人們是怎樣打碎了文明？

吳興科

文明被大人們打碎了

人流熙攘的大街上，一群孩子在奮力推著一輛熄火的公共汽車緩緩前行。而車上的大人們，則搶占了孩子們?cè)鹊淖弧＿@是余秋雨先生在《文明的碎片》的“題敘”中向人們描述的我們這個(gè)社會(huì)文明的一個(gè)象征性造型。

這個(gè)象征性造型確實(shí)令人思慮再三。人們需要文明，似乎是已無(wú)需證明的。但如今我們面臨的現(xiàn)實(shí)是，文明被打碎了，并且不是由無(wú)知的孩子，而是由成年的大人。

面對(duì)文明的碎片，我們?cè)谕葱闹嗖唤l(fā)問(wèn)：那沒(méi)被打碎的文明到底是什么?人們?yōu)槭裁葱枰拿?又為什么輕易的打碎了文明?

就社會(huì)而言，一個(gè)社會(huì)的文明體現(xiàn)的是這個(gè)社會(huì)成員之間關(guān)系的和諧程度；而就個(gè)體來(lái)說(shuō)，文明反映出的是個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)利益的關(guān)照程度。簡(jiǎn)言之，文明是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理由或規(guī)則。

現(xiàn)實(shí)中，人們也常面臨“囚犯困境”

人們還處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，之所以需要建立起一種文明，很大程度上并不是出于人性自我完善的要求，而是出于利益的誘導(dǎo)，這可用著名的“囚犯困境”來(lái)說(shuō)明：有兩個(gè)人干了壞事被作為嫌疑犯隔離關(guān)押，兩人都面臨著招供不招供的選擇，并且都知道每種選擇可能的后果：(l)若兩人都不招供，可能因證據(jù)不足無(wú)法判罪，關(guān)押一個(gè)月就能釋放，（2）若兩人都招，由于態(tài)度都比較好，從而輕判，比如，各判5個(gè)月；(3)若自己招供而同伙不招，則自己被“坦白從寬”立即釋放，而同伙被“抗拒從嚴(yán)”，判處10個(gè)月。面對(duì)這三個(gè)結(jié)果，兩個(gè)囚犯該如何選擇呢?對(duì)每個(gè)囚犯來(lái)說(shuō)，結(jié)果(3)都是最好的，因此他竟選擇招供。但兩個(gè)囚犯要是都這樣想，得到的卻只是結(jié)果(2)。這顯然沒(méi)有結(jié)果（1）好。而為了達(dá)到結(jié)果(l)，需要兩個(gè)囚犯都拒不招供，但這樣做對(duì)每個(gè)囚犯都是不甘心的，一方面有立即釋放的誘惑，另一方面又怕這時(shí)同伙招供，自己會(huì)被重判。對(duì)囚犯來(lái)說(shuō)，這真是難以選擇的問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一個(gè)人與他人、與社會(huì)打交道的時(shí)侯，在許多情況下也面臨著同樣的“囚犯困境”。比如，誰(shuí)都希望在公共汽車中搶個(gè)座位，但大家擁擠則誰(shuí)都上不了車；誰(shuí)都希望手中的劣次品賣一個(gè)好價(jià)錢，但制造假冒偽劣的多了，也就最終都失去了賣出去的機(jī)會(huì)。

其實(shí)，兩名囚犯是有可能擺脫“囚犯困境”．從而得到最好的結(jié)果(l)的。那就是兩名囚犯合作，訂立攻守同人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，之所以需要建立起一種文明，很大程度上并不是出于人性自我完善的要求，而是出于利益的誘導(dǎo)。這可用著名的“囚犯困境”來(lái)說(shuō)明：

有兩個(gè)人干了壞事被作為嫌疑犯隔離關(guān)押，兩人都面臨著招供或不招供的選擇，并且都知道每種選擇可能的后果：（1）若兩人都不招供，可能因證據(jù)不足無(wú)法判罪，關(guān)押一個(gè)目就能釋放；（2）若兩人都招，由于態(tài)度都比較好，從而輕判，比如，各判5個(gè)月；（3）若自己招供而同伙不招，則自己被“坦白從寬”立即釋放，而同伙被“抗拒從嚴(yán)”，判處10個(gè)月。面對(duì)這三個(gè)結(jié)果，兩個(gè)囚犯該如何選擇呢？對(duì)每個(gè)囚犯來(lái)說(shuō)，結(jié)果（3）都是最好的，因此他會(huì)選擇招供。但兩個(gè)囚犯要是都這樣想，得到的卻只是結(jié)果（2）。這顯然沒(méi)有結(jié)果（1）好。而為了達(dá)到結(jié)果（1），需要兩個(gè)囚犯都拒不招供，但這樣做對(duì)每個(gè)囚犯都是不甘心的，一方面有宜即釋放的誘惑，另一方面又怕這時(shí)同伙招供，自己會(huì)被判。對(duì)囚犯來(lái)說(shuō)，這真是難以選擇的問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一個(gè)人與他人、與社會(huì)打交道的時(shí)候，在許多情況下也面臨著同樣的“囚犯困境”。比如，誰(shuí)都希望在公共汽車中搶個(gè)座位，但大家擁擠則誰(shuí)都上不了車；誰(shuí)都希望手中的劣次品賣個(gè)好價(jià)錢，但制造假冒偽劣的多了，也就最終都失去了賣出去的機(jī)會(huì)。

其實(shí)，兩名囚犯是有可能擺脫“囚犯困境”，從而得到最好的結(jié)果（1）的。那就是兩名囚犯合作，訂立攻守同盟，一致不招供。當(dāng)然，這在法理上是絕對(duì)的罪加一等，但這向我們昭示：哪怕是因個(gè)人都從自己的利益出發(fā)，人們之間的合作也是多么地重要。合作，則雙方獲益；不自作，會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷。正是由于合作的重要，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在車站碼頭，一群素不相識(shí)的人在等待買票時(shí)，會(huì)有人自發(fā)站出來(lái)發(fā)排隊(duì)簽，人們也都接受并維持這種秩序。這里文明就誕生了?？梢?jiàn)，文明是與人們追求的利益密切相關(guān)的。人們選擇了文明或人類走向了文明，是由于人們發(fā)現(xiàn)文明能給他們帶來(lái)利益。

文明與失信，看誰(shuí)懲罰誰(shuí)

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，許多人吃驚地發(fā)現(xiàn)文明失落了，破碎了，因此要尋找人文精神。在我們身處其中的這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，某些失落或破碎，可能是一種無(wú)奈的選擇。體制大轉(zhuǎn)軌，即意味著利益規(guī)則的某些改變，比如競(jìng)爭(zhēng)代替了論資排輩，對(duì)自己負(fù)責(zé)代替了完全依賴組織。而在這些對(duì)舊規(guī)則的改變中，難免不發(fā)生某些把嬰兒同洗澡水一起倒掉的現(xiàn)象。另一方面，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則還遠(yuǎn)不夠完善，這樣，多了一些坑蒙拐騙只能被認(rèn)為是不足為怪。只有制度完善了，騙人的成本很高而獲利期望變得很小時(shí)，騙子們才會(huì)收?qǐng)觥Ｎ拿?，作為個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的一種合作需求，要保證得以實(shí)現(xiàn)，必須有一個(gè)很強(qiáng)的約束條件，那就是合作雙方的誠(chéng)實(shí)守信。因?yàn)?，誠(chéng)信才是文明起碼的前提。有一方不守誠(chéng)信的合作原則上只能有一次，至多只能進(jìn)行有限的幾次。想想本文開(kāi)頭所引的那個(gè)文明的象征性造型吧。那些大人們當(dāng)初也曾經(jīng)是推車者，但汽車發(fā)動(dòng)后卻把他們丟下不管了。如此這般，一致兩次，他們就吸取了教訓(xùn)，不愿推車了。而孩子們還愿意推車，只在于他們還沒(méi)經(jīng)歷過(guò)社會(huì)園歷和生活經(jīng)驗(yàn)。不難想像，當(dāng)他們回到李上發(fā)現(xiàn)座值已極大人們占據(jù)，下獲也會(huì)變成不愿推車的一群。

在合作中，之所以會(huì)有人不守誠(chéng)信，實(shí)在是由于利國(guó)的誘惑。在兩個(gè)囚犯訂下“都不招供”盟約的情況下，若其中一個(gè)偷偷違約，則完得到更大的好處(由關(guān)押l個(gè)月改為立即釋放)。溫大絢就是人類有史以來(lái)，無(wú)論總體上文明取得了多大進(jìn)步，但騙子和失信者總是沒(méi)斷過(guò)的原因。因?yàn)檫@些消解文明的人在獲得別人創(chuàng)造的文明利益的同時(shí)，還能由于違約失信獲得額外的收益。因此，為了保證合作和合作帶來(lái)的利益，人們需要維護(hù)誠(chéng)信的尊嚴(yán)，進(jìn)而需要對(duì)失信違約行為給予懲罰。對(duì)失信行為的懲罰有兩種：一是架自受切入的直接攝復(fù)，另一個(gè)是社會(huì)對(duì)失信行為的否定，即社競(jìng)最終會(huì)把失信者排斥蓬整個(gè)社競(jìng)的合作之外。社完的排斥就是要依靠法律等制度安排，對(duì)違約行為給予制裁，有效制止失信行為，而不是要等到社完成員都成為受害者。切果一個(gè)社會(huì)缺乏能夠有效制止不守信用的制度，那么文明只能以自身的破碎來(lái)懲罰失信，比如說(shuō)社會(huì)上將不再有人去推李，連孩子們也不。到那時(shí)，文明就可能不再是“碎片”，而是ji粉了。

重建誠(chéng)信，遠(yuǎn)離“文明的傷心處”

至此，我們已經(jīng)清楚地看到了，人們是怎樣打碎了文明。文明這座大廈賴以建立的基石是誠(chéng)信。正如沒(méi)有了基石大廈就會(huì)傾倒一樣，缺少了誠(chéng)信，文明炮就破碎了。誠(chéng)信，是文明的邏輯前提，是文明產(chǎn)生和存在的必要案件。我們混文明額了解片，軒不是因?yàn)樯缤晟洗嬖谥鴤€(gè)別不守誠(chéng)信的現(xiàn)象，而是指人們之同的誠(chéng)信合作已無(wú)法成為社會(huì)普遍遵循的原則。相反，失信倒成了普遍的原則，而誠(chéng)信者反倒可能受到錆忌，這才真正是“文明的傷心處”。從根本上說(shuō)，人們之所以打碎了誠(chéng)信，無(wú)論有意還是無(wú)意，其最終原因是利益的誘導(dǎo)。如果在某個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人遵守誠(chéng)信，卻不能使他獲得利益相反倒可能受到損害，他為什么要恪守誠(chéng)信?反定。一個(gè)人不遵守誠(chéng)信，并不一定會(huì)受到懲罰相反可能完得到極大的利園，他又為什么不玉打碎誠(chéng)信？不幸的是，在我們現(xiàn)實(shí)的鏈會(huì)，這兩種情況都大量存在。既然“數(shù)字出官”，何妨“官出數(shù)字”；既然“拿了也白拿”，必然是“白拿誰(shuí)不拿”。要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)失信者不只是要給予懲罰，重要的是要給予足夠的懲罰。有報(bào)紙報(bào)道，某而出動(dòng)上千人上街進(jìn)行物價(jià)大檢查，共查出違紀(jì)現(xiàn)象800多起，對(duì)違紀(jì)人員進(jìn)行了“嚴(yán)肅處理”，罰款1萬(wàn)多元。嗚呼，平均每起罰款不過(guò)10多元，這樣的“懲罰”誰(shuí)能說(shuō)不是一種變相的鼓勵(lì)?

保衛(wèi)或重建文明，需要從重建誠(chéng)信殲始。一方面，我們要完善規(guī)則，便規(guī)則能有效地制止和懲罰失信行為，即增加期騙的難度和失信的成本，讓人們從中額悟到，合作更好，誠(chéng)信收益更大。另一方面，我們還必須創(chuàng)造一種尊重誠(chéng)信的環(huán)境。文明要求人們誠(chéng)信，但人們誠(chéng)信也是育條件的，那就是每個(gè)人都能夠網(wǎng)到：我說(shuō)“信”的我真信，我不信的可以說(shuō)“不信”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要實(shí)事求是，心口如一。如果做不到這一點(diǎn)，那就等于謅使人們要不守誠(chéng)信，迫使因個(gè)人要奉行兩種“誠(chéng)信”：一種是“嘴上的誠(chéng)信”，用混不用做；另一種是“心中的誠(chéng)信”，能做不能說(shuō)。如果那樣，將會(huì)給文明造成致命的打擊。因?yàn)閷?duì)文明來(lái)源，最大的悲劇莫過(guò)于把并不行在的文明前提當(dāng)做存在。