論禪思與唐宋詩(shī)中的意境之構(gòu)成

唐宋詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)意境理論在古典文學(xué)中最突出的藝術(shù)反映形式。中國(guó)的意境理論與佛學(xué)，尤其是與禪學(xué)有關(guān)。正是禪的這種思維形式才賦予了唐宋詩(shī)以無(wú)窮的藝術(shù)魅力，并由此而化佛學(xué)中的“意境”為中國(guó)文學(xué)理論中的“意境”，從而深刻地影響了唐以后的中國(guó)古典詩(shī)的總體走向。

一、從引禪人詩(shī)看意境的開(kāi)發(fā)

引禪入詩(shī)，是唐宋詩(shī)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。唐宋是中國(guó)禪學(xué)的黃金時(shí)代，自六祖惠能開(kāi)南派禪宗，特別是七祖神會(huì)標(biāo)舉惠能心法以來(lái)，文人墨客與歷代高僧共趣，已成一時(shí)之風(fēng)尚。此風(fēng)一直傳承至宋明，也為理學(xué)和以后的陽(yáng)明心學(xué)的問(wèn)世奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這是禪思能得以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維，并促成藝術(shù)意境的文化哲學(xué)背景。魏晉時(shí)禪玄互證，“格義”疊出，使得佛學(xué)助玄學(xué)而成其氣候，在狂放不羈的外衣下，除充分顯示了人的品藻、才情，從某種程度推動(dòng)了“個(gè)性解放”外，在文藝美學(xué)中則逐漸使“意象”理論走向成熟，使“得意忘象”由純哲學(xué)的范疇，自然而然地演化為中國(guó)古典美學(xué)的命題。至唐宋之際引禪入詩(shī)和僧賢同道，則是進(jìn)一步將佛學(xué)世俗化，使禪思作為一種藝術(shù)機(jī)趣，直接滲透至中國(guó)詩(shī)論中，化禪思為藝術(shù)思維，進(jìn)而引動(dòng)了更為豐富的“意境”說(shuō)的開(kāi)發(fā)。而從禪的開(kāi)悟到意境理論的確立，引禪入詩(shī)，無(wú)疑是藝術(shù)思維產(chǎn)生巨變的必由之途。

引禪入詩(shī)，一般有兩種。一是直接引進(jìn)禪語(yǔ)，如名僧之作或信佛的居士詩(shī)。諸如皎然的“市隱何妨道，禪棲不廢詩(shī)”（《西州崔侍卿見(jiàn)贈(zèng)》）。“世人不知心是道，只言道在他方妙”（《戲呈吳憑》）。這類(lèi)詩(shī)很像偈語(yǔ)，有些詩(shī)本身就是偈語(yǔ)。從藝術(shù)的角度看，詩(shī)意不濃，枯燥乏味，多少顯得有點(diǎn)生硬。另一類(lèi)是，雖無(wú)一字禪語(yǔ)，但處處可見(jiàn)禪趣。這種詩(shī)就多了，如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私，水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w。水流心不競(jìng)，云在意俱遲。”杜牧的“深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。”王安石的“江北秋陰一半開(kāi)，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。”在唐宋詩(shī)卷中，這類(lèi)詩(shī)可謂觸目皆是，舉不勝舉。這類(lèi)引禪趣而入詩(shī)意的作品，其實(shí)都已著上了“意境”色彩。從表面的空、靜、閑、淡的氛圍中，深寓著“可解而不可解”的意味性，亦即詩(shī)中有意無(wú)意的已經(jīng)有了“性空幻有”的成分。說(shuō)有似無(wú)，說(shuō)無(wú)似有。藝術(shù)意境不僅是主客觀的統(tǒng)一，“立意”與“形象”的統(tǒng)一，而且也是在“空靈”觀念指導(dǎo)下的有與無(wú)的統(tǒng)一、境與情的統(tǒng)一。而禪思在本質(zhì)上正是通過(guò)所謂“不立文字”來(lái)達(dá)到開(kāi)悟心境的，這就使得它與藝術(shù)意境之間存在著可以溝通的同一性。這樣，引禪入詩(shī)不僅是手段，也是機(jī)趣。又因?yàn)槎U思特別強(qiáng)調(diào)體悟和求真，所以“這種‘空靈’意識(shí)鍥入意境理論后，哲學(xué)的原生屬性已經(jīng)淡化，而藝術(shù)的審美意味反大大的強(qiáng)化了。”(注1)無(wú)意中，將臨濟(jì)的“一句三玄，一玄三要”，曹洞的“參活句”門(mén)風(fēng)也帶進(jìn)了唐宋詩(shī)中。這就必然要生發(fā)出“弦外之音”、“象外之象”、“景外之景”，使人感到“言有盡而意無(wú)窮”了。筆者曾認(rèn)為禪思的基本要素可歸納為如下幾個(gè)方面：一、直覺(jué)與體認(rèn)之不可分。二、虛化知性以產(chǎn)生悟性。三、凝聚思緒進(jìn)入圓式軌道。四、生發(fā)意念達(dá)到人天感應(yīng)。而禪思的根本目的，是要悟到“本來(lái)面目”，故曰“本性是佛，離性無(wú)別佛”。禪思雖也從直覺(jué)到想象、聯(lián)想、情感、境界，有一個(gè)悟的過(guò)程，但禪思的直覺(jué)自一開(kāi)始起就融進(jìn)了體認(rèn)。禪宗大師認(rèn)為，得道者的思，是全體大用的，即沒(méi)有體認(rèn)的直覺(jué)是“妄覺(jué)”，體認(rèn)在“思”一起步，甚至尚未進(jìn)入對(duì)對(duì)象的“思”，主體就已經(jīng)有了這樣的心理準(zhǔn)備。所以直覺(jué)與體認(rèn)是不可分離的。禪的直覺(jué)是體認(rèn)的直覺(jué)，一旦離開(kāi)了體認(rèn)，僅憑直覺(jué)去感知，那就不是禪思的直覺(jué)，而只是一般意義中的直覺(jué)了。故洪洲禪云：“起心動(dòng)念，彈指動(dòng)目，所作所為，皆是佛性，全體大用。”(注2)而唐宋詩(shī)人正是自覺(jué)不自覺(jué)地引進(jìn)了這種整體把握，才顯見(jiàn)得空中有靈，靈中有空。而且，禪思還要求不僅體認(rèn)“有”，也要體認(rèn)“無(wú)”，將這種思維機(jī)制引入文藝創(chuàng)作中，也就必然會(huì)出現(xiàn)虛虛實(shí)實(shí)，虛中見(jiàn)實(shí)的意緒和畫(huà)面。虛不是全虛，實(shí)也非真實(shí)的特殊的審美效應(yīng)。這在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中便為知性的悟解洞開(kāi)了一扇方便門(mén)。誠(chéng)如唐代張彥遠(yuǎn)所說(shuō)“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。”(注3)將直覺(jué)體認(rèn)與化虛為實(shí)這兩層意思合起來(lái)，也就是嚴(yán)羽所謂之“妙悟”。“具正法眼，悟第一義。”嚴(yán)羽道：“然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”(注4)透徹之悟，即直覺(jué)與體認(rèn)渾然合一，要求從整體上去悟，尤其要從本性上去悟。禪思不僅重視直覺(jué)體認(rèn)，而且禪思之思多半是冥思。如唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》，就不僅從意義上指出了直覺(jué)與體認(rèn)之不可分和化虛為實(shí)，實(shí)在虛中的藝術(shù)思維路數(shù)，而且《詩(shī)品》本身就是一種類(lèi)似參禪（冥思）般的現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)“雄渾”，為“超以象外，得其環(huán)中”；言“沖淡”，則是“素處以默，妙機(jī)其微”；道“纖濃”，謂“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“如將不盡，與古為新”。

引禪入詩(shī)，無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物。它雖標(biāo)榜著士大夫的才識(shí)旨趣，無(wú)意中倒激活了唐宋詩(shī)人的思維方法。也正因?yàn)檫@樣，皎然才會(huì)在《詩(shī)議》中道出意境的奧妙在于“夫境象非一，虛實(shí)難明。有可覩而不可取，景也；可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。雖系乎我形，而妙用天體，心也”。后來(lái)的王國(guó)維也在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。”事實(shí)上只要與心境掛上了鉤，則物境必然與情境化合為一，唐宋詩(shī)正是在這一點(diǎn)上，借鑒了禪思，利用著禪思。可見(jiàn)唐宋詩(shī)人之引禪入詩(shī)，不僅僅是一種流風(fēng)所及，其形上意義及其對(duì)詩(shī)歌意境說(shuō)的推波逐瀾作用，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了禪宗弘道之本意。

二、唐宋詩(shī)中的韻致也是藝術(shù)化了的對(duì)本性的體認(rèn)

由于自覺(jué)或不自覺(jué)地引進(jìn)了禪的思維，所以，在唐宋及其后來(lái)的詩(shī)歌中，即便不是禪詩(shī)，或與禪趣、禪味基本無(wú)關(guān)的作品，也都程度不同地展示了體認(rèn)的特征。

唐宋詩(shī)中凡能稱(chēng)得上有“意境”者，皆重韻致。韻，最早是指音韻，后移入文藝?yán)碚撝校殖闪嗣赖拇Ｋ稳朔稖卣J(rèn)為：“出于有余者”為“韻”，所謂“夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，其韻自遠(yuǎn)”。(注5)曲盡法度又妙在法度外，當(dāng)然其表現(xiàn)手法也是虛虛實(shí)實(shí)，灑脫悠遠(yuǎn)，須體證方能悟得之。故又道：“不俗之謂韻”，“瀟灑之謂韻”。譬如神韻、氣韻、風(fēng)韻、天韻等等。何況詩(shī)中之具體的韻致不是一律的，好詩(shī)都可稱(chēng)之謂有意境，有韻致，但每首詩(shī)非但意境不同，韻致也迥然有別，因此要真正寫(xiě)出或品出上乘之作的韻，就須學(xué)會(huì)體認(rèn)，善于體認(rèn)，而體認(rèn)又不是隨便可得的東西，而且每一次的體認(rèn)也不盡相同。如柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。說(shuō)它是寫(xiě)景，自然沒(méi)錯(cuò)，說(shuō)它是道情，亦合推理，說(shuō)是景中有情，好像更在點(diǎn)子上，可又是一種什么樣的情？為何要以此景來(lái)襯此情呢？說(shuō)不準(zhǔn)，道不明，這就需要詩(shī)人和賞詩(shī)者各自去體認(rèn)了，每個(gè)人的體認(rèn)不同，所味得之韻致也不相類(lèi)。但有一點(diǎn)是相同的，那就是意境的產(chǎn)生，是由心境所引發(fā)的，而藝術(shù)韻致的體認(rèn)，又正是心境（由靜、定而進(jìn)入冥思）使之然。

如何體認(rèn)，怎樣才能達(dá)于高妙的體認(rèn)，實(shí)乃禪思心法之要。這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的其他哲學(xué)系列不講體認(rèn)。如儒、道、墨，尤其是莊子精神、莊子式的“游”，對(duì)于開(kāi)發(fā)中國(guó)古典詩(shī)的意象、意境理論都有過(guò)深遠(yuǎn)的影響。但唐宋以來(lái)，莊的思維已滲入禪中，經(jīng)由道家思維熏陶了的禪思，不僅汲取了莊子向往自由，追求無(wú)限的藝術(shù)精神，而且，相比之下，禪思中所獨(dú)有的“中道”意念——既非執(zhí)著于真諦，又非全依俗諦，即既非全無(wú)，又非執(zhí)有，以及強(qiáng)化自我的存在、自我之心的確證等等，又更接近藝術(shù)思維，也更合乎對(duì)詩(shī)的境界的體認(rèn)。如說(shuō)“真如緣起”，“一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”（《壇經(jīng)》），“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)”(注6)云云，都是直指生命本源，要求妙悟到宇宙的奧秘之所在。而所謂“一切法皆是心法，一切名皆是心名……種種成立，皆由一心，建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，盡是自家“(注7)，又是在要求體認(rèn)和自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以主觀的心（主體本性）去開(kāi)解世界之心（客體本性）的自覺(jué)地覺(jué)悟。為此，臨濟(jì)義玄開(kāi)四種不同的施教法：“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境俱奪，有時(shí)人境俱不奪。”(注8)將這種思維和意識(shí)注入進(jìn)情感和更為世俗的想象因素，則恰恰正是意境的思路，詩(shī)的韻致所含的豐富內(nèi)涵。

有人認(rèn)為運(yùn)用西方現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)也可解釋意境和中國(guó)韻致。筆者覺(jué)得亦不盡然。現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)從語(yǔ)言的外部“編碼規(guī)則”和“語(yǔ)境依賴(lài)”來(lái)把握語(yǔ)言定義。盡管理查茲認(rèn)為：“我們的意義不僅在內(nèi)容上而且在模態(tài)上是流動(dòng)不居的”(注9)。但僅憑這樣的理解來(lái)分析中國(guó)古詩(shī)中的韻致，仍然是有困難的。一個(gè)基本原因是，中國(guó)古詩(shī)中的語(yǔ)言和意義構(gòu)成，不僅僅與編碼、語(yǔ)境有關(guān)，而且還同它得以成立的特殊思維定式有關(guān)。在禪思中，編碼本身也是不確定的，至于“語(yǔ)境”的依賴(lài)，倒反要讓位給“心境”的依賴(lài)。禪思講究的是“欲求佛道，須悟此心”，一切都從自我開(kāi)始，從自我的體認(rèn)中去找，凡與“心”通者，方能“不離此生，即得解脫”(注10)。而此種注重心識(shí)的“悟則剎那間”，又是超乎西方邏輯的中國(guó)式的理解，當(dāng)它一經(jīng)與中國(guó)詩(shī)藝相連，也就打通了詩(shī)由境而顯意的關(guān)卡，使中國(guó)古典詩(shī)的韻致增添了更為深邃的哲理情趣和由諸多朦朧形象合成的立體結(jié)構(gòu)。如李賀、李商隱、杜牧等人的詩(shī)作，宋詞中那些情致委婉而又不可直言的長(zhǎng)短句，都是這種韻致的明證和活用。正因?yàn)檫@樣，王昌齡在《詩(shī)格》中才會(huì)頗有體會(huì)地說(shuō)：“處身于境，視境于心”，閭丘胤亦云：“見(jiàn)之不識(shí)，識(shí)之不見(jiàn)，若欲見(jiàn)之，不得取相，乃可見(jiàn)之。”(注11)唐宋時(shí)之文人詩(shī)，不在乎是否有禪語(yǔ)、禪意，而在于是否能借禪思之重心識(shí)本性的體認(rèn)方法來(lái)表現(xiàn)意境，展示韻致。如張若虛的《春江花月夜》，歷來(lái)膾炙人口，為后人所傳頌。其詩(shī)基本上與禪學(xué)無(wú)關(guān)，也談不上寄寓了禪味，但卻深含韻致，隱約間可見(jiàn)禪思軌跡之一斑：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁……

倘若僅憑字面語(yǔ)義去意譯此詩(shī)，當(dāng)然也可寫(xiě)出一篇很美的散文，但卻終究難以扼住它所內(nèi)蘊(yùn)著的更進(jìn)一層的人生況味和宇宙意識(shí)。而一旦以心證心，從中國(guó)人對(duì)時(shí)間觀念的獨(dú)特認(rèn)識(shí)上去破譯它，則就能從“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”的感嘆中，悟出幽遠(yuǎn)的緬懷，遙深的情絲，正扣著那對(duì)追求永恒的深刻理解。人生如夢(mèng)，江山依舊的背后，是時(shí)間在空間中的不斷延伸。生命的本原和人生的極致，在詩(shī)的抒情化了的字里行間藝術(shù)性地向世人一一敞開(kāi)，一一坦露。這當(dāng)中不就寄寓著一種與禪思極為相同的潛意識(shí)活動(dòng)嘛？

三、從平淡到悟解的方法論

中國(guó)詩(shī)自提出“神韻”、“意境”、“妙悟”后，更講究沖淡、自然、清逸、樸實(shí)。唐宋詩(shī)凡能入一流者，大多不以詰屈聱牙之詞嘩眾取寵，也不用雕藻麗句而強(qiáng)求詩(shī)意，倒反是以平淡簡(jiǎn)易，清水出芙蓉，推崇自然得天趣取勝。如李杜、元白、韓柳、蘇黃、陸（游）辛（棄疾）等，流傳后世，為千古絕唱的詩(shī)句，無(wú)不素樸無(wú)華，自然流暢。誠(chéng)如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所言：“詩(shī)之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”（《雄渾》），“情性所至，妙不自尋，遇之自天，泠然希音”（《實(shí)境》）。后梅堯臣說(shuō)得更直接了當(dāng)：“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難。”(注12)

為什么六朝鉛華，在盛唐以后一去不復(fù)返了？詩(shī)歌理論及其創(chuàng)作實(shí)踐怎會(huì)一下子擺脫了齊梁的“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”？當(dāng)然，從史的角度講，這中間有一個(gè)初唐（從王績(jī)、四杰至陳子昂）的過(guò)渡。但與當(dāng)時(shí)大批文人墨客在同名僧往來(lái)酬唱，變禪思為詩(shī)思（藝術(shù)思維）的潛移默化的過(guò)程是分不開(kāi)的。由于唐代禪學(xué)的興起，禪宗的世俗化提高了它自身的地位，加之士大夫們又主動(dòng)迎合，所以在長(zhǎng)期的感染中，文人們?cè)谝M(jìn)禪思時(shí)，也學(xué)會(huì)了禪思的一個(gè)基本方法論，即從平淡到悟解，從而有意無(wú)意地使詩(shī)歌創(chuàng)作也由清新、剛健而替代了綺麗、華靡，對(duì)質(zhì)的求真蓋過(guò)了對(duì)形的唯美。這是唐宋詩(shī)之所以能取得如此輝煌成就的又一重要原因。而將禪思的這種方法論參與“以復(fù)古為革新”的實(shí)踐，則正是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河的又一偉大轉(zhuǎn)側(cè)。

中國(guó)禪的心法之一，是強(qiáng)調(diào)“無(wú)念為宗”，“無(wú)住為本”。所謂“得意者越于浮言，悟理者超于文字”(注13)。既然悟要從本性上去體證，那么唯“淡”才是悟的基礎(chǔ)，唯脫俗才能“活潑潑地”。如《壇經(jīng)》中有：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無(wú)；性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。”《臨濟(jì)錄》又道：“你若欲得生死去住，脫著自由，即今識(shí)取聽(tīng)法底人。無(wú)形無(wú)相，無(wú)根無(wú)本，無(wú)住處，活潑潑地。”為此，頓悟也是須先淡、凈，而后入定，進(jìn)入內(nèi)證，才能有所悟的。神會(huì)所謂“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”(注14)，就是指的頓悟的起式和具體做法。外靜內(nèi)凈，方能直指人心，見(jiàn)性成佛。而追求那種表面的功德，燒香叩頭，塑金身，勤禮拜，無(wú)非是“一具臭骨頭，何為立功課”？故惠能相信：“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清靜坐”(注15)。這種無(wú)相、無(wú)念，以虛空為靜照的起點(diǎn)的說(shuō)法，運(yùn)用至詩(shī)歌創(chuàng)作上，便是“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”(注16)。王維的詩(shī)之所以被稱(chēng)之為“字字入禪”，就在于他是淡中見(jiàn)濃，意在言外。如“江流天地外，山色有無(wú)中”，“白云回望合，青靄入看無(wú)”。初看似平平，細(xì)想有深意，如將自我投入，并從詩(shī)中推出濃縮了的哲理，則又覺(jué)得淡中有味，回味無(wú)窮。“平淡”實(shí)是悟的成果，而“悟”需要漸修而得。所以禪門(mén)雖倡導(dǎo)頓悟（自魏晉起，道安、慧遠(yuǎn)、僧肇、竺道生已提出頓悟思想），但也總提醒漸修的重要。所謂“定慧雙修”，“時(shí)時(shí)勤拂拭”等即是。即使是南派禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟，也沒(méi)有完全否定漸修。如惠能在《壇經(jīng)》中論及眾生不能自悟時(shí)說(shuō)，須借善知識(shí)以示道見(jiàn)性；神會(huì)也道：“一切眾生，不遇菩薩知識(shí)教令發(fā)心，終不能見(jiàn)”(注17)。詩(shī)之妙悟，也要有一定的工夫積累為根底。工夫、涵養(yǎng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)所重視、所倡導(dǎo)的。儒、道之看重基本功也絕不亞于禪學(xué)。但由于禪思中的學(xué)而思，思而學(xué)（漸修），是直接同妙悟（頓悟）聯(lián)系在一起的，所以在客觀上更有利于開(kāi)發(fā)唐宋時(shí)代雅好釋學(xué)的才子詩(shī)人，對(duì)學(xué)養(yǎng)的陶冶和對(duì)由平淡到悟解的方法論之完整理解。特別是宋以降的詩(shī)論家，由于有了前朝的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)禪思也已有了更深的領(lǐng)會(huì)。故若論“平淡”都深諳其中之堂奧，一再指出“平淡”是提煉的結(jié)晶，平淡不等于平凡、平俗。如葛立方道：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境”(注18)。明代的王世貞則說(shuō)：“至秾麗之極，而反若平淡，琢磨之極，而更似天然”(注19)。錢(qián)鐘書(shū)先生在對(duì)悟與妙作深入分析時(shí)又進(jìn)一步指出：“夫悟而曰妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所入，學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)。……人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)，然得火不難，須承之以艾，繼之以油，然后火可不滅，故悟亦必繼以躬行力學(xué)。”(注20)大凡能通解唐宋詩(shī)之平淡者，都能味出漸修與頓悟之辯證關(guān)系。

四、精神時(shí)空中的“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高境界是“天人合一”，儒道釋三家都講“天人合一”，同時(shí)也都看重精神時(shí)空的作用。在各種不同范疇的“天人合一”中，最富藝術(shù)意味的“天人合一”，又往往是在精神時(shí)空中完成的。而且，在這一點(diǎn)上，儒道釋三家不同的哲學(xué)可以成為一輛朝著同一方向駛?cè)サ娜遵R車(chē)，這又是哲學(xué)文化方面，“三教”之所以能并流和互補(bǔ)的趨同的邏輯依據(jù)。

但是，要說(shuō)到最廣泛地運(yùn)用精神時(shí)空，則無(wú)疑是莊禪。而禪思則是莊與禪合力后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中（尤其是唐宋時(shí)期），最合乎東方藝術(shù)審美的獨(dú)特的思維形式。首先，中國(guó)佛學(xué)中與其根基有關(guān)的“中道”論，本身就是精神時(shí)空的產(chǎn)物，所謂“不生亦不滅，不常亦不斷”的緣起和歸結(jié)，都必須在超出一般時(shí)空的精神時(shí)空中才能得以“實(shí)現(xiàn)”。“空”、“假”、“中”都須放在超于一般時(shí)空的“心境”中去理解，方能悟其三昧。“菩薩從假入空，自破縛繭，不同凡夫；從空入假，他破縛繭，不同二乘”(注21)。菩薩如何能“自破縛繭”，又能“他破縛繭”，如此進(jìn)出自如？是因?yàn)槠兴_本不在一般時(shí)空中出現(xiàn)，所以看穿了一切的南派禪宗發(fā)展到后來(lái)，甚至可以“呵佛罵祖”，反正他只在精神時(shí)空中游蕩，在世俗的一般時(shí)空里，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，看也看不著，只是個(gè)假設(shè)的偶像。然而，既然不在一般時(shí)空中，也就無(wú)所謂空還是不空。時(shí)空既已破去，自然無(wú)始無(wú)終，無(wú)上下左右界定，來(lái)去自由，無(wú)所障礙，自可進(jìn)入大徹大悟的“天人合一”境界。曹山本寂所言“焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛，泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶”(注22)。如果不是將它放在一種超脫了俗念的精神時(shí)空中去體會(huì)，就會(huì)覺(jué)得處處悖理，句句不合邏輯。許多人認(rèn)為，禪師們?cè)跒楹髮W(xué)開(kāi)悟時(shí)說(shuō)的話(huà)，都是采用不合邏輯的或不規(guī)范的語(yǔ)言，因?yàn)檫@些話(huà)是無(wú)法解釋的。然而，既然無(wú)法解釋?zhuān)譄o(wú)人能懂，甚至禪師自己也說(shuō)不清楚，又為何要說(shuō)呢？其實(shí)如果我們能從超越一般時(shí)空的角度去忖度之，禪師們那些看似摸不著頭腦的機(jī)鋒，實(shí)在是可能，也可以成立的。所以，禪家常將這類(lèi)意思簡(jiǎn)化為“心中有佛，佛在心中”。以這樣的思維路子去看《鶴林玉露》中女尼的悟道詩(shī)：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”不也一切都迎刃而解，忽有所悟了嗎？同樣，杜甫的“牛頭見(jiàn)鶴林，梯徑繞幽林。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無(wú)白日，布地有黃金。休作狂歡老，回看不住心。”也是以禪思中的于精神時(shí)空見(jiàn)“天人合一”之法來(lái)“望牛頭”，進(jìn)而又“回看不住心”的。

所以，如果我們能站在更為超脫的立場(chǎng)來(lái)“思”，則便會(huì)對(duì)唐宋詩(shī)中的意境及其構(gòu)成有更加深入細(xì)微的了解和更接近古人的心得。因?yàn)樵?shī)中之境界猶如禪家機(jī)鋒，它的意味性和藝術(shù)張力遠(yuǎn)大于字面的形象，有時(shí)甚至是無(wú)限的。所以精神時(shí)空的創(chuàng)造也是與揣測(cè)、聯(lián)想、體認(rèn)分不開(kāi)的。唐宋詩(shī)人正是移用了禪思中明顯的以精神時(shí)空體現(xiàn)“天人合一”的方法，才使詩(shī)的境界更顯得既凝重又飄逸，既雄渾又輕靈。不只抽象的虛指的情愫、意緒、觀念等難以定位，即使是具體的實(shí)指的畫(huà)面、音響、線(xiàn)條等也是不確定的。但你可以感覺(jué)到它的存在，可以體會(huì)出它的韻致，可以想見(jiàn)一切與之有聯(lián)系的景外景。如果以這樣的“思維”路子去理解意境，就更貼近了唐宋詩(shī)人之文心，更貼近了“意境”二字的本意。誠(chéng)如黃檗希運(yùn)所言：“道在心悟，豈在言說(shuō)？言說(shuō)只是化童蒙耳”(注23)。得道如此，讀詩(shī)亦然。中國(guó)詩(shī)的讀解也正須先進(jìn)入“精神時(shí)空”，然后再藝術(shù)化地從本性上去揣摩“天人合一”的終極意義。

(注1)見(jiàn)拙作《以佛學(xué)禪見(jiàn)釋“意境”》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第1期。

(注2)見(jiàn)《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》。

(注3)《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)體工用拓寫(xiě)》。

(注4)嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》。

(注5)轉(zhuǎn)引自錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》第四冊(cè)，第1363頁(yè)。

(注6)(注17)《菏澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》。

(注7)《江西馬祖道—禪師語(yǔ)錄》。

(注8)《古尊宿語(yǔ)錄》卷四。

(注9)理查茲：《教學(xué)中的解釋》，見(jiàn)《西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)》第68頁(yè)。

(注10)慧海：《頓悟入道要門(mén)論》。

(注11)見(jiàn)《寒山子詩(shī)集序》。

(注12)《宛陵先生集》卷四十六《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》。

(注13)《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下。

(注14)《神會(huì)和尚遺集》卷三。

(注15)《景德傳燈錄》卷五。

(注16)《書(shū)黃子思詩(shī)集后》，《蘇東坡集》后卷卷九。

(注18)葛立方：《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一。

(注19)王世貞：《書(shū)謝靈運(yùn)集后》。

(注20)錢(qián)鐘書(shū)：《談藝錄》第116頁(yè)。

(注21)見(jiàn)《大正藏》第46卷。

(注22)《五燈會(huì)元》卷十三。

(注23)《黃檗斷際禪師宛陵錄》。