關(guān)于學(xué)者散文

《用生命擁抱文化-中華二十世紀學(xué)者散文的文化精神》，是一部超出我的期待的專著。

我曾在《中國近百年文學(xué)理論批評史》（中國文聯(lián)出版社，2002年3月）的《緒論》中說，中國的文學(xué)理論批評，在解決了\"融合中外，統(tǒng)攝古今，以促進理論批評的現(xiàn)代化和民族化\"這個問題的同時，還必須注重\"如何積累和建構(gòu)既具有‘民族特色‘，又具有‘當(dāng)代形態(tài)‘的文學(xué)理論概念、范疇系統(tǒng)\"的問題。喻大翔的《用生命擁抱文化-中華二十世紀學(xué)者散文的文化精神》，在散文理論的建構(gòu)和批評的應(yīng)用方面，相當(dāng)程度上做到了這兩點：

第一，創(chuàng)立了兼具現(xiàn)代化和民族化特質(zhì)的散文文化學(xué)批評方法論。眾所周知，中國在幾千年文學(xué)歷程中，散文創(chuàng)作較發(fā)達，系統(tǒng)理論的建構(gòu)卻沒有提上議事日程。這使散文批評長期停留在印象式、即興式，一直到二十世紀末，都沒有成家成派的散文理論批評模式產(chǎn)生出來。大翔從學(xué)者群體立場構(gòu)想的\"散文批評文化學(xué)方法論\"，事實上超越了特定的主體群體，而成為散文理論與批評的普遍法則。這個模式不只是散文的邊緣研究或外部研究，它在廣義\"文化\"和文學(xué)散文的規(guī)范之下，既有歷史的、社會的、知識的等客觀性研究；有創(chuàng)作群體心理的、性格的、價值觀的等主觀性研究；還有立足文本自身之語言的、意象的、結(jié)構(gòu)的、題材的、筆法的等文體學(xué)研究。這種思維方式，既有西方現(xiàn)代科學(xué)分型的影響，更有中國傳統(tǒng)里用一科、一家、一書包羅萬有的精神遺傳。更進一步，這個模式賴以存在的宇宙與人類，或簡化、抽象而成的\"三圈四維結(jié)構(gòu)圖\"，其生成既建立在現(xiàn)代西方藝術(shù)批評的文化哲學(xué)方法論上；又融化了中華民族數(shù)千年的心理內(nèi)容，即以人文為立命之本，追求天人合一，既承續(xù)又開創(chuàng)的文化精髓；還有整個二十世紀的散文事實。書中對意象的重視，對價值取向與現(xiàn)代理性精神的挖掘等等，無不體現(xiàn)了作者合\"縱\"連\"橫\"的膽識，以及在\"學(xué)者散文文化學(xué)批評方法論\"獨特法則中的現(xiàn)代化和民族化特質(zhì)。可以說，這個批評模式只有在當(dāng)代中國批評家手里才能得以建立，古人和非中華文化背景的外國人，大概是不能問津的。

第二，設(shè)置了散文批評的術(shù)語、概念、范疇系統(tǒng)。一個民族的文學(xué)理論術(shù)語、概念、范疇系統(tǒng)，是在各體文學(xué)創(chuàng)作與理論批評充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能構(gòu)織而成。《用生命擁抱文化》一書的可貴之處，是將哲學(xué)背景、批評模式建筑在具有內(nèi)在理論邏輯的一系列散文文體的特有術(shù)語、概念、范疇系統(tǒng)之上。且它們不是作者憑空捏造出來，而是有一百年創(chuàng)作的文本與理論根據(jù)作支持。它們既是歷史的，又是現(xiàn)在的；既是群體的，又是私人的；既是個別的，又是系統(tǒng)的。應(yīng)該說，在以往的理論視野里，我們的確還沒有看到專門為散文精心設(shè)置的這么一套可分層、可操作的術(shù)語、概念與范疇。首先當(dāng)然是與散文和學(xué)者散文有深刻精神默契的那一組，如從\"自然生命圈\"（宇宙）、\"文化生命圈\"（人類）再到\"文本生命圈\"（以文字符號為主的精神產(chǎn)品）的命名；在\"時間\"、\"空間\"中分蘗出來的\"心間\"；與知識分子、價值取向、文化生命等有關(guān)的概念\"理性文化\"、\"感性文化\"、\"文化潮鋒\"、\"文化潮鋒意識\"、\"文化生命理想\"等，構(gòu)筑了大翔散文批評的哲學(xué)或文化哲學(xué)基礎(chǔ)。其次是進入散文一般的一組，如對\"散文\"一簡一繁且繁簡共容的兩個定義；\"人境\"、\"事列\(zhòng)"、\"情場\"與\"意陣\"散文四要素的確立及\"文體要素解析法\"；議論散文、記敘散文、抒情散文之外，又推出別開生面的\"兼類散文\"一型；還有對于\"游記\"等亞型文體概念的革命性改造等，既通達合理又符合二十世紀的散文史實，為進入學(xué)者散文批評打開了類型學(xué)的理論通道。再次就是該書的主要研究對象--與學(xué)者散文相關(guān)的術(shù)語、概念、范疇系列了。比如賦予\"學(xué)者散文家\"、\"學(xué)者散文\"新的內(nèi)涵；為解析學(xué)者散文設(shè)計的散文文本四層分剖圖，內(nèi)含有\(zhòng)"詞指\"、\"象指\"、\"義指\"、\"心指\"；\"詞列\(zhòng)"、\"句列\(zhòng)"、\"段列\(zhòng)"、\"篇列\(zhòng)"，及\"語詞\"、\"語段\"、\"語塊\"、\"語篇\"等術(shù)語（一般散文批評也可使用）。還有大量散布在各章節(jié)中，用來闡釋學(xué)者散文主體、歷史、文本、風(fēng)格等學(xué)術(shù)思想和體系構(gòu)成的術(shù)語、概念、范疇等。如\"個人為主體的審美散文觀念體系\"、\"社會為主體的功利散文觀念體系\"；學(xué)者散文家文化人格的\"一路漸進型\"、\"退而后進型\"、\"持守型\"、\"反抗型\"、\"扭曲型\"、\"放棄型\"、\"獨立型\"；二十世紀學(xué)者散文衍變的特殊規(guī)律\"兩級推進\"；以及\"文化三層面\"；\"一級意象\"、\"二級意象\"、\"三級意象\"與\"四級意象\"；\"主體陳說方式\"及\"交談陳說\"、\"引導(dǎo)陳說\"、\"批判陳說\"與\"綜合陳說\"；\"游學(xué)游記\"、\"人格游記\"、\"詩史游記\"、\"考據(jù)游記\"等等。它們配合中外學(xué)術(shù)界幾千年仍有生命力的概念與范疇，建構(gòu)了《用生命擁抱文化》一書特有的術(shù)語系統(tǒng)，使二十世紀中華散文與學(xué)者散文的研究，一下子走上了規(guī)范性、學(xué)術(shù)性和科學(xué)性的道路，第一次在學(xué)科內(nèi)部改變了散文理論批評的失語狀態(tài)。目前還不好說他的術(shù)語、概念和范疇，到底有多少可以走進散文與學(xué)者散文歷史與未來的理論結(jié)構(gòu)，但僅憑他的自省與自創(chuàng)、自洽與自系統(tǒng)（由于這個體系的開放性，當(dāng)然還可以補充和發(fā)展出新的術(shù)語、概念與范疇），也有不可忽視的理論貢獻。我們不無根據(jù)地說，中華文學(xué)理論批評中的散文學(xué)和學(xué)者散文學(xué)（乃至于非學(xué)者散文學(xué)），已經(jīng)有了自己清晰的面貌。

《用生命擁抱文化》還有種種的好處，比如\"學(xué)者散文\"這一主體文類學(xué)形態(tài)，經(jīng)過從歷史、群體、方法、內(nèi)容、藝術(shù)、意象一直到文體的梳理與闡發(fā)，最終得到了理論的確立；全書各章各節(jié)有嚴密的論述邏輯（有意省略的除外），且每有所論，必有學(xué)術(shù)學(xué)理的歷史依據(jù)，不打誑語，也決不冒領(lǐng)，注釋詳盡，所有立論均堅實可靠。還有作者在現(xiàn)代文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文體學(xué)等學(xué)科知識上的積累與運用，也使這本書開闊而有深度。

當(dāng)然，缺點在我看來也難以避免。像學(xué)者散文家的思維方式，目前只在第一章有所涉及，而按論題的重要程度，完全可單立一章展開充分論證，而論題自身的理論空間也說明是大有可為的。

(《用生命擁抱文化-中華二十世紀學(xué)者散文的文化精神》，喻大翔著，人民文學(xué)出版社2002年8月版，22.00元)