《中國(guó)神話哲學(xué)》

葉舒憲的《中國(guó)神話哲學(xué)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了（1992年）。

神話學(xué)在中國(guó)逐漸成為“顯學(xué)”。其原因在于，它已經(jīng)邁出自己狹小的領(lǐng)地，而走向跨學(xué)科、跨文化的匯通。這個(gè)趨勢(shì)實(shí)際上萌芽于19世紀(jì)。那時(shí)有個(gè)思想家說，19世紀(jì)有兩個(gè)偉大的科學(xué)成就：一個(gè)是進(jìn)化論，從“縱”的方向把生命的歷史變成有序的結(jié)構(gòu)；另一個(gè)便是比較神話學(xué)，它從“橫”的方向把人類及其文化看作有機(jī)的整體。但是神話學(xué)的真正超越應(yīng)該始于列維-斯特勞斯的建造“結(jié)構(gòu)主義”，是他把語言學(xué)、神話學(xué)帶進(jìn)心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的廣闊天地里，引起整個(gè)人文科學(xué)的震蕩與勃興。

中國(guó)的科學(xué)神話學(xué)肇始于郭沫若、茅盾、陳夢(mèng)家、鄭振鐸，特別是聞一多。他們引進(jìn)并運(yùn)用西方的文化人類學(xué)，在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)之上，整理并解釋中國(guó)的神話，取得光輝的業(yè)績(jī)。

葉舒憲的《中國(guó)神話哲學(xué)》和已經(jīng)出版的《英雄與太陽——中國(guó)上古史詩的原型重構(gòu)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年）以及即將出版的《高唐神女與維納斯》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），重要的特點(diǎn)是較新的文化人類學(xué)（包括神話學(xué)）理論的運(yùn)用，在運(yùn)用里介紹，在運(yùn)用里消化，在運(yùn)用里發(fā)展。以西方之箭射東方之靶。這是一項(xiàng)艱巨細(xì)致的工作，它要滿足兩個(gè)條件：能夠比較及時(shí)、比較準(zhǔn)確地掌握國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)信息；具備中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的材料與知識(shí)，掌握中國(guó)最基本的學(xué)問：小學(xué)。研究上古文化，離開甲金文，離開考古新成就，僅憑幾本文獻(xiàn)，一點(diǎn)“理論”，是不可能的。鑒別辦法：看你是否能夠運(yùn)用引進(jìn)的學(xué)說來具體準(zhǔn)確地處理或解釋傳統(tǒng)文化里的難題。

葉舒憲運(yùn)用“原型-模式”的歸納與推導(dǎo)研究中國(guó)神話哲學(xué)。所謂“原型—模式”就是從具體的神話材料、神話思維及其繁復(fù)的意象的生成、轉(zhuǎn)換系統(tǒng)之中抽繹出哲學(xué)性的、具有全人類性質(zhì)的范型或公式，以求得世界文化及其象征、價(jià)值觀念和意義的匯通和整體的理性把握。這既是一種神話的人類學(xué)研究，又是一種“原哲學(xué)”（作者稱之為“哲學(xué)史前史”）的探索。例如，葉舒憲嘗試著從“昆”（代表著陽性與光明）與“昔”（代表著陰性與幽冥）的字義分析，尋求“神話宇宙模式”的“垂直系統(tǒng)”，從“旦”（日出——也許還可以舉出“杲”）和“百”（日落，昏——也許還可以舉出“杳”）尋求“神話宇宙模式”的“水平系統(tǒng)”；再從而推導(dǎo)與東、南、西、北（空間）相對(duì)應(yīng)的春、夏、秋、冬（時(shí)間）的神話與禮儀的一致性，從而使許多零散的神話材料得到系統(tǒng)的整合與解釋，并且使“五行”學(xué)說的發(fā)生得到一個(gè)有力的說明。如所周知，原始“五行”學(xué)說所依據(jù)的“四方”（空間）與“四季”（時(shí)間）是根據(jù)太陽的運(yùn)行軌道的不同或變化來確定的。“春天的太陽與初升的旭日相應(yīng)，成為東方的象征，配以新生命之色‘青’，稱為‘青陽’；夏天的太陽與正午的烈日相應(yīng)，成為南方的象征，配以燃燒之色‘赤’，稱為‘朱明’；秋天的太陽與傍晚的夕陽相應(yīng)，成為西方的象征，配以素色‘白’，稱之‘西顥’或‘西皞’；冬天的太陽同夜間轉(zhuǎn)入昏暗地底的太陽相應(yīng)，成為北方的象征，配以黑色，稱之‘玄冥’。”（第13頁）葉舒憲還進(jìn)一步從原始思維的發(fā)展特征和“原型—模式”的角度揭示其理論意義。他說：“在這種特殊的意指模式中，史前期神話思維的特征是一目了然的：原始人往往用具體的顏色來象征抽象的時(shí)間與空間方位觀念。由此可以推知，后代哲學(xué)思維所抽象出來的時(shí)空概念在神話思維中是不存在的，或者說是以來分化的形式統(tǒng)合在具體的視覺表象之中的。把握住這一原則，神話的宇宙觀不同于科學(xué)宇宙觀的本質(zhì)差異也就易于理解了。”（第13—14頁）這就既揭示了原始思維的普遍規(guī)律以及原始神話跟“史前哲學(xué)”的融通，又指明了神話思維跟科學(xué)思維各自的特征；從而展示出這本“神話哲學(xué)”著作的超學(xué)科與跨文化的性質(zhì)。

作者對(duì)“龍——鳳”或“鯤——鵬”的二元對(duì)立與天地人“三分世界”象征系統(tǒng)之關(guān)系的哲學(xué)分析也是很精辟的。一般的上古史和神話書（包括文化史和思想史）都只是講到它代表著圖騰群團(tuán)（所謂“夏”與“夷”），至多講到它們代表著“天空——光明”與“水地——黑暗”的沖突。葉舒憲則不但指出，鳳與龍，鷹與蛇，或鵬與鯤的對(duì)立“反映的是光明與黑暗、白晝與夜晚、太陽與月亮、天神與惡魔、善與惡、生與死的對(duì)立”（第51頁），而且從它們的轉(zhuǎn)換生成揭示其在中國(guó)文化，直到亞洲太平洋文化里的特殊意義。“由于中國(guó)文化突出強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，所以陰與陽成了兩個(gè)相化相生，互為依存的有機(jī)整體，表現(xiàn)在神話中，便是飛鳥類有翼動(dòng)物同龍蛇類爬行動(dòng)物之間的變形轉(zhuǎn)換和功能轉(zhuǎn)換。”（第52頁）“原型-模式”的分析在這里實(shí)現(xiàn)著特殊性與普遍性的對(duì)立統(tǒng)一，既把握住人類原始思維的一般規(guī)律，又肯定了各民族神話的特征。這種帶有創(chuàng)造性和重構(gòu)性的運(yùn)用就不僅是理論方法的引進(jìn)，而且含著發(fā)展的意味。