大河流域水壩建設與文化遺產(chǎn)的關系及協(xié)調

1882年，世界上第一座水電站在威斯康星州阿普爾頓(Appleton)一座攔河壩內建成并開始發(fā)電。僅僅過了30年，1912年，中國云南昆明，中國第一座水電站石龍壩水電站建成并開始發(fā)電。隨著技術水平的提高，水壩建設也逐漸從小流域發(fā)展到大江大河，以期獲得更大的電力回報和減少投資成本。水力發(fā)電比其他發(fā)電方式優(yōu)越的地方在于，水庫能夠在用電低峰期蓄水，然后在用電高峰期迅速發(fā)電。(《大壩經(jīng)濟學》，[美]P．麥卡利編著，周紅云等譯，北京：中國發(fā)展出版社 2001年版，第13頁)這樣，建設水壩發(fā)電便逐漸成為電力的主要來源之一。到今天，地球上的主要江河流域均被箍上了水壩，加上梯級開發(fā)的密度，許多大河流域差不多就變成了水庫搭起來的臺階。根據(jù)國際大壩委員會估計，世界上的河流現(xiàn)已被4萬多座大壩截斷，除了原有的5000座，都是1950年以后建造的。這其中，中國的大型水壩數(shù)量約為19000座，美國位居第二，大約有5500座。(《大壩經(jīng)濟學》第2～3頁)可以不夸張地說，中國的經(jīng)濟發(fā)展與大壩建設是同時躍進的。水壩發(fā)電為中國提供了充足的電力，保證了經(jīng)濟的快速起飛。所以，從今天看，任何對大壩的評判都必須建立在大壩與經(jīng)濟的相輔相成基礎上來分析。

從另一方面看，人類和江河之間的斗爭和治理伴隨著人類的整個文明史。在中國，水利的思想早在公元前2100多年就開始萌發(fā)。其時，大禹開始治水，他改變其父鯀的治水方針，變堵為疏，最終取得了治水的成功。一直到后來的鄭國渠、都江堰、大運河，可以說都一直在沿續(xù)著這一以疏為主的水利思想。中國社會也由于對大河治理的成功，達到了數(shù)次大治。當然，由于大河流域人口增長、城市繁榮，中國也曾一度改變疏的水利方針，最典型的是對黃河的治理。但基本上可以說，對黃河幾千年的治理只是把矛盾往后移。隨著地上懸河的產(chǎn)生，更大的危險只是往后推而不是消除。進人工業(yè)社會，人類找到了電能來推進社會前進。這時，水電逐漸作為能源建設的首選進人了政府和電力開發(fā)商的視野。這樣，人類對于河流的開發(fā)和利用又有了新的一項主要內容：建設水壩。在中國，上世紀八十年代以后由于經(jīng)濟騰飛，大壩建設也達到前所未有的速度。九十年代末以后，由于經(jīng)濟開放，民營資本也逐漸介入水壩建設。電力開發(fā)由水利和電力部門獨管的局面已逐漸不復存在。

客觀上看，建國五十多年，中國對大河流域的水電開發(fā)積累了非常多的經(jīng)驗。這其中不乏成功之處，也免不了很多經(jīng)驗教訓。尤其是在三峽大壩建設以后，水利、水電部門都在認真的總結經(jīng)驗，對大江大河的開發(fā)也逐漸成熟，這時應該適時地總結一下大河流域水壩建設的經(jīng)驗和教訓了。

中國的大河流域集中了中國大部分的人口，在這樣的地區(qū)開發(fā)水電，最大的影響的壓力來自移民。這是一個不應回避的重大問題，不過在此討論有所不便，難以正常展開，下面主要談談關于大河流域水壩建設與文化遺產(chǎn)保護的相互協(xié)調。

在地球上，所有的陸地均是由流在其上或穿越其中的地表徑流所成形的，也可以說，被一條條江河分割開的陸地恰恰就是被江河緊緊地挽著，彼此不可分割，甚至就連草原、森林、沼澤以及漫灘的滯水均可視為江河的一部分。(《大壩經(jīng)濟學》，第9頁)河流通過其侵蝕和沉積的地質過程，塑造了周圍的陸地。麥卡利甚至還認為，在很多方面，所謂的陸地景觀(landscape)更應該被稱為江河景觀(dverscape)。惟有這樣指明，麥氏認為才能充分表明江河在地球上的重要性。世界上的許多國家、民族，在他們的神話傳說和宗教信仰中，都把江河看成是生命和生育的維系者，把江河比做“母親”：在古埃及，尼羅河的洪水被視為司生育與繁殖的女神伊希斯(Isis)的淚水，伏爾加河是“大地的母親”，泰語中河流一詞為mae man，字面意思就是“水母”(water mother)，等等不乏枚舉。在我國，也同樣認識到大江大河的作用，給予了非常高的尊重，我們甚至把黃河比作母親。

不惟地理上如此，在人類歷史上，幾乎所有重大的事件都發(fā)生在河流的兩岸。除了為數(shù)不多的幾個海洋社會之外，“所有偉大的歷史文化”，技術史學家芒福德(Lewis Mumford)認為，“隨著人口的流動，各種制度和發(fā)明以及貨物均沿著大江大河的天然公路而四處蔓延。”(L．Mumford，Technics and Civilization， Harcourt，Brace and World，New York，1963(orig．1934)，p．61．轉引自同上，第10頁)在這種情況下，大河流域便成為人類文化的積淀和承載地。在這些地方，由于人類自遠古就開始活動，在地上地下均留下了可觀的文物遺存。在某些大河流域，甚至會出現(xiàn)這樣的情況：越靠近河流的谷地文化遺存越密集，但水壩蓄水卻會先一步被淹沒，這樣就越需要對這些地方優(yōu)先進行細致的考古發(fā)掘，以在水壩蓄水前盡快摸清淹沒區(qū)的文化價值。像三峽大壩建設前甚至就出現(xiàn)這樣的場景：考古工作人員在拖土機前面緊張地搶救性發(fā)掘。所以說，這其中最重要的方針就是在進行類似這樣的大型工程前，全面、細致的文化普查應該留出充足的時間先期進行。

現(xiàn)代世界的任何重大工程與開發(fā)項目籌劃之前，人類文化遺產(chǎn)的保護措施必須先行規(guī)定，因為這是今人對后人應擔負的歷史責任。(莊孔韶：《文化與性靈》，湖北教育出版社2001年版，第43頁)這里，我們首先梳理一下隨著人們認識提高在不斷變化的文物概念。其主要的變化是從作為“文化遺產(chǎn)”(cultural heritage)和“文化財產(chǎn)”(cultural property)的“物質遺存”到具有廣泛涵蓋力的“有形文物”和“無形文物”的結合。有形文物一般指建筑、雕刻、繪畫、工藝晶、墓葬、遺址、典籍、字跡、人工器物與天然物等。無形文物是指表演、音樂、技術與工藝等。和人類歷史上遺留下來的有形的與無形的文物分類交叉在一起的還有“民俗文物”。不獨如此，在日本，文物保護法中還明文列出“文物”的范疇中還有稱為“民俗資料”和“紀念物”的類別。“民俗資料”包括“衣食住、生業(yè)、信仰、一年的例行活動等風俗習慣以及這些活動中所用的衣服、器具、房屋及其他物件”。“紀念物”則指在歷史上學術上和藝術觀賞上有價值的文物，如古墳和城址、庭院、橋梁、海濱、山岳等名勝古跡、動植物和地質礦物等。(《文化與性靈》，第43～44頁)這兩類文物類別顯然又跨越涵蓋了“有形文物”和“無形文物”。

由此可見，文物的概念顯然在不斷地外延和更為寬泛，這也與人類對與自己生活的社會文化的認識不斷提高息息相關。早在1972年，聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議就在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。(參見北京大學世界遺產(chǎn)研究中心編：《世界遺產(chǎn)相關文件選編》，北京大學出版社2004年版，第3～12頁)該公約要求簽約國政府“竭盡全力做好遺產(chǎn)的鑒定、保護、保存、傳播、并傳之后代”的工作。這份公約對遺產(chǎn)的保護原則較過去更為具體化，它的目的是要記住這樣一些要點：一、建筑物在任何一種干預之前的狀態(tài)和處理中所采取的所有方法和材料都必須充分完全地記錄下來。二、歷史的見證決不可破壞，失真或被拋棄。三、任何干預都必須是最低限度的和必要的。四、任何干預都必須不折不扣地尊重文物的、歷史的、審判的和形態(tài)的完整性。(《文化與性靈》，第49頁)

由此可見，在對大河流域進行水電開發(fā)時，毫無例外要注意到以上諸原則對文化保護的具體規(guī)定。尤其是隨著中國大型基本建設和現(xiàn)代化進程，如何有效地保證大型工程中文化遺產(chǎn)的保護而不是漠視，以及防止工程機構、行政官員對專業(yè)文物保護規(guī)劃的干預，涉及到必須補充必要的文化法條文，保護文化保護經(jīng)費必要的份額和建立文物保護專家委員會。因為這代表了一個現(xiàn)代國家應有的、在文物保護工作中具有健全的知識，由專家、行政、財政與法律支持的整合系統(tǒng)。專家同時指出：每一項工程都必須容納歷史與未來銜接的合理性，以阻止用行政命令取代人文與科學認知，或者濫用所謂“市場經(jīng)濟”的機制干擾國家文物保護事務的不正常現(xiàn)象，亦即阻止今后國家文物保護系統(tǒng)的紊亂現(xiàn)象發(fā)生。

長江第一灣一虎跳峽流域屬于“三江并流世界自然文化遺產(chǎn)”，在整個河谷地區(qū)，大量的古代石棺墓及火葬墓群、巖畫碑刻、文物古跡尚未進行過發(fā)掘普查，它們多分布于沿江平地。在石鼓、巨甸等古鎮(zhèn)和車軸、吾竹、茨科、新隆等古村落，建筑格局保存完好，文化積淀非常豐厚。一旦建起水壩，所有這些文化遺存幾乎都將淹沒在滔滔江水之下，造成不可替代的損失。所以，最關鍵的是，在籌劃水電開發(fā)前，大規(guī)模的文化普查就應該先行。也惟有這樣，才能避免對文物、文化遺產(chǎn)的粗暴傷害和無法挽回的損失。