堅(jiān)守理性陣地與大眾對(duì)話趨向

從文藝現(xiàn)象切入談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義問題，有必要在兩個(gè)問題層面進(jìn)行考慮：第一，當(dāng)今中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)氛圍能夠向我們提供什么？第二，當(dāng)代文藝進(jìn)程本身的趨向又是什么？這樣，才能在一種恰如其分的文化策略基礎(chǔ)上，確定我們對(duì)文藝的美學(xué)審視立場(chǎng)。

在我看來，當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)多元復(fù)雜地并置著各種文化因素交織的狀態(tài)；前工業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代以及后工業(yè)時(shí)代的諸多文化特性及其實(shí)踐，相互之間缺少邏輯聯(lián)系卻又集合在一個(gè)共時(shí)體系之中。在顯層次上，多元文化因素彼此克制；在深層次上，則處處潛在著文化沖突的巨大可能性。我們要確定一種理論話語(yǔ)，就會(huì)面臨各種選擇和認(rèn)同上的困難：在一個(gè)不確定的、程序交迭和因素混亂的文化氛圍里，構(gòu)成著多種層面、性質(zhì)的操作性過程和現(xiàn)象積聚方式，任何一種文化因素、現(xiàn)象的運(yùn)行和演衍，都各自訂立著其自身強(qiáng)烈的導(dǎo)向性和制約性，給中國(guó)社會(huì)和文化的歸趨制造種種不同的迫力，預(yù)示著文化的沖突。

本世紀(jì)80年代中期、特別是90年以后，西方后現(xiàn)代主義文化的某些可描述的表象因素，已經(jīng)從漸開的國(guó)門縫里擠了進(jìn)來。文藝創(chuàng)作中的種種現(xiàn)象，就向我們表明，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)和文化變革中，“后現(xiàn)代主義”至少在文藝領(lǐng)域已經(jīng)開始顯山顯水。但是，只要我們理智地考慮到當(dāng)今中國(guó)文化進(jìn)程的不確定性、變異性、特殊性，考慮到當(dāng)今中國(guó)文藝之“后現(xiàn)代主義”因素的虛假性、混雜性、表面性一一其如我們從劉索拉《你別無選擇》中解讀出反抗權(quán)威的“后現(xiàn)代性”與執(zhí)著自我的“現(xiàn)代性”，從王朔《頑主》看出一連串調(diào)侃背后的浪漫主義的價(jià)值理想；那么，我們就必須知道：當(dāng)今中國(guó)不僅沒有向我們表示出多少真切的“后現(xiàn)代性”，相反，“后現(xiàn)代主義”因素在中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化和文藝進(jìn)程中，因缺少自己典型的文化語(yǔ)境——多種文化因素的并置使得當(dāng)今中國(guó)文化及其文藝進(jìn)程呈現(xiàn)出令人深感困惑的一面，也使得任何一種文化因素和文藝現(xiàn)象都喪失了或根本不存在其典型性——而常常變異為某些過度盲目的、摹仿性的技巧行為。中國(guó)社會(huì)正處在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程之中，其文化價(jià)值模式和精神結(jié)構(gòu)還有待形成現(xiàn)代品格或現(xiàn)代性，所以，在今日中國(guó)，倒是現(xiàn)代主義文化和文藝的發(fā)展可能尋到自己批判和重建的目標(biāo)。

由此，相應(yīng)于中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)氛圍而獲得確定表述和具體有效性的文化策略，就不應(yīng)該成為一種權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)該是我們對(duì)中國(guó)文化建構(gòu)的深厚關(guān)懷與堅(jiān)定信念，是對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)狀及其未來建構(gòu)的洞察與揭示。我們不能僅停留于對(duì)各種復(fù)雜混亂的文化現(xiàn)象（包括“后現(xiàn)代”因素）的“客觀的”描述——這樣做的結(jié)果，只會(huì)助長(zhǎng)我們對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化和文藝的失望與不自信，甚至扼殺我們起碼的道義責(zé)任。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)多元混雜、缺乏程序的文化現(xiàn)象的滋長(zhǎng)，我們?nèi)匀粦?yīng)該堅(jiān)守理性的陣地，捍衛(wèi)中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的合法性。正由于我們還沒有真正面臨后工業(yè)時(shí)代一系列由政治、經(jīng)濟(jì)、管理以至科學(xué)所產(chǎn)生的深刻的理性危機(jī)，而是面臨一系列由社會(huì)變革時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念及其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化在思想文化領(lǐng)域引發(fā)的矛盾沖突，它的最深的、直接的根源，在于我們文化中主體力量缺失，因此，當(dāng)今中國(guó)文化策略的具體主旨，是重新高揚(yáng)起社會(huì)主義現(xiàn)代文化的旗幟，建立一種普遍的、社會(huì)共同追求和認(rèn)同的、大眾自覺的主體理性，并且在其中迅速培植起以現(xiàn)代性為核心的價(jià)值意識(shí)，推動(dòng)中國(guó)文化堅(jiān)定地走向社會(huì)主義的現(xiàn)代歷程。

以對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化的策略性把握為基礎(chǔ)，結(jié)合我們對(duì)當(dāng)代文藝進(jìn)程的審視，我認(rèn)為，今天主要應(yīng)該確立的，是能夠引導(dǎo)中國(guó)文化走向現(xiàn)代性建構(gòu)的必要的美學(xué)闡釋能力，以及能夠使主體理性成為大眾自覺追求的文化意識(shí)的美學(xué)態(tài)度。

今天的文藝已經(jīng)直接進(jìn)入到大眾生活領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代人的文化環(huán)境和文化活動(dòng)進(jìn)行批判性審視，從而強(qiáng)化了大眾對(duì)文藝的親近感，使“以前不了解藝術(shù)的廣大階層的人物已成為文化的‘消費(fèi)者’。”（阿多諾語(yǔ)）而大眾在接受過程中所感悟的，不僅是藝術(shù)家的作品，更是對(duì)自己文化一生存活動(dòng)的直接理解。大眾對(duì)話過程，實(shí)際上已經(jīng)把人的自我文化理解的可能性加強(qiáng)了。

當(dāng)代文藝與大眾接受過程之間，已經(jīng)由傳統(tǒng)的單向展示過程，積極地轉(zhuǎn)向人與文藝、生活現(xiàn)實(shí)與文藝活動(dòng)的雙向動(dòng)態(tài)交流。在某種程度上，藝術(shù)家和大眾都在表達(dá)一種文化態(tài)度，表達(dá)人類的生活實(shí)踐和情感狀態(tài)，只不過藝術(shù)家更為熟練地掌握并且在自己的獨(dú)特行為中先行實(shí)現(xiàn)了這種表達(dá)，從而與社會(huì)大眾分享表達(dá)的過程和結(jié)果。藝術(shù)家與大眾的文化追求、利益相一致，文藝活動(dòng)與大眾接受過程的文化互通是問題的關(guān)鍵。雙向動(dòng)態(tài)交流的實(shí)現(xiàn)，則使得人的自身歷史的深刻性被放大到人可以直覺把握的地步，而不僅是在一個(gè)平面上加以復(fù)述。

人們?cè)谖乃嚮顒?dòng)中直面的就是現(xiàn)實(shí)的生活。文藝對(duì)當(dāng)代文化一生存現(xiàn)實(shí)的批判性審視，一方面出于當(dāng)代社會(huì)大眾對(duì)自身狀態(tài)的思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的滿足或焦慮，另一方面是當(dāng)代文化的直接隱喻，象征了文化變遷中人的自我審度過程。也因此，當(dāng)代文藝能夠充分多樣地運(yùn)用新的創(chuàng)造性語(yǔ)匯，直接與社會(huì)大眾在日常活動(dòng)層面進(jìn)行對(duì)話——大眾在文藝活動(dòng)和文藝作品中，沒有放棄自己的現(xiàn)實(shí)利益和責(zé)任，沒有逃避現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情狀，相反是在直接感受和理解活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。它不是把一種先在的理想主義設(shè)計(jì)過程植入文藝活動(dòng)中，而是在向大眾提供現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)和環(huán)境的自我審視模式方面產(chǎn)生自己別具一格的價(jià)值。

在當(dāng)代文藝進(jìn)程的大眾對(duì)話趨向上，我們有可能獲得同中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)策略相一致的美學(xué)闡釋能力以及相應(yīng)的美學(xué)態(tài)度。

一者，當(dāng)代文藝發(fā)展已經(jīng)在很大程度上改變了我們的美學(xué)觀念。由于當(dāng)代文藝活動(dòng)從藝術(shù)家的個(gè)人獨(dú)白，變成為與社會(huì)大眾的文化性溝通理解過程，成為人們反省、改變或影響自身文化一生存狀態(tài)的一種獨(dú)特創(chuàng)造形式，這樣，一方面，我們對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)要求與信念，可以在文藝活動(dòng)、文藝作品、藝術(shù)家與社會(huì)大眾的廣泛對(duì)話中得到認(rèn)同，并成為大眾自覺的文化意識(shí)；另一方面，在對(duì)話交流過程中，大眾的個(gè)人主體性意識(shí)、藝術(shù)家與大眾共同的現(xiàn)實(shí)文化感受，能夠在文藝活動(dòng)、文藝作品的直接表達(dá)方式中獲得感性的確定，強(qiáng)化中國(guó)人意識(shí)中的主體理性的發(fā)展，在持續(xù)的動(dòng)態(tài)交流中使人批判性地審視自身的困厄與局限。

二者，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的大變革，使得“往何處去”問題不僅指向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層面，而且與“我們身在何處”相關(guān)聯(lián)，成為中國(guó)文化最現(xiàn)實(shí)的問號(hào)。作為回答，對(duì)今天中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的理智考慮，有必要通過那種以文藝表達(dá)方式交流著共同文化一生存感受的大眾對(duì)話過程，進(jìn)入到社會(huì)大眾普遍的認(rèn)知活動(dòng)中。如上所說，當(dāng)代文藝與大眾對(duì)話的雙向動(dòng)態(tài)過程的實(shí)現(xiàn)，大大推進(jìn)了人對(duì)自身歷史深刻性的直覺把握；通過當(dāng)代文藝與社會(huì)大眾的對(duì)話交流，人們可以在更大范圍和更直接的程度上，反省自身的文化一生存狀態(tài)，形成一種與當(dāng)代文藝活動(dòng)、文藝作品、藝術(shù)家共同享有的文化批判能力，自覺地把對(duì)現(xiàn)代性的追求理解為中國(guó)文化的建構(gòu)意識(shí)和建構(gòu)方向，以主體理性的自由自覺來完成中國(guó)文化的現(xiàn)代化實(shí)踐。可以肯定，只要我們能夠在當(dāng)今中國(guó)文化氛圍中把握住文藝與大眾對(duì)話進(jìn)程的趨向，在與大眾對(duì)話中把握“我們身在何處”這一問題的嚴(yán)峻性和緊迫性，那么，以社會(huì)主義現(xiàn)代性為核心的文化價(jià)值意識(shí)是可以在文藝進(jìn)程上獲得其美學(xué)闡釋效力的。

我們今天對(duì)后現(xiàn)代主義文化和文藝的學(xué)理考察，終其結(jié)果，不應(yīng)當(dāng)溢出其應(yīng)有的范圍而成為一種現(xiàn)實(shí)文化意識(shí)。為了不致動(dòng)搖我們對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)代化過程的策略和決心，一方面，我們需要重新接續(xù)起我們?cè)?jīng)開始過的“現(xiàn)代理性的啟蒙”進(jìn)程——盡管這種進(jìn)程在今天較之以往更為困難；另一方面，我們需要促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文藝與社會(huì)大眾的廣泛對(duì)話，在文藝的美學(xué)闡釋力度和美學(xué)態(tài)度上，強(qiáng)化其與大眾對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值確認(rèn)和對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的批判性審視。這就不僅是學(xué)理上的工作，更重要的，它必須成為我們真正的實(shí)踐。