和洋共生 東西交融

中國改革開放現代化進程的啟動，是在今天人類歷史跨入全球化這一特定的歷史時空下進行的，因此中國現代性的建構、轉換與完成就總是與前現代、后現代的東西相互糾纏，錯迭共生，具有世所罕見的特殊性、矛盾性與復雜性。但無論怎樣，如何對待傳統思想文化資源、對待西方思想文化，如何處理主流意識形態與時代發展變化及上述兩種思想資源的關系，都是中國思想界的要務。他山之石，可以攻玉，當代日本著名的新馬克思主義哲學家和思想大師廣松涉，在建構其哲學體系，重塑日本民族精神時做出的努力，給了我們一面參照的明鏡。

雖然廣松涉的名字在中國學術界還相當陌生，但作為戰后日本最重要的馬克思主義哲學家，\"廣松版\"《德意志意識形態》的發表及極富個性的\"廣松哲學\"體系的建立，一定意義上已使他成為世界性人物。\"他以日本民族文化為基底，以馬克思為邏輯中軸，廣收當代自然科學和西方哲學的成果，創立了一個很具有東方(大和)特色的廣松哲學。\"一般說來，廣松哲學的思想源頭主要有四部分：當代科學哲學觀(相對論、量子力學、馬赫主義)；馬克思主義哲學；胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂哲學、當代認知科學、格式塔心理學等現當代西方哲學；日本傳統思想文化等。廣松哲學就是上述思想交融創新的復雜綜合體。

首先，廣松涉哲學理論旨趣的形成與起步，是從對現代自然科學特別是物理學的強烈興趣與關注開始的，《科學的危機與認識論》、《相對論的哲學》就是這一探討與思索的結果，并且這種科學哲學觀旋即與對馬克思哲學的研究互補共生，并內化為其日后哲學體系建構的一個基本支點。在戰后積極投入左翼學生運動的過程中，廣松涉開始接受并研究馬克思主義，但與日本正統馬克思主義派的人云亦云不同，他通過對馬恩經典進行文獻學與思想發生學的研究，力圖\"回到馬克思\"，恢復馬克思思想的原貌，把握馬克思思想的真諦與神髓。廣松版的《德意志意識形態》、《馬克思的思想圈》、《青年馬克思論》、《物象化論的構圖》等系列專著，就是這一時期研究的豐碩成果。與此同時，廣松還對現當代西方哲學思想進行了深入細致的研讀，先后出版了《梅洛-龐蒂》、《交互主體性的現象學》、《現象學的社會學原型-許茨研究筆記》等等。在此基礎上，廣松涉立足于時代發展和歷史實踐的新需要，以日本民族思想文化為潛在底盤，通過《事的世界觀的前哨》、《物、事、語》、《佛教與事的世界觀》，特別是《存在與意義》第一、二卷的出版，逐步構建起自己獨特哲學體系--\"事的世界觀\"。關于這一新哲學體系，他自己曾作過這樣的描述：在認識論的視角中，它替代了以往的\"主觀-客觀\"的模式，以四肢構造的模式表現出來；在本體論的視角中，替代了對象界中的\"實體的基始性\"的認知，而以\"關系的基始性\"自覺表現出來。從邏輯層面而言，它意味著與同一性為基礎的假定相對，以差異為根源性范疇，以及相對于構成要素性的復合型，這是一種建立在函數性關聯型結構中的本體論。相對于因果論式的說明原理而言，是一種相互作用式的描述原理。

無論是對廣松的哲學和思想理解、贊賞，抑或不贊成、反對，廣松涉在馬克思哲學主義研究與自己哲學體系建構方面取得的成就，許多人難以望其項背。在攀登真理之路中，對待西方現當代哲學思想，甚至一切域外思想文化，廣松涉都有一種兼收并蓄，海納百川的胸懷與境界。無論是當代科學哲學最新成果，康德、黑格爾德國古典哲學，還是胡塞爾、海德格爾的思想及當代認知學、心理學成就，廣松涉都博聞廣采，來者不拒。正像日本古代文明是在吸收、嫁接中華文明基礎上交融形成，日本現代文明賴\"明治維新\"以來全面吸取歐美近現代文化與西方現代文明一樣，廣松涉為了建構自己的哲學體系，可以說也是貪婪地吸取一切可以利用的思想精華，通過全面消化吸收，進行優化創新。也正因為如此，廣松哲學體系才相當程度地表現出某種開放性、當代性和世界性。對待馬克思主義哲學，廣松涉更表現出一個\"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴\"的\"求道者\"形象。因為，馬克思主義哲學是廣松涉建構其哲學體系的邏輯中軸，為了得到馬克思主義哲學的真諦，他孜孜以求，通過文獻、文本解讀與\"知識考古\"，力圖重返馬恩思想產生的歷史語境，再現馬恩思想產生的原始境況，把握馬恩思想創作的心路歷程，重現馬恩思想的精神與原貌。正是通過他的這種努力，他在馬克思主義哲學的研究中獨辟蹊徑，并把它提高到一個前所未有的水平。毋庸置疑，在廣松哲學的建構中，大和民族的思想資源、思維方式、文化心理、民族個性等，始終是\"天地不言有大美\"，作為最深的思想背景與底色嵌入體系結構深層之中。但是，不同思想的拼湊調和與隨意折衷，不能產生真正有價值的思想，縱觀廣松涉的思想發展歷程，在任何時候他都是一位獨立自主，具有強烈批判意識和創造性思維的哲學家，對任何一種進入他理論視野的思想與哲學都懷有強烈好奇與興趣，開放門戶，毫不客氣地拿來，但他從不盲目接受、盲目信任，無批判無反思地囫圇吞棗，而是進行深入研究，對其進行比較、甄別、判斷，做到外為己用，\"洋為和用\"，豐富自己的思想。同時，對待自己本民族的哲學思想、文化資源，既不全盤丟棄，也不故步自封，而是借助于外來思想進行改造提高，達到共融共生。一個國家，一個民族，一個時代，其思想課題的提出，新思想、新理論的百花齊放，百家爭鳴，絕不僅僅是理論自身自然進展的結果，時代的需要；社會歷史實踐發展，政治、經濟、科技、文化、社會條件的發展變化常常是其主要的原因，廣松哲學的出現就是他站在時代高度，在當代科學和社會實踐的新層面創造性地綜合百家的結果。