從人學(xué)視野審視儒家文化

羅　堯

儒家哲學(xué)、儒家文化一直是中國哲學(xué)、中國文化的研究重心，特別是對(duì)于孔、孟、荀的研究，更可以說具有基礎(chǔ)性的地位。王杰先生的新著《儒家文化的人學(xué)視野》以早期儒家思想為自己的研究課題，并不使人感到新穎，但是從人學(xué)視野，對(duì)早期儒家文化重新作出解釋，以至重新給予檢討，不能不說作者具有獨(dú)到的眼光。仔細(xì)想來也確實(shí)如此。雖然對(duì)于什么是人學(xué)，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但是儒家，特別是先秦之孔、孟、荀，其思想主要是圍繞“人”而展開的，其學(xué)都可以名之為“人學(xué)”，恐怕不會(huì)有什么異議。

世界各民族的發(fā)展初期，都曾經(jīng)歷過對(duì)于神的無上崇拜的階段，中華民族也是如此。至殷代，神的絕對(duì)權(quán)威開始出現(xiàn)動(dòng)搖，“民權(quán)”意識(shí)開始覺醒。到了周代，神人關(guān)系之中，人的地位更進(jìn)一步增強(qiáng)，其最主要的表現(xiàn)就是明確提出了“敬德保民”和“以德配天”的思想。周人之所謂“德”，泛指人的善行，德是聯(lián)結(jié)神與人的紐帶和中樞。春秋時(shí)期，更出現(xiàn)了“重人事、輕鬼神”、“天道遠(yuǎn)、人道邇”的思想。作者運(yùn)用大量的歷史資料，詳細(xì)論證了“人”怎樣一步步擺脫神的束縛而走向獨(dú)立，而越來越引起思想家們高度重視的歷程。這既是中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，也是孔子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

孔子對(duì)天命、鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，究其實(shí)，是為了模糊淡化人們對(duì)于天命、鬼神問題的關(guān)注，而使人們的注意力集中于“人事”方面。孔子于人性也少有論及，其講得最多的還是人，講如何做人、做什么樣的人。然而孔子之論人，是通過對(duì)于“仁”的論述而體現(xiàn)出來的。作者通過對(duì)孔子之“仁”的仔細(xì)辨析，認(rèn)為孔子所講的仁，是一種服務(wù)于“理想人格”的境界。孔子提出仁的目的，是為了給人們的自覺意識(shí)樹立一個(gè)目標(biāo)，使人們?cè)谌烁裥摒B(yǎng)上向著好的方向、向著完善人格的方向努力。在孔子人學(xué)思想中，僅次于仁的范疇是“禮”。作者認(rèn)為，孔子之所謂“禮”，涵蓋了從政治制度到個(gè)人道德修養(yǎng)，從國家大事到日常生活等各個(gè)方面的內(nèi)容。仁與禮，在孔子思想中是互為表里的。如果說，孔子之人格理想在于實(shí)現(xiàn)仁，那么，禮則是孔子理想人格修養(yǎng)的重要手段之一。仁與禮，共同構(gòu)成了孔子人學(xué)思想體系的基本結(jié)構(gòu)。這些論述，都是非常之中肯的。

如果說孔子對(duì)性與天命有語焉不詳之嫌，那么，孟子在這兩個(gè)方面則說得清楚明白多了。孟子并不否定命，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)知命，但孟子更強(qiáng)調(diào)“立命”、“正命”，強(qiáng)調(diào)“知命者不立乎巖墻之下”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“修身以候之”，也就是說，孟子并不否定自然，但卻更強(qiáng)調(diào)人為。人性學(xué)說更是孟子人學(xué)思想的基本點(diǎn)，孟子人學(xué)思想的理論大廈就是建構(gòu)在人性論的基礎(chǔ)之上的。孟子把人性規(guī)定為人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別，規(guī)定為人之所以為人的本質(zhì)特征，從這一高度出發(fā)，孟子認(rèn)為人性善。孟子人性善的理論是孔子“為仁由己”思想的進(jìn)一步深化，其根本目的是為人的修身養(yǎng)性確立理論上的根據(jù)。所以孟子的人性論在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上具有非常重大的意義。與孔子一般地講仁、一般地提倡仁不同，孟子更具體地講“仁政”，大力提倡“仁政”。作者認(rèn)為，儒家人學(xué)思想作為一個(gè)完整的思想體系，有兩個(gè)最基本的概念，一個(gè)是孔子提出的“仁”，另一個(gè)是孟子提出的“仁政”。這兩個(gè)基本概念，從內(nèi)在的道德修養(yǎng)到外在的社會(huì)理想目標(biāo)，共同構(gòu)成了儒家思想的邏輯起點(diǎn)，從而為中國未來文化之發(fā)展指明了方向。

與孟子不同，荀子以“性惡論”作為自己思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。如果說，孟子主要發(fā)揮了孔子學(xué)說中“仁”的部分，那么，荀子則著重發(fā)展了孔子學(xué)說中“禮”的部分：如果說，孟子人學(xué)的重點(diǎn)在于儒家的“內(nèi)圣之學(xué)”，那么，荀子人學(xué)的重點(diǎn)則在于儒家的“外王之道”。他們共同構(gòu)成了儒家的“雙峰”。從學(xué)術(shù)史來講，荀子的主要貢獻(xiàn)在于使儒家人學(xué)思想的實(shí)踐性大為增強(qiáng)。在天人問題上，荀子主張“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。作者認(rèn)為，荀子之天人論，并不是要將人與天對(duì)立起來，恰恰相反，其目的是為了使人在認(rèn)清“天人相分”的基礎(chǔ)上達(dá)到與客觀外界的協(xié)調(diào)發(fā)展，“知天”是為了更好地“用天”。這一結(jié)論可以說抓住了荀子天人論的本質(zhì)。在人性問題上，荀子主張用外在的道德秩序來制約和規(guī)范人性中“惡”的成分，通過“化性起偽”的工夫，使人性得到徹底的改變。荀子于各家思想既有批判，亦有繼承，是中國早期思想文化之集大成者。

作者認(rèn)為，《大學(xué)》與《中庸》當(dāng)成于戰(zhàn)國末期或秦漢之際，且非一人之作，而是多位儒家學(xué)者共同努力的結(jié)果。《大學(xué)》明確提出了兩條最基本的儒家人學(xué)思想原則，即“三綱領(lǐng)”、“八條目”。這兩條思想原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。《大學(xué)》對(duì)儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的總結(jié)，這種概括性的理論總結(jié)表現(xiàn)在綱領(lǐng)式的描述與表達(dá)上，這些描述和表達(dá)既體現(xiàn)了個(gè)體的行為準(zhǔn)則，又是個(gè)體修為追求的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)還是進(jìn)行治理國家的最一般準(zhǔn)則。《中庸》的人學(xué)思想則以“內(nèi)圣”之修養(yǎng)論為主要內(nèi)容，闡述了“誠”在內(nèi)圣之道中的關(guān)鍵作用，它不僅在理論上支持了儒家理想人格的修養(yǎng)論，而且從實(shí)踐上給人的道德修為以指導(dǎo)。作為儒家人學(xué)思想的一部重要著作。《易傳》的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過對(duì)“圣人”、“君子”的解釋和說明，對(duì)先秦儒家人學(xué)思想中理想人格作了總結(jié)與概括；二是在對(duì)人的價(jià)值的規(guī)定性上，把握了人是自然界的產(chǎn)物這一根本特性，處處以自然之運(yùn)動(dòng)規(guī)律即天地之道，來解釋和規(guī)范人道的各個(gè)方面。作者認(rèn)為從這一方面講，《易傳》天人和諧思想并不側(cè)重于研究天，而在于通過天來研究人、規(guī)范人、引導(dǎo)人的各種活動(dòng)。這些論述無疑也是非常之中肯的。

本書通過對(duì)中國早期儒家人學(xué)思想的反思和評(píng)述，旨在對(duì)我國的人學(xué)思潮研究提供某種借鑒。全書資料豐富，推理論證嚴(yán)謹(jǐn)周密，是一部言之有物而又饒有興趣的學(xué)術(shù)著作。

煛度寮椅幕的人學(xué)視野》，王杰著，中共中央黨校出版社２０００年１０月版，２２．００元