一位終生服膺真理和理想的學(xué)者

趙儷生先生與蘇俄十月革命同齡。山東安丘農(nóng)村艱辛的少年生活，時代大潮的激蕩和殖民地城市青島豪宅旁的餓殍，使他恨透了社會的不公，造就了他積極進(jìn)取，與不合理社會制度搏斗的人生追求。他自述道：\"余系舊家族之飄零子弟。破落中養(yǎng)出來抗?fàn)幣c毅力。沖破數(shù)理、外語、創(chuàng)作、翻譯等大關(guān)，最終落戶在歷史學(xué)的陣地里。于哲學(xué)亦常染指。余自幼就不滿貧富、貴賤差別很大的社會，故及早追隨革命道路。但礙于局限，一直不是核心人物，成為一個終生的革命同路人。于此無怨無悔。\"

早在中學(xué)時代，趙儷生先生就在地下黨的支持下組織社團(tuán)，創(chuàng)辦進(jìn)步文藝副刊。1934年進(jìn)入清華大學(xué)外語系讀書，他與校內(nèi)地下黨領(lǐng)導(dǎo)人張申府、姚依林、蔣南翔、楊述、趙德尊、鄭天翔等人過從頗多，與聞一多、朱自清先生也有來往。他思想激進(jìn)，參加左翼作家聯(lián)盟和中華民族解放先鋒隊(duì)，曾任校文學(xué)會主席和《清華周刊》編輯，在\"一二·九\"學(xué)生運(yùn)動中是打沖鋒的角色。其間，他用馮夷的筆名，翻譯發(fā)表了《孤獨(dú)》等俄蘇文學(xué)作品，創(chuàng)作了《風(fēng)沙》、《紫荊花開的時候》等革命文藝作品。\"七·七\(yùn)"事變后，他毅然離開學(xué)校，到由共產(chǎn)黨人組織領(lǐng)導(dǎo)的山西犧盟會，進(jìn)行抗日救亡的宣傳組織工作，并與一道抗日的戰(zhàn)友高昭一結(jié)為伉儷。1938年3月，他被組織護(hù)送到延安，當(dāng)時\"肅反\"即將開始，他自問，\"像我這樣具有自由氣質(zhì)的人，在延安呆下去，會有什么好下場？\"于是經(jīng)由西安，重返前線，在薄一波等人領(lǐng)導(dǎo)的山西新軍任連指導(dǎo)員、營教導(dǎo)員，轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉東南各地，與日本侵略者做殊死的斗爭。同時撰寫通訊《王老婆山上》、《任海龍》等，通過沈雁冰、鄭振鐸、胡風(fēng)發(fā)表，向大后方報(bào)道抗日前線消息。

1939年夏，趙儷生先生因病離開部隊(duì)，先后在陜西乾州中學(xué)、西安高中、扶輪中學(xué)、雍興工業(yè)職業(yè)學(xué)校任教，同時接受中共陜西城工部委托，從事秘密情報(bào)工作。其間，他完成了小說《中條山的夢》，緬懷晉南的游擊生活；翻譯了描寫維也納工人暴動的德國劇本《福勞利德鎮(zhèn)》。同時，他對史學(xué)產(chǎn)生了深厚興趣，立志要為當(dāng)代的革命者和愛國者青史留名。抗戰(zhàn)勝利，國民黨統(tǒng)治區(qū)民主運(yùn)動高漲，聞一多先生遇害。趙儷生不顧白色恐怖的威脅，撰寫《混著血絲的回憶》，描摹聞先生在清華講堂的豐采，回憶與聞先生的交往，稱贊聞先生是\"人民功臣\"，表示要\"堅(jiān)定意志去為聞先生未竟的遺志而努力\"。1947年經(jīng)傅斯年推薦，趙儷生先生受聘為河南大學(xué)副教授，在學(xué)術(shù)上受到著名馬克思主義歷史學(xué)家嵇文甫先生的影響。次年，開封解放，嵇文甫、趙儷生、羅繩武等進(jìn)步教授被送到解放區(qū)，在襄城受到劉伯承、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)同志的接見，陳毅稱這是兩條戰(zhàn)線、兩支同盟軍的合流。隨后，趙儷生被分配到華北大學(xué)第四部任研究員，向艾思奇、何干之等同志求教，相互切磋學(xué)問，馬克思主義理論水平迅速提高。

中華人民共和國成立后，趙儷生先生任濟(jì)南市人民政府秘書、中國科學(xué)院編譯局副處長，曾與葉丁易合編《光明日報(bào)》\"學(xué)術(shù)\"副刊。后因?qū)υ洪L郭沫若的霸道作風(fēng)不滿，被打小報(bào)告，趙儷生不得不辭職，經(jīng)艾思奇介紹到東北師范大學(xué)歷史系任教授。1950年冬，受老革命家華崗校長的邀請，趙儷生先生到山東大學(xué)任教授，參與創(chuàng)辦了《文史哲》雜志，是學(xué)界傳頌的山大歷史系八大教授之一。1958年他主動要求調(diào)來蘭州大學(xué)，任歷史系教授，直到1991年離休，將自己學(xué)術(shù)生命中最具活力的四十多年，奉獻(xiàn)給了蘭州大學(xué)和大西北的文化教育事業(yè)。

如果說，趙儷生先生在1940年以前是以自己的生命、熱血及文學(xué)作品直接投身于中國人民的解放事業(yè)，那么在此后的六十余年，趙先生就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以治學(xué)來批判舊制度、探求推動社會進(jìn)步的方法，以學(xué)術(shù)研究實(shí)踐自己的人生追求。

早年，他從研究清初顧炎武與山陜學(xué)者秘密抗清活動事變起家，撰成《山陜學(xué)者交游事跡考》的論文，受到胡適賞識，發(fā)表于1947年《大公報(bào)·文史副刊》。在河南大學(xué)和華北大學(xué)時，他潛心于明清思想史和北朝史研究，發(fā)表了多篇很有分量的論文。1949年10月，趙儷生先生在《建設(shè)》雜志上發(fā)表《論中國新史學(xué)的建設(shè)問題》，提出馬列主義原理與中國具體史料的結(jié)合，是中國新史學(xué)建設(shè)的必由之路，確立了趙先生作為新中國歷史學(xué)開創(chuàng)者之一的突出地位。1951年海燕書店出版趙儷生《文史學(xué)的新探索》一書，收入他應(yīng)用唯物史觀于中國史學(xué)研究的多篇論文，頗具原創(chuàng)性。1953年他的《邏輯學(xué)教程》在上海出版，并很快被翻譯成朝鮮文在平壤發(fā)行，成為極受青年學(xué)者歡迎的理論基礎(chǔ)讀物。

在將馬克思主義與中國歷史實(shí)際結(jié)合的過程中，他敏銳地覺察到農(nóng)民問題在中國的根本意義，從1953年初開始，他與夫人高昭一聯(lián)袂從事中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究，他們邊搜集資料，邊研究，邊授課，邊撰寫論文。次年，新知識出版社出版了趙儷生夫婦撰寫的《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史論文集》。這本新中國第一部農(nóng)民戰(zhàn)爭史的個人研究專著，建構(gòu)了該學(xué)科的基本框架和體系，趙先生是當(dāng)之無愧的中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究的奠基者。在以后的系列研究中，趙先生著力于農(nóng)民起義與農(nóng)民身份、國家機(jī)器、民族斗爭和宗教結(jié)社關(guān)系的探討，終于形成了四個相互關(guān)聯(lián)富有新意的深層理論網(wǎng)絡(luò)。他當(dāng)時的學(xué)生孫祚民和孫達(dá)人，后來成為中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究領(lǐng)域的冒尖人物。

在大鳴大放中，趙儷生發(fā)表《放的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)》的文章，對肅反擴(kuò)大化和重用\"運(yùn)動積極分子\"的政策提出了批評。兩年后，趙先生被山東大學(xué)補(bǔ)劃為右派，從此喪失了在講臺和報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)利。1961年初，上任不久的蘭大校長江隆基將瀕臨死亡的趙儷生從山丹農(nóng)場救回學(xué)校，在身體恢復(fù)以后，就破例讓他擔(dān)任歷史系中國古代史的教學(xué)工作。1963年學(xué)校為趙先生摘掉右派帽子，他重新開始了學(xué)術(shù)研究。殘酷的政治斗爭和不時傳來的\"最高指示\"使趙先生醒悟到農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究的政治和理論禁錮，于是他轉(zhuǎn)而從事中國土地制度史研究，試圖通過研究階級關(guān)系和人們財(cái)產(chǎn)的所有制問題，揭示農(nóng)民戰(zhàn)爭的根源及其種種表現(xiàn)形式的差異，發(fā)表了一系列重要論文，八十年代初出版了《中國土地制度史》的專著，指出社會的復(fù)線發(fā)展和個別變異特點(diǎn)，對馬克思提出的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作出了新的解釋，在學(xué)術(shù)思想上獨(dú)樹一幟。

粉碎\"四人幫\"以后，學(xué)術(shù)界反思中國傳統(tǒng)文化，以尋覓國民屢遭折騰的原因，探求歷史發(fā)展的正途。趙儷生先生認(rèn)為，這是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的主流，遂以全力投入思想文化史研究。他將思想文化史的研究重點(diǎn)放到了先秦和明清兩個段落，以《易》作為中華綜合文化的起點(diǎn)，對先秦諸子分別進(jìn)行\(zhòng)"切片\"研究，再加以串聯(lián)，以探求中華文化的底蘊(yùn)。他認(rèn)為思想高度濃縮，文化觀點(diǎn)綜合，具有兼收并容性質(zhì)的儒家學(xué)派的前途是無限的。他發(fā)表文章，肯定歷史唯心主義在與唯物主義的交錯中促進(jìn)了唯物主義的發(fā)展。這一論點(diǎn)，對思想史領(lǐng)域的撥亂反正起了積極的作用。

八十六歲高齡的趙儷生教授至今堅(jiān)守信念，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思維敏捷，筆耕不輟。近年發(fā)表的《關(guān)于激進(jìn)主義與保守主義》、《論理想主義》等文章，針砭時弊，反擊甚囂塵上的保守思潮對革命的貶斥，張揚(yáng)理想主義者的時代責(zé)任，深受學(xué)界關(guān)注。當(dāng)二十一世紀(jì)的鐘聲敲響的時候，人們歡呼雀躍，他卻告誡道：\"照我看，二十一世紀(jì)的世界大局不會給我們帶來好果子吃。\"\"9·11\"事件后，他又向自己提出了研究的新課題：\"宗教中的虔誠和愚昧之間的關(guān)系\"。

二十世紀(jì)的中國，社會動蕩劇烈，學(xué)界良莠爭訟。在湍急的時代潮流中，趙儷生教授無論風(fēng)吹浪打，始終未改初衷，奮力搏擊向前。他傳奇的生活經(jīng)歷，是二十世紀(jì)中國政治的一個縮影；新出版的《趙儷生文集》，是中國學(xué)術(shù)史一段精彩的記錄。