dòng)之中去求解。始于生態(tài)絪緼，成于生態(tài)絪緼，樂(lè)于生態(tài)絪緼，這是人類生命和藝術(shù)生命共同擁有的特征與命脈。因此，我們認(rèn)為，絪緼的生命活動(dòng)只有借助絪緼的藝術(shù)活動(dòng)，才能絪緼地被掌握；絪緼的藝術(shù)活動(dòng)也只有依靠絪緼的生命活動(dòng)，才能絪緼地被體味。無(wú)疑，“生態(tài)絪緼”是維系人類的生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的共同紐帶。

然而，人類和她的生命伴侶藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧與不和諧關(guān)系交織并進(jìn)，人類贏得更多幸福的可能性與遭受更大厄運(yùn)的可能性同時(shí)降臨人間。致使兩者的“生態(tài)絪緼”問(wèn)題空前突出。在當(dāng)代人類的生命活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系上，當(dāng)代人的身心態(tài)勢(shì)與人格態(tài)勢(shì)能否給當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)提供新的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與魂魄？當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)能否在歷代藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步激勵(lì)當(dāng)代人去開拓新的生命維度、生命層面和生命空間（包括生命的現(xiàn)實(shí)空間和精神空間）？這樣的問(wèn)題，一直困擾著二十世紀(jì)的人類與藝術(shù)，并且由于21世紀(jì)的行將到來(lái)變得更加嚴(yán)峻。

人與藝術(shù)、藝術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題，成了當(dāng)代人類和當(dāng)代藝術(shù)的一大困惑。這一困惑，根源于當(dāng)代人類文明進(jìn)程中所產(chǎn)生的諸多危及人的“生態(tài)絪緼”（包括物質(zhì)的和精神的）問(wèn)題。對(duì)此，我們認(rèn)為快速發(fā)展的人類文明亟需進(jìn)行一種美學(xué)的規(guī)范。這種美學(xué)就是前文論及的走向大綜合與大整合的當(dāng)代美學(xué)。這種美學(xué)為當(dāng)代人探索藝術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題提供了最佳理論視界。這種美學(xué)以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，最關(guān)心當(dāng)代人的身心態(tài)勢(shì)和人格態(tài)勢(shì)，不僅指出“自20世紀(jì)以來(lái)，人類開始了自‘傳統(tǒng)人’和‘近代人’向‘現(xiàn)當(dāng)代人’的人格大轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，并將跨21世紀(jì)和22世紀(jì)”，(注5)而且為當(dāng)代人在解決人類群體和個(gè)體的自新、自救和互救諸重大問(wèn)題時(shí)提供了一條美學(xué)的思路。

(注1)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第54、55頁(yè)。

(注2)〔美〕A.H.馬斯洛《存在心理學(xué)探索》，云南人民出版社1987年版，第93頁(yè)。

(注3)(注4)〔美〕H.加登納《藝術(shù)與人的發(fā)展》，光明日?qǐng)?bào)社1988年版，第49、128頁(yè)。

(注5)《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)》，河南人民出版社1990年版，第13頁(yè)。