《佛教與中國(guó)文藝美學(xué)》

中國(guó)文藝美學(xué)深受佛教思想影響，這已是人們的共識(shí)。緊緊瞄準(zhǔn)儒、道、佛三家，將文藝美學(xué)納入中國(guó)文化思想的龐大背景中去透視，將中國(guó)文藝美學(xué)與佛教聯(lián)系起來(lái)研究，青年學(xué)者蔣述卓取得了成果。他的《佛教與中國(guó)文藝美學(xué)》（廣東高等教育出版社1992年11月版）標(biāo)志著這一研究的新突破。

首先是將佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系系統(tǒng)化，表現(xiàn)出“全”的特點(diǎn)。過(guò)去大量的論述佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系的論文或論著，大都將視點(diǎn)集中在某一方面或某一階段，諸如集中在“以神喻詩(shī)”，或是宋代的禪詩(shī)風(fēng)上，未能將佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系系統(tǒng)化，未能完整地把握它們的聯(lián)系。該書(shū)將這些散珠碎玉聯(lián)結(jié)成一串精美的項(xiàng)鏈，使它們散發(fā)出更大的光芒，具有更大的價(jià)值。全書(shū)共分九章，將佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系囊括殆盡，諸如：佛教心性學(xué)說(shuō)與文藝創(chuàng)作心理的關(guān)系、佛教境界說(shuō)與藝術(shù)意境理論的關(guān)系、佛教法身論與藝術(shù)傳神論的關(guān)系、禪宗與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)論的關(guān)系、禪學(xué)與詩(shī)學(xué)的關(guān)系、佛教與藝術(shù)真實(shí)論的關(guān)系、佛教與中國(guó)文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)的關(guān)系、佛教對(duì)文藝美學(xué)通俗化傾向的推進(jìn)的關(guān)系、佛教中道觀與藝術(shù)辯證法的關(guān)系等，組合成全面、完整的佛教與中國(guó)文藝美學(xué)理論系統(tǒng)。處于這個(gè)理論系統(tǒng)中的各種關(guān)系實(shí)則是子系統(tǒng)，它們既有各自的獨(dú)立性和特點(diǎn)，又相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)，形成一種系統(tǒng)作用和整體效應(yīng)。這樣，既能認(rèn)清佛教對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)的影響和貢獻(xiàn)，亦能認(rèn)清這種影響和貢獻(xiàn)在文藝美學(xué)發(fā)展史中的價(jià)值和地位，也有利于研究者和讀者從更廣闊的文化、宗教、社會(huì)背靜下去考察中國(guó)文藝美學(xué)發(fā)展的歷程和趨向，認(rèn)清佛教與中國(guó)文藝美學(xué)聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)意義和有益昭示。

其次是將佛教與文藝寐學(xué)關(guān)系內(nèi)應(yīng)化，使表層研究進(jìn)入深層研究，體現(xiàn)出“深”的特點(diǎn)。過(guò)去的研究往往注重佛教對(duì)文藝美學(xué)中某一觀點(diǎn)、某一理論的啟發(fā)上，如佛教燈“頓悟〕啟發(fā)了宋代嚴(yán)羽等的“妙悟”說(shuō)；佛教的“境界”啟迪了唐代王昌齡的“意境”說(shuō)等。此書(shū)在全面分析佛教與中國(guó)文藝美學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從深層次上抓住這些佛教觀點(diǎn)或理論與文藝美學(xué)觀點(diǎn)和理論的內(nèi)在聯(lián)系，揭示出這種理論聯(lián)系的原因和內(nèi)在機(jī)制。并抓住了它們?cè)谟^念、精神、司維方式合表達(dá)方式上的聯(lián)系，力圖尋求它們之間的內(nèi)應(yīng)關(guān)系。這樣就使佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系的論述不至于停留在個(gè)別觀點(diǎn)和理論上，不是簡(jiǎn)單的將兩者進(jìn)行類(lèi)比、綜合、歸類(lèi)，而是將其放在理論的層次上進(jìn)行深入論述、分析，抓住它們聯(lián)系的根或綱¨如對(duì)思萎方式影響方面，佛教的虛靜生思、澄懷味象、思與境偕、禪道頓悟、圓融觀照等命題對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)影響極戴，激發(fā)了劉勰的“神思”說(shuō)、嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)的產(chǎn)生，引發(fā)了文藝美學(xué)中的想象、聯(lián)想、意象、靈感、象征等思維方式的出現(xiàn)，推動(dòng)了文藝美學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，佛教的中道觀、圓融觀也促使中國(guó)藝術(shù)辯證法與審美辯證法的發(fā)展和完善，中國(guó)文藝美學(xué)熱衷于討論心與物、言與意、情與理、道與技、神與形等管系以及酗實(shí)、動(dòng)靜、有無(wú)、曲直、陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)岬认鄬?duì)概念的關(guān)系，不能不說(shuō)是與佛教的中道、圓融思想相關(guān)的，含有樸素辯證法因素。這種樸素辯證法思想鞠是一種思維方式，對(duì)藝術(shù)思維活動(dòng)產(chǎn)生了很大作用和影響。因此，作者抓住了思維方式來(lái)闡明佛教對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)的硬響，確史是抓住料根本，抓住了兩者內(nèi)在的對(duì)應(yīng)性，從而開(kāi)掘了研究的深度。除此之外，佛教精神也影響中國(guó)文藝美學(xué)精神，諸如對(duì)境、神、虛、無(wú)的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文藝的意境、神韻、滋味、言情、寫(xiě)意的特征發(fā)生重要影響，使之成為中國(guó)文藝美學(xué)的精神所在。從這個(gè)意義上看，不唯如家、道家思想體現(xiàn)了中國(guó)易術(shù)精神，而且佛家亦可體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。

再次，在佛教與中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)系上的論述具有“新”的特點(diǎn)。作者力圖去發(fā)掘佛教影響中國(guó)文藝美學(xué)的途徑，努力尋找它們之間的中介，并將這個(gè)寫(xiě)作意圖貫穿始終。佛教有一套自身的概念語(yǔ)言系統(tǒng)，文藝美學(xué)也有一套自身的概念語(yǔ)言系統(tǒng)，這兩組不同的概念是如何對(duì)應(yīng)的．或者說(shuō)是如何聯(lián)系的呢？作者從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、人生、地域、傳統(tǒng)等渠道去尋找過(guò)渡環(huán)節(jié)、轉(zhuǎn)換基因和中介作用，說(shuō)明了當(dāng)一個(gè)佛教概念被中國(guó)文藝美學(xué)所吸首時(shí)，它燈轉(zhuǎn)換和辨化過(guò)程。如在論述佛教境界說(shuō)與藝術(shù)意境理論關(guān)系時(shí)，為了闡明“境界”是如何轉(zhuǎn)換為“意境”的，他列舉了三方面途徑：一、仗境而生的因緣和合論與思與境諧、情與景合的意境生成論的關(guān)系；二ˇ非有非無(wú)的虛空痙界與虛實(shí)結(jié)合的意境特征論的關(guān)系；三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境論的關(guān)系。將佛教的概念與文易美學(xué)概念對(duì)應(yīng)起藍(lán)，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，從而說(shuō)明了意境的淵源、特征、價(jià)值和意義，不失為意境理論研究的新說(shuō)。這樣的新觀點(diǎn)、新方法，在書(shū)中俯什皆是，季乎每一章都能獨(dú)辟蹊徑，自成一說(shuō)。其中不少新說(shuō)確是真知灼見(jiàn)，是作者多年潛心苦研的新成果。

最后，在論述佛教與中國(guó)文藝寐學(xué)關(guān)系食理論聯(lián)系實(shí)際，注重細(xì)節(jié)上的實(shí)證和微觀研究，使此書(shū)具有“實(shí)”的特點(diǎn)。作者既能大膽立論，又能小心求證，將理論建立在戴量的翔史可靠的材料上，并經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理、論證，將理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。如為了闡明中國(guó)文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)，他將佛教的人生觀與文藝的人生觀加以比較，以魏晉文學(xué)中的悲涼感慨風(fēng)格為例，從人生無(wú)常、人生空幻的悲觀思想、離別即解脫的影響、地獄之悲與生命的痛苦等角度進(jìn)行論證，有充足的論據(jù)和說(shuō)服力。再如論及佛教因果報(bào)應(yīng)對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的影響時(shí)，作者也能從中國(guó)古代大量的戲劇作品中，諸如《竇娥冤》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《西廂記》、《琵琶記》等，去進(jìn)行比較、區(qū)分、鑒別、評(píng)價(jià)，對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析，為中國(guó)古代悲劇意識(shí)的特點(diǎn)、“大團(tuán)圓”結(jié)局的理論分析奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。因此，作者既表現(xiàn)出深厚的理論功底和敏銳的判斷力，又具備扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和審美鑒賞力。作者不是從理論到理論，而是將理論放在實(shí)際中論證、檢驗(yàn)，并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，充分發(fā)揮出理論的作用和意義，從而體現(xiàn)出理論價(jià)值。作者不僅精通中國(guó)古代文藝作品，而且諳暑中國(guó)古逮文藝美學(xué)理論。噸于歷代文藝美學(xué)理論家的論著和觀點(diǎn)、佛教的經(jīng)義和理論，作者經(jīng)過(guò)訂正、篩選，闡釋、發(fā)揮，使它們散發(fā)出光彩，顯露出深層的理論價(jià)值和意義。從這部著作具有的扎實(shí)的材料基礎(chǔ)看，體現(xiàn)出“實(shí)”的特點(diǎn)。

此外，作者研究方法的多樣化、微觀研究與宏觀研究的結(jié)合、縱向研究與橫向研究的結(jié)合、比較方法以及系統(tǒng)論等新方法的運(yùn)用；語(yǔ)言的特點(diǎn)、表現(xiàn)方法的特點(diǎn)、風(fēng)格的特點(diǎn)等，也給人以全、深、新、實(shí)的感覺(jué)，以理論的昭示和研究的啟迪。