我對(duì)趙儷生的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在我們雙雙離休在家，享受著頤養(yǎng)天年的清福。儷生仍免不了讀書寫文章的習(xí)慣，然而隨著衰老，效率也是越來越低了，他也有時(shí)因此而急躁。人老以后，儷生的文風(fēng)越來越凝練，文章短小精悍而且通俗易懂，這庶幾可以為時(shí)下年輕人文章越寫越長、越寫越晦澀提供某種借鑒和參考。儷生一輩子不沾染吸煙、打牌、下棋、氣功等活動(dòng)，惟嗜喝茶，進(jìn)餐時(shí)偶酌紹興黃酒數(shù)盞。老來尤以書法自娛，開始時(shí)寫些條幅、中堂，到現(xiàn)在只寫大字對(duì)聯(lián)了。每有親朋索要，總是很高興地即興揮毫相贈(zèng)。這也成為他惟一鍛煉身體的方式。

儷生從年輕到老脾氣甚急，有時(shí)候暴躁，似乎是有周期性的，所以往往在對(duì)待外部事務(wù)上，不該忍的他忍受了，卻又在該忍的時(shí)刻他又爆發(fā)出來，這樣他便得罪了許多人，其中包括朋友和親人。理解他性格的人寬容了他，不理解他的人卻難免耿耿于懷。我常和他開玩笑：\"換了我，誰也很難侍候你一輩子。\"我這輩子也經(jīng)常和他發(fā)生爭執(zhí)，但是我知道他這個(gè)人絕無害人之心，他的心地是善良的。說實(shí)話，我們不像夫妻，而像朋友、同學(xué)或兄弟，經(jīng)常總是一塊切磋琢磨問題，不會(huì)卿卿我我，這可能是我們從事的職業(yè)以及苦難的經(jīng)歷，鑄造了我們這樣的生活風(fēng)格吧！到老來我啞他聾，在交流上增添了一些障礙。也經(jīng)常因誤會(huì)弄出些笑話，但彼此之間還是心領(lǐng)神會(huì)的。

儷生是個(gè)天生的自由主義者。說天生不是指先天遺傳，而是生就他的社會(huì)時(shí)代氛圍，這就是\"五四\"新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的新思潮。千百年來鉗制中國人民的封建專制，抹煞了人的個(gè)性自由，\"五四\"像決堤洪水沖刷而過，使覺醒的人們思想一日千里地奔涌。儷生憎惡煩瑣的教條主義，并以自己學(xué)術(shù)不斷的更新來予以抵制。盡管在客觀現(xiàn)實(shí)面前，他也為此付出了慘重的代價(jià)，碰得頭破血流，但他那個(gè)性自由分明的棱角最終也未被磨光磨平。

在思想上儷生又是一個(gè)人文主義者。他憧憬司馬遷父子所理想的\"天下一致而百慮，同歸而殊途\"，也真誠地?fù)碜o(hù)\"百花齊放、百家爭鳴\"的方針政策，渴盼以學(xué)術(shù)思想帶動(dòng)起社會(huì)寬容、理解的氣氛。人們?cè)跈?quán)、錢、物、欲面前的障蔽太多了，想憑著搖頭擺尾的幾首流行歌曲、撕胸裂肺的幾部言情小說、玩世不恭的幾出\"痞子\"電視、滔滔雄辯的幾場現(xiàn)身說法，就想砸開這冷漠的鏈條，那是幼稚的，甚至是虛無的。儷生的人文主義不是來自西方，而是根植于中國大地，人際間和諧寬睦的認(rèn)識(shí)早在兩千多年前的孔子思想體系里就已具備了，到董仲舒\"天人合一\"，更把人、社會(huì)、自然三位一體的和諧平衡關(guān)系通過政治表達(dá)出來，而從孟子到王陽明更以調(diào)發(fā)本體良知良能，充分發(fā)揚(yáng)人的自我主觀能量去改良社會(huì)。這些線索應(yīng)該就是我們東方中國人傳統(tǒng)中的人文主義。在這一點(diǎn)上儷生與\"新儒家\"觀點(diǎn)有相似之處，特別是與梁漱溟、熊十力每有契合，而與他的授課老師馮友蘭則相去甚遠(yuǎn)。尊重個(gè)性，倡導(dǎo)人們獨(dú)立思考與實(shí)踐的能力，充分發(fā)揮個(gè)體人在社會(huì)中的創(chuàng)造作用，并承認(rèn)和尊重這種創(chuàng)造價(jià)值，這才是本質(zhì)意義上的人文主義。

儷生又是個(gè)理想主義者。他畢生研究顧炎武，并以之為楷模，這不僅僅只是欽佩他學(xué)問\"知\"的廣博淵大，更欽佩他為理想而終生執(zhí)著于\"行\(zhòng)"的務(wù)實(shí)精神。儷生就是秉承著這樣的原則，孜孜不倦地開墾著一片又一片的園地，把對(duì)真善美的追求化作理想事業(yè)，忘我地工作、認(rèn)真地寫作、賣命地教學(xué)，在實(shí)踐中化作一種無私、自覺的敬業(yè)精神。他從文學(xué)跨入史學(xué)，又從史學(xué)涉向經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，最終把自己融化在文化的海洋里，無有止境地前進(jìn)，從未想到停下腳步去占領(lǐng)一座山頭、一塊陣地，來為自己樹立門戶、經(jīng)營地盤。為此他受到譏笑嘲諷，但他依舊我行我素，不予理睬。道不同不相為謀，理想在前方召喚著他。

以上述三種思想為脊柱，構(gòu)成了儷生的人格，如果套用中國哲學(xué)術(shù)語，把這人格稱之為\"內(nèi)\"的話，那么那個(gè)\"外\"又是什么呢？我覺得那應(yīng)該就是儷生的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

儷生治學(xué)宛如一位上乘廚師，同樣的材料一經(jīng)他手烹調(diào)炮制，味道就是別有其風(fēng)味。這種與眾不同的根諦何在呢？那就是刀案工、火候、水溫、油溫、時(shí)間、佐料、調(diào)料等技術(shù)處理手續(xù)。你會(huì)說\"這些我都知道\"，但操作調(diào)動(dòng)起來卻未必如此。人們思考問題，通常只調(diào)動(dòng)起大腦皮層某個(gè)區(qū)域或部位的興奮，卻使另外的區(qū)域或部分處在休眠狀態(tài)，故沉潛者往往有竭澤而漁的功力，然卻無情；高明者往往有縱橫捭闔的法術(shù)，然卻無義。儷生對(duì)此皆不以為然，他于教學(xué)科研，既以現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)謹(jǐn)去進(jìn)行縝密的邏輯推演、高度的抽象思辨，又以浪漫主義的熱情去調(diào)動(dòng)活躍的形象思維、超時(shí)空的直覺感覺，從那些沒有生命的材料符號(hào)中去捕捉\"象\"和\"情\"。即便是相像的思維程序，到頭來儷生與人仍是不同，那只能歸之于模式的不同，終結(jié)點(diǎn)上的模式便是支撐儷生的那條人格脊柱，上乘廚師終結(jié)點(diǎn)的與人不同，就在于他能全身心地去體驗(yàn)色、香、味--真、善、美的和諧統(tǒng)一，刻意工求那是絕對(duì)辦不到的。這就是儷生在學(xué)術(shù)上不畏扼制的底牌，同樣這也是儷生在教育上無私奉獻(xiàn)的底蘊(yùn)。歷史資料是死的，方法是多種多樣的，它們又都屬于公眾，不是某人某家所能專擅獨(dú)攬的，只有思維靈感那才是個(gè)人的專利，也是任何人或勢(shì)力所不能代替或抹煞得了的。因此他深信把金針悉數(shù)度予學(xué)生弟子，只能使百花園地更加斑斕多彩，百家之堂更加人才濟(jì)濟(jì)。而趙儷生也終歸是趙儷生，像一顆流星一樣，自有他閃爍、運(yùn)行、隕滅的軌跡。我很拙鈍，實(shí)不能傳達(dá)儷生一生的業(yè)績，拉雜寫來，僅供大家參考。

(節(jié)選自高昭一《我與儷生走過的路》)