關于學者散文

《用生命擁抱文化-中華二十世紀學者散文的文化精神》，是一部超出我的期待的專著。

我曾在《中國近百年文學理論批評史》（中國文聯出版社，2002年3月）的《緒論》中說，中國的文學理論批評，在解決了\"融合中外，統攝古今，以促進理論批評的現代化和民族化\"這個問題的同時，還必須注重\"如何積累和建構既具有‘民族特色‘，又具有‘當代形態‘的文學理論概念、范疇系統\"的問題。喻大翔的《用生命擁抱文化-中華二十世紀學者散文的文化精神》，在散文理論的建構和批評的應用方面，相當程度上做到了這兩點：

第一，創立了兼具現代化和民族化特質的散文文化學批評方法論。眾所周知，中國在幾千年文學歷程中，散文創作較發達，系統理論的建構卻沒有提上議事日程。這使散文批評長期停留在印象式、即興式，一直到二十世紀末，都沒有成家成派的散文理論批評模式產生出來。大翔從學者群體立場構想的\"散文批評文化學方法論\"，事實上超越了特定的主體群體，而成為散文理論與批評的普遍法則。這個模式不只是散文的邊緣研究或外部研究，它在廣義\"文化\"和文學散文的規范之下，既有歷史的、社會的、知識的等客觀性研究；有創作群體心理的、性格的、價值觀的等主觀性研究；還有立足文本自身之語言的、意象的、結構的、題材的、筆法的等文體學研究。這種思維方式，既有西方現代科學分型的影響，更有中國傳統里用一科、一家、一書包羅萬有的精神遺傳。更進一步，這個模式賴以存在的宇宙與人類，或簡化、抽象而成的\"三圈四維結構圖\"，其生成既建立在現代西方藝術批評的文化哲學方法論上；又融化了中華民族數千年的心理內容，即以人文為立命之本，追求天人合一，既承續又開創的文化精髓；還有整個二十世紀的散文事實。書中對意象的重視，對價值取向與現代理性精神的挖掘等等，無不體現了作者合\"縱\"連\"橫\"的膽識，以及在\"學者散文文化學批評方法論\"獨特法則中的現代化和民族化特質。可以說，這個批評模式只有在當代中國批評家手里才能得以建立，古人和非中華文化背景的外國人，大概是不能問津的。

第二，設置了散文批評的術語、概念、范疇系統。一個民族的文學理論術語、概念、范疇系統，是在各體文學創作與理論批評充分發展的基礎上，才有可能構織而成?！队蒙鼡肀幕芬粫目少F之處，是將哲學背景、批評模式建筑在具有內在理論邏輯的一系列散文文體的特有術語、概念、范疇系統之上。且它們不是作者憑空捏造出來，而是有一百年創作的文本與理論根據作支持。它們既是歷史的，又是現在的；既是群體的，又是私人的；既是個別的，又是系統的。應該說，在以往的理論視野里，我們的確還沒有看到專門為散文精心設置的這么一套可分層、可操作的術語、概念與范疇。首先當然是與散文和學者散文有深刻精神默契的那一組，如從\"自然生命圈\"（宇宙）、\"文化生命圈\"（人類）再到\"文本生命圈\"（以文字符號為主的精神產品）的命名；在\"時間\"、\"空間\"中分蘗出來的\"心間\"；與知識分子、價值取向、文化生命等有關的概念\"理性文化\"、\"感性文化\"、\"文化潮鋒\"、\"文化潮鋒意識\"、\"文化生命理想\"等，構筑了大翔散文批評的哲學或文化哲學基礎。其次是進入散文一般的一組，如對\"散文\"一簡一繁且繁簡共容的兩個定義；\"人境\"、\"事列\"、\"情場\"與\"意陣\"散文四要素的確立及\"文體要素解析法\"；議論散文、記敘散文、抒情散文之外，又推出別開生面的\"兼類散文\"一型；還有對于\"游記\"等亞型文體概念的革命性改造等，既通達合理又符合二十世紀的散文史實，為進入學者散文批評打開了類型學的理論通道。再次就是該書的主要研究對象--與學者散文相關的術語、概念、范疇系列了。比如賦予\"學者散文家\"、\"學者散文\"新的內涵；為解析學者散文設計的散文文本四層分剖圖，內含有\"詞指\"、\"象指\"、\"義指\"、\"心指\"；\"詞列\"、\"句列\"、\"段列\"、\"篇列\"，及\"語詞\"、\"語段\"、\"語塊\"、\"語篇\"等術語（一般散文批評也可使用）。還有大量散布在各章節中，用來闡釋學者散文主體、歷史、文本、風格等學術思想和體系構成的術語、概念、范疇等。如\"個人為主體的審美散文觀念體系\"、\"社會為主體的功利散文觀念體系\"；學者散文家文化人格的\"一路漸進型\"、\"退而后進型\"、\"持守型\"、\"反抗型\"、\"扭曲型\"、\"放棄型\"、\"獨立型\"；二十世紀學者散文衍變的特殊規律\"兩級推進\"；以及\"文化三層面\"；\"一級意象\"、\"二級意象\"、\"三級意象\"與\"四級意象\"；\"主體陳說方式\"及\"交談陳說\"、\"引導陳說\"、\"批判陳說\"與\"綜合陳說\"；\"游學游記\"、\"人格游記\"、\"詩史游記\"、\"考據游記\"等等。它們配合中外學術界幾千年仍有生命力的概念與范疇，建構了《用生命擁抱文化》一書特有的術語系統，使二十世紀中華散文與學者散文的研究，一下子走上了規范性、學術性和科學性的道路，第一次在學科內部改變了散文理論批評的失語狀態。目前還不好說他的術語、概念和范疇，到底有多少可以走進散文與學者散文歷史與未來的理論結構，但僅憑他的自省與自創、自洽與自系統（由于這個體系的開放性，當然還可以補充和發展出新的術語、概念與范疇），也有不可忽視的理論貢獻。我們不無根據地說，中華文學理論批評中的散文學和學者散文學（乃至于非學者散文學），已經有了自己清晰的面貌。

《用生命擁抱文化》還有種種的好處，比如\"學者散文\"這一主體文類學形態，經過從歷史、群體、方法、內容、藝術、意象一直到文體的梳理與闡發，最終得到了理論的確立；全書各章各節有嚴密的論述邏輯（有意省略的除外），且每有所論，必有學術學理的歷史依據，不打誑語，也決不冒領，注釋詳盡，所有立論均堅實可靠。還有作者在現代文化學、哲學、美學、心理學、語言學、文體學等學科知識上的積累與運用，也使這本書開闊而有深度。

當然，缺點在我看來也難以避免。像學者散文家的思維方式，目前只在第一章有所涉及，而按論題的重要程度，完全可單立一章展開充分論證，而論題自身的理論空間也說明是大有可為的。

(《用生命擁抱文化-中華二十世紀學者散文的文化精神》，喻大翔著，人民文學出版社2002年8月版，22.00元)