文化變革與９０年代中國美學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

“文化變革與90年代中國美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)于1992年9月24—29日在青島市召開。著名美學(xué)家、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長蔣孔陽稱這次會(huì)議的召開，是當(dāng)前美學(xué)研究中的“空谷足音”，將成為推動(dòng)全國美學(xué)研究再度崛起、再度走向熱潮的“一枝響箭”、“一個(gè)信號(hào)”。

與會(huì)者對(duì)當(dāng)前改革開放日益深入、經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮洶涌澎湃的形勢(shì)下，美學(xué)如何實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的問題給予了極大的重視，就“美學(xué)與社會(huì)發(fā)展”、“經(jīng)濟(jì)改革與美學(xué)的使命”、“當(dāng)代哲學(xué)思潮與美學(xué)的探索”、“當(dāng)代文化觀念與大眾審美趣味”、“中外文化交流與美學(xué)理論的革新”、“美學(xué)史研究模式的轉(zhuǎn)換”、“當(dāng)代審美文化建設(shè)與人格完善”、“大眾傳播與當(dāng)代審美活動(dòng)”、“新潮藝術(shù)的美學(xué)審視”等問題展開了熱烈討論。

美學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系面對(duì)當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)美學(xué)研究的巨大沖擊，如何使美學(xué)研究既以自身特有的功能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)又不失其獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)氣節(jié)和學(xué)術(shù)心境，成為會(huì)議討論的一個(gè)焦點(diǎn)。陶東風(fēng)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)于美學(xué)的沖擊，表現(xiàn)在美學(xué)深度模式的消解上，人們忙于制作并說明旨在裝點(diǎn)日常消費(fèi)生活的平面圖像，不再熱衷于談?wù)撍囆g(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)以及人的本質(zhì)這些有深度的問題，表現(xiàn)出一種“后現(xiàn)代”的傾向；美學(xué)研究中過早提倡“后現(xiàn)代”，有可能使思想解放的成果凋落，改變這一狀況的途徑是加速現(xiàn)代化的進(jìn)程。姚文放認(rèn)為，美學(xué)不以豐厚的物質(zhì)內(nèi)容取勝，而以充實(shí)的人文含量見長，它并不直接產(chǎn)生物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益，而是以人為中介而參與生活、介入現(xiàn)實(shí)的，它必須緊緊扭住人這一中介環(huán)節(jié)，為人的情感生活、文化素質(zhì)、價(jià)值體系、精神旨趣提供有力的人文導(dǎo)向，為全社會(huì)提供符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的理想目標(biāo)和精神動(dòng)力，并從有助于人格境界的提升，有助于新型文化品格的熔鑄，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)和有助于科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理方法的制訂等方面推動(dòng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)大朝。吳瓊則提出，面對(duì)中國人現(xiàn)實(shí)的生存處境，美學(xué)應(yīng)具有一種批判性、否定性，應(yīng)該呼喚一種新英雄主義，為中國人培養(yǎng)行動(dòng)的力量。

美學(xué)的實(shí)用研究與理論研究的關(guān)系與會(huì)者認(rèn)為美學(xué)應(yīng)向?qū)嵱眯匝芯亢突A(chǔ)性研究這兩極充分展開；同時(shí)必須關(guān)注人的生存和價(jià)值，堅(jiān)持并昂揚(yáng)人的主體性，并在此基礎(chǔ)上擺正這兩種研究的關(guān)系。童慶炳認(rèn)為把美學(xué)推廣應(yīng)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)要強(qiáng)化美學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深度。徐宏力認(rèn)為，在社會(huì)物質(zhì)文化中包含著大量的精神現(xiàn)象等待美學(xué)工作者去研究，它們是鑿實(shí)的形而下問題，也是生動(dòng)的形而上問題，美學(xué)研究應(yīng)該分流，一部分學(xué)者應(yīng)分流出來進(jìn)行應(yīng)用美學(xué)研究，在美學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的交叉中，在美學(xué)與其它學(xué)科的交叉中尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。鄒華認(rèn)為，中國當(dāng)代美學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)是深入生活、走向現(xiàn)實(shí)，但所謂“生活”、“現(xiàn)實(shí)”不應(yīng)被狹隘片面地理解為物質(zhì)功利和生活實(shí)用，它首先應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人對(duì)自由的探尋、追求和創(chuàng)造。尤西林認(rèn)為，中國當(dāng)代美學(xué)在實(shí)用和思辨兩方面都不成熟，不夠?qū)嵱煤筒粔颉靶钡膯栴}都存在，在實(shí)用研究和理論研究、體系建設(shè)這兩端都有必要充分展開；美學(xué)不僅要參與指導(dǎo)實(shí)用工藝等，更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)時(shí)代社會(huì)精神信念與人格心態(tài)及其感性表現(xiàn)，以靜觀的藝術(shù)審美形態(tài)視野，去發(fā)現(xiàn)動(dòng)態(tài)過程的現(xiàn)實(shí)。不少學(xué)者認(rèn)為，純美學(xué)標(biāo)志著美學(xué)研究的總體思維水平，其提問方式、邏輯推演、范疇體系以及方法論都帶有強(qiáng)烈的理論思維的色彩，純美學(xué)制定整個(gè)學(xué)科的原則大法，它所取得的任何進(jìn)展對(duì)于整個(gè)美學(xué)都具有改變?nèi)趾退⑿氯驳囊饬x，因此純美學(xué)的進(jìn)步是應(yīng)用美學(xué)不斷獲得新的生命力的前提。

為當(dāng)代美學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位會(huì)議充分討論了美學(xué)的人文價(jià)值、人文含量、人文導(dǎo)向問題，達(dá)成了圍繞人文性質(zhì)來為美學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位的共識(shí)。蔣培坤認(rèn)為，美學(xué)既不屬于自然科學(xué)學(xué)科，又不屬于社會(huì)科學(xué)學(xué)科，而是屬于這二者之外的“人文價(jià)值學(xué)科”。美學(xué)是一門面對(duì)人的存在狀態(tài)，旨在研究人的生命活動(dòng)的學(xué)科，而這正是當(dāng)代人文價(jià)值學(xué)科所要求的內(nèi)在本性，一切美學(xué)問題都必須依據(jù)這一內(nèi)在本性來考慮。黃海澄認(rèn)為，美學(xué)屬于“價(jià)值——感性”領(lǐng)域，不能簡單地歸入“認(rèn)知——真理”系統(tǒng)，如果把美學(xué)從單純認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基座上移到價(jià)值論的哲學(xué)基座上來，將導(dǎo)致美學(xué)上一系列的觀念更新。王德勝認(rèn)為，美學(xué)作為一種人文學(xué)科的本性，決定了它不可能是一種科學(xué)存在，而是一門具有巨大理論張力的思想、學(xué)科。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，美學(xué)才有可能在這個(gè)價(jià)值中心消失的文化時(shí)代保持自己的理論伸展能力，在自律與他律的互動(dòng)關(guān)系中，與當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展一道并肩前行。那種試圖為美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展找到一個(gè)普遍中心，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建所謂“完善的理論”的努力，本質(zhì)上仍然是想把美學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)的東西來對(duì)待，這樣只會(huì)窒息美學(xué)的發(fā)展，弱化美學(xué)的功能。王一川認(rèn)為，美學(xué)不是各門學(xué)科的中心或熱點(diǎn)，而是邊緣地帶的學(xué)問，“中心”只是想象態(tài)的、功能性的或偶然性的，“邊緣”才是現(xiàn)實(shí)的，美學(xué)總是處于哲學(xué)、詩學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等的邊緣。儀平策認(rèn)為，90年代美學(xué)將走向“解構(gòu)”，亦即那種本質(zhì)主義的體系建構(gòu)將會(huì)淡化，其原因有二：一是現(xiàn)實(shí)的深刻改革進(jìn)程，使得美學(xué)“解構(gòu)”具體表現(xiàn)為研究的泛化、多元化和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證化，導(dǎo)致美學(xué)的邊緣性、大眾性的增強(qiáng)；二是以西方美學(xué)為參照和尺度的方法已經(jīng)接近臨界點(diǎn)，暴露出內(nèi)在虛空的矛盾，因而需要產(chǎn)生一種新的美學(xué)符號(hào)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)產(chǎn)生于中國的現(xiàn)實(shí)和文化。

當(dāng)代美學(xué)的文化特征許多與會(huì)者還試圖從文化主題、文化機(jī)制、文化手段和文化根源等方面出發(fā)來界定當(dāng)代美學(xué)的文化特征，提出了一些富有建設(shè)性的意見。皇甫曉濤認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)的文化主題主要有如下幾個(gè)方面，一是面對(duì)文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)歸結(jié)，尋找美學(xué)理論的民族智慧形式和由此形成的具有個(gè)性品格的敘述結(jié)構(gòu)；二是新文化發(fā)生以來對(duì)于人學(xué)主題的探討，雖都圍繞這一文化主題展開，但尚未由一種思想傾向上升為文化哲學(xué)的科學(xué)概括；三是對(duì)美和美感的研究由于擴(kuò)展為對(duì)一個(gè)時(shí)代、民族文化特性的研究而使美學(xué)成為代表一個(gè)民族與另一個(gè)民族對(duì)話與交流的理論形式；四是現(xiàn)代化背景下的實(shí)踐特性和由此構(gòu)成的流動(dòng)范疇，使美學(xué)由“種”的考察演化為橫向邏輯趨勢(shì)的“類”的結(jié)構(gòu)。蔡毅認(rèn)為，電視文化的共時(shí)性特點(diǎn)促進(jìn)了美學(xué)世界化的時(shí)代趨勢(shì)，它為人類提供同一的審美對(duì)象、審美觀念，制造著同步的人類文化交流，尋求和發(fā)展超越地域、種族和國界的共同審美形式和審美規(guī)范，電視文化向?qū)嵱梅较虬l(fā)展，使美學(xué)從玄奧思辨的禁地走向大眾日常生活。許多學(xué)者還認(rèn)為，有必要努力開掘中國古代文化中的進(jìn)取精神，從根本上確立當(dāng)代美學(xué)的文化底蘊(yùn)。蔣述卓認(rèn)為必須達(dá)到古典美學(xué)研究與當(dāng)代美學(xué)研究的溝通，用當(dāng)代的美學(xué)觀念、美學(xué)方法去發(fā)掘古典美學(xué)的深刻內(nèi)涵。葉舒憲則以現(xiàn)代人類學(xué)闡釋“詩言志”這一傳統(tǒng)的理論命題，揭示了以儒家的“中人”倫理觀為核心的陰盛陽衰的中國文化結(jié)構(gòu)和陰柔美為主的中國美學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)，以及它對(duì)于當(dāng)代美學(xué)的深刻影響。

當(dāng)代美學(xué)如何走出低谷與會(huì)者認(rèn)為，美學(xué)跌入“低谷”，既有外在原因，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常現(xiàn)象。潘立勇提出，中國當(dāng)代美學(xué)一個(gè)時(shí)期以來處于“低谷”狀態(tài)，主要因?yàn)樵谘芯恐黧w方面存在著三個(gè)癥結(jié)：一是價(jià)值取向的似功利非功利限制了當(dāng)代美學(xué)向兩頭延伸；二是思維方式的先天局限限制了當(dāng)代美學(xué)的本體建構(gòu)；三是研究手段的非現(xiàn)代化限制了當(dāng)代美學(xué)的物化功能和自我超越。要脫離目前的“低谷”狀態(tài)，首先必須消除以上主體性癥結(jié)。童慶炳指出，當(dāng)前美學(xué)研究中存在著膚淺化、表面化的毛病；由于美的問題與一個(gè)民族的文化、哲學(xué)、思維模式聯(lián)系在一起，所以美學(xué)研究要深化；研究西方美學(xué)就必須首先弄透西方基督教文化和各種哲學(xué)思想，研究中國美學(xué)也必須在把握中國文化、哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。朱志榮認(rèn)為，“低谷”中的美學(xué)，需要多從事建設(shè)性的研究，相互之間抽象地協(xié)作，形成一種良好的美學(xué)研究的生態(tài)環(huán)境，不同方法、不同角度宜相互汲取，同時(shí)并存。李西建從尋找當(dāng)代美學(xué)精神出發(fā)，認(rèn)為美學(xué)的生存需要一種內(nèi)在精神作為核心和靈魂，在當(dāng)代中國美學(xué)建設(shè)中，美學(xué)精神應(yīng)該更多體現(xiàn)人文主義的思想和智慧，即以新的人文價(jià)值趨向?yàn)楹诵摹埡鶕?jù)當(dāng)代人格和中國人人格的跨世紀(jì)大轉(zhuǎn)型，指出當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代人類人格轉(zhuǎn)型二者是互為條件、互相生成和互相建構(gòu)的，后者是前者的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而前者則是后者的理論表現(xiàn)。這種大轉(zhuǎn)型的突破口之一，就是要促使美學(xué)成為當(dāng)代人類在實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的社會(huì)變革和人格轉(zhuǎn)型過程中的一個(gè)重要的思想體系和思維方式。