《詩經辨義》

蘇東天的新著《詩經辨義》（浙江古籍出版社出版），是當今對《詩經》研究的一部重要學術專著。他在研究和總結前人學術成果的基礎上，依據民族古代歷史發展的規律和特點，對《詩經》百分之六十以上的詩（風詩有百分之八九十），提出了獨到的新見解。

《詩經辨義》對民族古代歷史發展的特點作了深刻的論述，認為中華民族是以血緣家族為基本結構的、以農業經濟為基礎的民族，這是我們民族一切文化發生發展的依據。血緣結構基礎，形成和發展了人本思想和以孝悌為本的社會政教與道德規范的民族基本思想；農業經濟以及由之憑經驗創獲的天文歷法則導致了“天人合一觀”的形成。這是中華民族獨特的“天道觀”和“人道觀”。

作者認為，夏商周三代是奴隸制社會，而周代則是奴隸制社會的盛期。奴隸制社會的特點是以“井田制”經濟和血緣家族結構為基礎的家族奴隸制分封體制。在“天命觀”主導下，以“禮”治天下，禮以分序，等級森嚴。不同等級之稱謂、服飾、車馬等均有嚴格的制度。諸侯以上貴族可稱君子，大夫以上可稱子。諸侯自稱寡人，其妻稱夫人，大夫妻稱孺人，士妻稱婦人，庶人妻稱妻。大夫以上貴族子女可稱“之子”，其女出嫁稱“子歸”；士庶子女出嫁稱“適”。九卿諸侯可穿著羔裘、狐襲，緇衣為卿大夫、諸侯朝服，大夫以上貴族可乘坐四牡大車。春祭勸耕大典和秋冬大報慶典，為國家重典。天子祭天地山川，諸侯祭社稷。祭牲，天子用大牢（牛），諸侯用小牢（羊），如此等等。這些在《詩經》和同時的其它典籍中均有充分的反映。

作者認為，《詩經》是西周時代的王室典籍，是史詩，用以教化。大雅、頌，是以詩配樂，多用于祭典；風詩、小雅，除少數用于祭典外，大多是供、王室考證各邦國和前代王室的政績風尚，以為考核和治國之借鑒。在這禮與詩、樂密切結合的時代，形成了“詩言志”之內容的嚴肅性和合樂的節奏性韻文這一特點。所以，治詩，必須從當時的歷史實際和特點出發。《詩經辨義》正是從研究歷史入手來剖析詩的內容和意義，依詩旨把握文字的注釋和詞句解釋，而不是從文字考證、迷信權威或依白話猜測，再去附會歷史。有些同志，忽視歷史，把“君子”、“子”、“之子”等稱謂解釋為庶人、奴隸亦可用的通稱，四牡大車，庶人、奴隸也可乘；羔襲豹祛庶人、奴隸也可穿；玉石充耳一般貴族皆可戴，從而把許多風詩都釋為勞動人民的民歌，依主觀猜測的內容去附會歷史事件或隨意構想歷史事件，以致鬧出許多笑話來。若依一些專家的意見，《詩經》中收入了那么多富有人民性的好詩，那末如何來評判周王朝和奴隸社會？另一方面，也由于忽視歷史研究，不得不被成說所左右，不敢有所異議，有了懷疑也不敢或無力深究。如成說把《邶風》、《鄘風》詩都歸入《衛風》，如是，何又立此兩風？考其詩內容，基本上是反映邶、鄘侯國存在時的歷史風貌。如《邯風·簡兮》，是歌頌武王在邶城舉行賜武庚殷侯爵大典的記事詩。由于硬被歸入衛風，所以被釋為衛侯宮廷開舞會，樂師與舞女戀情詩。其實詩中明言日正午時舉行慶典，“公庭萬舞”，舞人執籥秉翟，乃為天子樂；還有戰車騎兵，可見隆重非常。“公言錫爵”，三公九卿諸侯有祿爵，大夫、士無祿爵，只有天子有權錫爵。故這里宣布錫爵的公自然是三公之公（如周公旦）。“西方美人”，是指武王，系有德之人，“美人”喻其德音布天下也。并不是衛侯與美女一起喝酒觀舞樂。又如《周南》、《召南》，創建于西周武王立國之前，故其內容多反映殷末這一地區和時代的歷史內容。《幽風》詩皆頌周公，《七月》是公劉時代的農時詩，反映的內容是原始公社的生活風尚。周公借以教育西周新貴族們“知稼穡之艱難”，發揚祖德，以德配天，尊禮尚施，保國安民。這幾乎是貫穿《詩經》風、雅、頌詩的一條主線。所以十五國風，是反映十五個侯國的政教和社會風尚，或褒或貶，主旨都在教以化之，而雅頌詩就更明顯了。

《詩經辨義》旨在詩義辨析，所論言簡意賅，深入淺出，不僅提供專家們深入研究之方便，而且對一般讀者亦有很好的啟迪作用。